Етика і естетика як наукові дисципліни.
Предмет етики. Предмет естетики.
Етика належить до найдавніших наук, і виникла на рубежі 5-4 ст. до н.е. Слово етика походить від давньогрецького слова етос - будинок, вогнище, (за часів Гомера, 7 ст. До н. Е..), А пізніше: вдачу, звичай, характер. Етика - це наука про поведінку людей, моралі і звичаях в поведінці. Явище, яке вивчає етика (вдачі, звичаї і т.д.), пізніше - з 1 ст. до н.е. - Дістало назву Мораль. Родоначальник цього слова Гай Юлій Цезар, він утворив його від латинського слова moss - так само позначає будинок, вогнище, звичай і т.д. У більшість мов світу поняття етика і мораль увійшли в первинному варіанті: етика - наука про мораль. Але в деяких мовах є свої слова, так в російській мові існує слово моральність.
Етика - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль. Слово «мораль» означає в сучасній мові приблизно те ж саме, що і моральність. Тому більшість фахівців не проводять суворого розмежування між мораллю і моральністю і вважає ці слова синонімами.
Слід сказати, що і слово «етика» спочатку означало те ж, що й «мораль», і «моральність». До цих пір говорять про етику поведінки, етики офіцера, про педагогічної етики і т. д., маючи на увазі головним чином моральні норми і моральні відносини, які склалися в тій чи іншій сфері суспільного життя. І все ж слово «етика» в даний час частіше використовується для позначення науки про мораль. Саме в такому сенсі ми і будемо вживати цю категорію.
Етика з'ясовує місце моралі в системі суспільних відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження та історичний розвиток моральності, теоретично обгрунтовує ту або іншу її систему. Як філософська наука етика виникає на тому етапі розвитку людського суспільства, коли відбувається віддалення духовно-практичної діяльності та матеріально-практичної. Спочатку вона означала життєву мудрість, практичні знання щодо того, як треба себе вести. Найдавнішою етичною нормою поведінки людини є «золоте правило» моральності. Його найбільш поширена формулювання говорить: «(Не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе. «Золоте правило» вже зустрічається в ранніх письмових пам'ятках багатьох культур (У вченні Конфуція, в давньоіндійському Махабрате, в Біблії, в «Одіссеї» Гомера та ін) і міцно входить у свідомість наступних епох. У російській мові воно постає у вигляді прислів'я «Чого в іншому не любиш, того й сам не роби».
В особливу дисципліну етика була виділена Арістотелем, який ввів і сам термін у назву своїх робіт: «Нікомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика». Він розділив всі науки на три великі групи або категорії: теоретичні (умоглядні), практичні і творчі (творчі). До перших Аристотель відніс філософію, математику і фізику, до других - етику і політику, а до третіх - мистецтва, ремесла і прикладні науки. Етика як практична наука являє собою вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім і в особистому. Вона вчить (і привчає) практичним правилам поведінки і способу життя окремого індивіда. Моральність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовних сил, на вдосконалення його життя, тобто на досягнення людиною вищого блага, на реалізацію нею сенсу свого життя і його призначення. Аристотель доводить, що у сфері діяльності людина погодить свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями про добро і зло, належному іущем і т. д.
Той змістовний сенс, який вкладається в моральний ідеал, істотно залежить від світорозуміння людей і тому різний у тих чи інших філософських системах. Наприклад, Гераклід вчив, що все відбувається по логосу. Звідси, природно, було й припущення про те, що поведінка людини тоді виявляється моральним, благочестивим, законним, коли воно узгоджується з законом, природною необхідністю.
Надалі відбувається поглиблення і зміна уявлень про моральному ідеалі людини. Звертається увага на те, що поряд з природною необхідністю поведінкою людини керують звичаї людей, встановлення культури, все те, що складає іншу, другу, не - речову природу. Сама ця «друга природа» постає як результат вибору і продукт творчості, активності самої людини. Вона рукотворна і створена самою людиною. А це означає, що моральності можна навчитися. Індивід, щоб стати моральним, повинен керуватися власними переконаннями, а не покладатися на когось (долю, оракулів, вчителів і т. д.). Моральність це те, що відноситься до «другої природи», до культурного пласту людської життєдіяльності, до того, що характеризує людину як суспільне, а не природна істота.
Моральними якостями людини є ті, які характеризують його з точки зору здатності жити в суспільстві. Вони формуються в практичному спілкуванні та спільній діяльності людей. До таких якостей Аристотель відносив мужність, помірність, щедрість, пишність, величавість, честолюбство, правдивість, дружелюбність, люб'язність, а також справедливість і дружбу. Виробляючи в собі ці якості, людина стає моральним. І в цьому сенсі морально все, що служить зміцненню суспільства та держави.
З переходом від полісної організації суспільного життя до великих державно-політичним утворенням типу імперії О. Македонського виникають нові уявлення про моральність і чесноти. Нестійкість життєвих умов, невпевненість у завтрашньому дні, залежність долі індивідів, їх життєвого успіху і щастя не тільки від особистих чеснот, а й малопередбачуваних життєвих обставин викликали уявлення про моральність як суб'єктивному стані. Багато філософів стали стверджувати, що моральність є якась внутрішня установка, яка не залежить від поведінки людей і протистоїть їм. Широке поширення отримали уявлення про моральність, що розвиваються стоїцизмом, епікурізмом і скептицизмом. Стоїки, наприклад, розуміли під моральністю внутрішній спокій, який досягається в результаті байдужо-стійкого ставлення до світу. Епікурізм вважав що щастя людини складають чуттєві і духовні задоволення, спокій і незворушність. Скептицизм доводив необхідність засадничо утримання від певних суджень, оскільки нормальним психологічним станом людини є непевність і сумнів.
Багато такі уявлення про мораль увійшли і філософію більш пізнього часу. При цьому може здатися, що вивчення моралі - справа досить просте, оскільки вона укладена в кожному з нас, точніше, постійно виявляє себе у людських взаєминах. Це не електрони або гени, для її вивчення не потрібна дорога спеціальна апаратура. Мораль легко виявляється, що називається, неозброєним поглядом. Але спробуйте розібратися у своєму власному моральній свідомості, дати приклад, визначення тому, що ви вважаєте добром, а що злом, і дуже скоро переконаєтеся, що моральні проблеми не настільки банальні, як представляються на перший погляд. Філософи переконливо довели це. Зокрема, досить поверхневим, ризикованим і навіть небезпечним є притаманне для більшості людей, не схильних до роздумів на абстрактні теми, твердження: «Добро - це гарне, зло - це погане».
У всякому суспільстві існує об'єктивна потреба в тому, щоб у певних, часто повторюваних ситуаціях люди поступали однотипним чином. Ця потреба і реалізується практично допомогою норм моралі. Їх обязующаяся сила для кожної окремої людини грунтується на впливі масового прикладу, громадської думки, влади колективної звички і на інших формах практично вираженої волі суспільства, провляющейся в сформованих у цьому суспільстві звичаї. Прикладом таких норм і правил може служити виявлений у самих різних народів звичай, який іноді називають законом талиона: винний повинен понести покарання, рівне за силою злочину («око за око», «зуб за зуб» і, звичайно, «смерть за смерть» .
Вельми показовий і що мав місце в більш пізній час феодальний кодекс честі та пов'язані з ним лицарські поєдинки і дворянські дуелі.
Найважливішою метою моралі є узгодження особистого інтересу із суспільним, регулювання вчинків людей таким чином, щоб вони служили загальному благу. Ця функція моралі добре відома. Наприклад, французький філософ-матеріаліст XVIII століття Гельвецій писав, що щастя або нещастя народу залежить виключно від відповідності або невідповідності інтересів приватних осіб інтересам суспільним. Давньогрецький мислитель Піфагор стверджував, що дві речі роблять людину подібним богам: жити на благо суспільству і говорити правду. Благо суспільства - верховний закон.
Ідея служіння загальному благу отримала своє конкретне втілення в правилі колективізму. Воно є найважливішим принципом моралі і припускає постійну спрямованість особистості на здійснення загального блага, поєднання в її проведенні особистих і суспільних інтересів.
Колективізм не вичерпує мети морального регулювання. Мораль спрямована на здійснення ще однієї мети, ім'я якої гуманізм (людяність). Ідея гуманізму отримує велике поширення і теоретичний розвиток, починаючи з епохи Відродження. Суть цієї ідеї найбільш чітко висловив І. Кант: «... Людина і взагалі будь-яке розумне істота існує як мета сама по собі, а не тільки як засіб для будь-якого застосування з боку тієї або іншої волі ...". [4, с. 16]. Людина - мета сама по собі, людина - найвища, ні з чим незрівнянна цінність, людину потрібно любити і поважати, його щастя повинно стати кінцевою метою суспільного розвитку - всі ці положення етичної теорії висловлюють фундаментальні цілі морального регулювання.
Колективізм і гуманізм як основні цілі морального регулювання органічно взаємопов'язані між собою. Це двоєдина мета алі. Якщо в колективізмі особистий інтерес як би підпорядкований суспільному, а особистість - суспільству, то в гуманізмі навпаки, громадське підпорядковане особистому, а суспільство особистості, благо і щастя якої стає кінцевою метою суспільного розвитку. Тим самим мораль поєднує громадські та особисті інтереси.
Етика не тільки формулює цілі морального регулювання, а й визначає способи досягнення своїх цілей. Вона з'ясовує як, якими способами узгоджується особистий і громадський інтереси, на що спирається мораль, що взагалі спонукає людину бути моральним. Насамперед треба відзначити, що мораль, регулюючи людські відносини, спирається не на силу державної влади, а на силу свідомості, на переконання. Більш конкретно можна сказати, що мораль тримається як би на трьох найважливіших підставах.
По-перше, це традиції, звичаї, звичаї, які склалися в даному суспільстві, в середовищі даного класу, соціальної групи. Людина засвоює ці звичаї, традиційні норми поведінки, які входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються в його поведінці, мотиви якого при цьому формулюються наступним чином: «так прийнято» або «так не прийнято», «так роблять», «як люди, так і я», «так здавна велося», «наші батьки і діди так робили й ми будемо так само ». Важливість подібних мотивів безсумнівна. Адже без засвоєння того, що прийнято чи не прийнято в даному суспільстві, не можна зрозуміти, «що таке добре і« що таке погано ».
По-друге, мораль спирається на силу громадської думки, яке з допомогою схвалення одних вчинків і засудження інших регулює поведінку особистості, привчає її дотримуватися моральні норми. Знаряддями громадської думки є з одного боку, честь, добре ім'я, суспільне визнання, які стають наслідком сумлінного виконання людиною своїх обов'язків, неухильного дотримання ним моральних норм цього суспільства, з іншого боку, сором, присоромлені людини, що порушила норми моралі.
Нарешті, по-третє, мораль грунтується на свідомості кожної окремої особистості, на розумінні нею необхідності узгодження особистих та суспільних інтересів. Цим визначається добровільний вибір, добровільність поведінки, що має місце тоді, коли міцною основою моральної поведінки особистості стає совість. Про реальність назви трьох обгрунтувань моралі говорить вся її історія. Зафіксовано це і народною мудрістю. Адже недарма говорять про дуже поганий, аморальному людину: «Ні сорому, ні совісті». Значить, громадська думка на нього не діє, а совість нерозвинена. Таку людину мораллю не проймеш, доводиться застосовувати більш жорсткі засоби впливу, розраховані на низький рівень свідомості. («Кого честь не бере, того палиця пройме», - каже одна з прислів'їв).
Зазначені три обгрунтування моралі неоднакові за своїми розмірами, силою і значенням. Для моралі, що спирається на звички, традиції і силу громадської думки, особливе значення має свідомість особистості, добровільність її моральної поведінки.
Таким чином, мораль є одним з найважливіших соціальних регуляторів. Вона включає в себе сукупність норм і правил поведінки і є важливим способом розкриття можливостей людини, становлення й утвердження людської особистості.
Слово «естетика» - одне з найбільш вживаних в нашому повсякденному житті, розсіяне в різних її сферах. Кажуть про естетику одягу, естетиці вистави, естетиці фільму, естетиці інтер'єру і т.д. Як відомо, поняття естетики позначає і філософську науку про мистецтво.
Різноманіття використання поняття «естетика» за межами науки - свідчення його широкої змістовності, тривалості історичного шляху, в ході якого виникали різні його іпостасі. При всій відмінності вживання на повсякденному і професійному рівнях («естетика інтер'єру», «естетика вистави») це поняття означає якийсь єдиний принцип, узагальнююче чуттєво-виразне якість, як творів мистецтва, так і предметів повсякденного побуту, феноменів природи. На це звернув увагу ще німецький просвітитель А. Баумгартен, коли в середині XVIII ст. ввів в обіг саме поняття «естетика» (від грец. aistheticos - чуттєвий, що відноситься до чуттєвого сприйняття).
Однак історія естетики як світової науки сходить своїм корінням до глибокої давнини, до давніх міфологічним текстам. Завжди, коли мова йшла про принципи чуттєвої виразності творінь людських рук і природи, виявлялося єдність в будові предметів і явищ, здатних повідомляти почуття емоційного підйому, хвилювання, безкорисливого милування, тобто закладалися традиції естетичного аналізу. Так склалося уявлення про світ виразних форм (створених людиною і природою), що виступали предметом естетичної рефлексії.
Активно обговорювалося їх будова і внутрішня структура - зв'язок чуттєвої оболонки з символічним, духовним змістом, суміщеність в естетичному явище усвідомлюваних і невимовних за допомогою слів якостей і т.д. Властивості творів і супутні їм почуття емоційного підйому описувалися через поняття прекрасного, котре з'явилося центральним в естетичній науці. Всі інші естетичні поняття (піднесене, трагічне, комічне, героїчне тощо) знаходили свій сенс тільки через співвіднесеність з категорією прекрасного, демонструючи безбережні відтінки різних типів чуттєвого сприйняття світу.
Строго кажучи, вся будівля естетичної науки будується на єдиній категорії прекрасного. Доброго - прерогатива етики; справжнє - науки, інші, більш приватні естетичні категорії (трагічне, сентиментальне, піднесене і т. п.) є категоріями-«гібридами», що вміщають у себе і етичне, і релігійний зміст. Важливо розуміти, що фокусування в будь-якому понятті певного типу емоційних реакцій зовсім не означає, що перед нами - той чи інший тип естетичного ставлення. Так, трагічні чи сентиментальні почуття, взяті самі по собі, становлять предмет для вивчення своєрідності психологічних реакцій. Естетичними їх робить заломленої й виразність у певній якості художньої форми. Більш того, саме поширеність, повсюдність і масовість трагічних, мелодраматичних і комічних емоційних реакцій породили в мистецькій сфері такі популярні межепохальние стійкі жанри, як трагедія, мелодрама, комедія. Саме ж по собі трагічне або сентиментальна ставлення у житті (як і будь-яке інше, за винятком прекрасного) по суті не є власне естетичним переживанням і естетичним ставленням. Всі почуття набувають естетичний статус лише тоді, коли позначуване ними зміст виявляється відповідно оформленим, починає діяти на художній «території», коли емоційне переживання виражає себе через твір мистецтва, додає йому особливе естетичне вимір, виразність, структуру, розраховану на певний ефект. Точно в такий же мірі і природні явища здатні посилати естетичний імпульс, коли їх сприйняття спирається на художній принцип, вгадує за явищем - сутність, за поверхнею - символ. «Все природне чудово, коли має вигляд зробленого людиною, а мистецтво чудово, якщо походить на природу», - зазначав І. Кант.
Предмет етики. Предмет естетики.
Етика належить до найдавніших наук, і виникла на рубежі 5-4 ст. до н.е. Слово етика походить від давньогрецького слова етос - будинок, вогнище, (за часів Гомера, 7 ст. До н. Е..), А пізніше: вдачу, звичай, характер. Етика - це наука про поведінку людей, моралі і звичаях в поведінці. Явище, яке вивчає етика (вдачі, звичаї і т.д.), пізніше - з 1 ст. до н.е. - Дістало назву Мораль. Родоначальник цього слова Гай Юлій Цезар, він утворив його від латинського слова moss - так само позначає будинок, вогнище, звичай і т.д. У більшість мов світу поняття етика і мораль увійшли в первинному варіанті: етика - наука про мораль. Але в деяких мовах є свої слова, так в російській мові існує слово моральність.
Етика - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль. Слово «мораль» означає в сучасній мові приблизно те ж саме, що і моральність. Тому більшість фахівців не проводять суворого розмежування між мораллю і моральністю і вважає ці слова синонімами.
Слід сказати, що і слово «етика» спочатку означало те ж, що й «мораль», і «моральність». До цих пір говорять про етику поведінки, етики офіцера, про педагогічної етики і т. д., маючи на увазі головним чином моральні норми і моральні відносини, які склалися в тій чи іншій сфері суспільного життя. І все ж слово «етика» в даний час частіше використовується для позначення науки про мораль. Саме в такому сенсі ми і будемо вживати цю категорію.
Етика з'ясовує місце моралі в системі суспільних відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження та історичний розвиток моральності, теоретично обгрунтовує ту або іншу її систему. Як філософська наука етика виникає на тому етапі розвитку людського суспільства, коли відбувається віддалення духовно-практичної діяльності та матеріально-практичної. Спочатку вона означала життєву мудрість, практичні знання щодо того, як треба себе вести. Найдавнішою етичною нормою поведінки людини є «золоте правило» моральності. Його найбільш поширена формулювання говорить: «(Не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе. «Золоте правило» вже зустрічається в ранніх письмових пам'ятках багатьох культур (У вченні Конфуція, в давньоіндійському Махабрате, в Біблії, в «Одіссеї» Гомера та ін) і міцно входить у свідомість наступних епох. У російській мові воно постає у вигляді прислів'я «Чого в іншому не любиш, того й сам не роби».
В особливу дисципліну етика була виділена Арістотелем, який ввів і сам термін у назву своїх робіт: «Нікомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика». Він розділив всі науки на три великі групи або категорії: теоретичні (умоглядні), практичні і творчі (творчі). До перших Аристотель відніс філософію, математику і фізику, до других - етику і політику, а до третіх - мистецтва, ремесла і прикладні науки. Етика як практична наука являє собою вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно-вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім і в особистому. Вона вчить (і привчає) практичним правилам поведінки і способу життя окремого індивіда. Моральність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовних сил, на вдосконалення його життя, тобто на досягнення людиною вищого блага, на реалізацію нею сенсу свого життя і його призначення. Аристотель доводить, що у сфері діяльності людина погодить свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями про добро і зло, належному іущем і т. д.
Той змістовний сенс, який вкладається в моральний ідеал, істотно залежить від світорозуміння людей і тому різний у тих чи інших філософських системах. Наприклад, Гераклід вчив, що все відбувається по логосу. Звідси, природно, було й припущення про те, що поведінка людини тоді виявляється моральним, благочестивим, законним, коли воно узгоджується з законом, природною необхідністю.
Надалі відбувається поглиблення і зміна уявлень про моральному ідеалі людини. Звертається увага на те, що поряд з природною необхідністю поведінкою людини керують звичаї людей, встановлення культури, все те, що складає іншу, другу, не - речову природу. Сама ця «друга природа» постає як результат вибору і продукт творчості, активності самої людини. Вона рукотворна і створена самою людиною. А це означає, що моральності можна навчитися. Індивід, щоб стати моральним, повинен керуватися власними переконаннями, а не покладатися на когось (долю, оракулів, вчителів і т. д.). Моральність це те, що відноситься до «другої природи», до культурного пласту людської життєдіяльності, до того, що характеризує людину як суспільне, а не природна істота.
Моральними якостями людини є ті, які характеризують його з точки зору здатності жити в суспільстві. Вони формуються в практичному спілкуванні та спільній діяльності людей. До таких якостей Аристотель відносив мужність, помірність, щедрість, пишність, величавість, честолюбство, правдивість, дружелюбність, люб'язність, а також справедливість і дружбу. Виробляючи в собі ці якості, людина стає моральним. І в цьому сенсі морально все, що служить зміцненню суспільства та держави.
З переходом від полісної організації суспільного життя до великих державно-політичним утворенням типу імперії О. Македонського виникають нові уявлення про моральність і чесноти. Нестійкість життєвих умов, невпевненість у завтрашньому дні, залежність долі індивідів, їх життєвого успіху і щастя не тільки від особистих чеснот, а й малопередбачуваних життєвих обставин викликали уявлення про моральність як суб'єктивному стані. Багато філософів стали стверджувати, що моральність є якась внутрішня установка, яка не залежить від поведінки людей і протистоїть їм. Широке поширення отримали уявлення про моральність, що розвиваються стоїцизмом, епікурізмом і скептицизмом. Стоїки, наприклад, розуміли під моральністю внутрішній спокій, який досягається в результаті байдужо-стійкого ставлення до світу. Епікурізм вважав що щастя людини складають чуттєві і духовні задоволення, спокій і незворушність. Скептицизм доводив необхідність засадничо утримання від певних суджень, оскільки нормальним психологічним станом людини є непевність і сумнів.
Багато такі уявлення про мораль увійшли і філософію більш пізнього часу. При цьому може здатися, що вивчення моралі - справа досить просте, оскільки вона укладена в кожному з нас, точніше, постійно виявляє себе у людських взаєминах. Це не електрони або гени, для її вивчення не потрібна дорога спеціальна апаратура. Мораль легко виявляється, що називається, неозброєним поглядом. Але спробуйте розібратися у своєму власному моральній свідомості, дати приклад, визначення тому, що ви вважаєте добром, а що злом, і дуже скоро переконаєтеся, що моральні проблеми не настільки банальні, як представляються на перший погляд. Філософи переконливо довели це. Зокрема, досить поверхневим, ризикованим і навіть небезпечним є притаманне для більшості людей, не схильних до роздумів на абстрактні теми, твердження: «Добро - це гарне, зло - це погане».
У всякому суспільстві існує об'єктивна потреба в тому, щоб у певних, часто повторюваних ситуаціях люди поступали однотипним чином. Ця потреба і реалізується практично допомогою норм моралі. Їх обязующаяся сила для кожної окремої людини грунтується на впливі масового прикладу, громадської думки, влади колективної звички і на інших формах практично вираженої волі суспільства, провляющейся в сформованих у цьому суспільстві звичаї. Прикладом таких норм і правил може служити виявлений у самих різних народів звичай, який іноді називають законом талиона: винний повинен понести покарання, рівне за силою злочину («око за око», «зуб за зуб» і, звичайно, «смерть за смерть» .
Вельми показовий і що мав місце в більш пізній час феодальний кодекс честі та пов'язані з ним лицарські поєдинки і дворянські дуелі.
Найважливішою метою моралі є узгодження особистого інтересу із суспільним, регулювання вчинків людей таким чином, щоб вони служили загальному благу. Ця функція моралі добре відома. Наприклад, французький філософ-матеріаліст XVIII століття Гельвецій писав, що щастя або нещастя народу залежить виключно від відповідності або невідповідності інтересів приватних осіб інтересам суспільним. Давньогрецький мислитель Піфагор стверджував, що дві речі роблять людину подібним богам: жити на благо суспільству і говорити правду. Благо суспільства - верховний закон.
Ідея служіння загальному благу отримала своє конкретне втілення в правилі колективізму. Воно є найважливішим принципом моралі і припускає постійну спрямованість особистості на здійснення загального блага, поєднання в її проведенні особистих і суспільних інтересів.
Колективізм не вичерпує мети морального регулювання. Мораль спрямована на здійснення ще однієї мети, ім'я якої гуманізм (людяність). Ідея гуманізму отримує велике поширення і теоретичний розвиток, починаючи з епохи Відродження. Суть цієї ідеї найбільш чітко висловив І. Кант: «... Людина і взагалі будь-яке розумне істота існує як мета сама по собі, а не тільки як засіб для будь-якого застосування з боку тієї або іншої волі ...". [4, с. 16]. Людина - мета сама по собі, людина - найвища, ні з чим незрівнянна цінність, людину потрібно любити і поважати, його щастя повинно стати кінцевою метою суспільного розвитку - всі ці положення етичної теорії висловлюють фундаментальні цілі морального регулювання.
Колективізм і гуманізм як основні цілі морального регулювання органічно взаємопов'язані між собою. Це двоєдина мета алі. Якщо в колективізмі особистий інтерес як би підпорядкований суспільному, а особистість - суспільству, то в гуманізмі навпаки, громадське підпорядковане особистому, а суспільство особистості, благо і щастя якої стає кінцевою метою суспільного розвитку. Тим самим мораль поєднує громадські та особисті інтереси.
Етика не тільки формулює цілі морального регулювання, а й визначає способи досягнення своїх цілей. Вона з'ясовує як, якими способами узгоджується особистий і громадський інтереси, на що спирається мораль, що взагалі спонукає людину бути моральним. Насамперед треба відзначити, що мораль, регулюючи людські відносини, спирається не на силу державної влади, а на силу свідомості, на переконання. Більш конкретно можна сказати, що мораль тримається як би на трьох найважливіших підставах.
По-перше, це традиції, звичаї, звичаї, які склалися в даному суспільстві, в середовищі даного класу, соціальної групи. Людина засвоює ці звичаї, традиційні норми поведінки, які входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються в його поведінці, мотиви якого при цьому формулюються наступним чином: «так прийнято» або «так не прийнято», «так роблять», «як люди, так і я», «так здавна велося», «наші батьки і діди так робили й ми будемо так само ». Важливість подібних мотивів безсумнівна. Адже без засвоєння того, що прийнято чи не прийнято в даному суспільстві, не можна зрозуміти, «що таке добре і« що таке погано ».
По-друге, мораль спирається на силу громадської думки, яке з допомогою схвалення одних вчинків і засудження інших регулює поведінку особистості, привчає її дотримуватися моральні норми. Знаряддями громадської думки є з одного боку, честь, добре ім'я, суспільне визнання, які стають наслідком сумлінного виконання людиною своїх обов'язків, неухильного дотримання ним моральних норм цього суспільства, з іншого боку, сором, присоромлені людини, що порушила норми моралі.
Нарешті, по-третє, мораль грунтується на свідомості кожної окремої особистості, на розумінні нею необхідності узгодження особистих та суспільних інтересів. Цим визначається добровільний вибір, добровільність поведінки, що має місце тоді, коли міцною основою моральної поведінки особистості стає совість. Про реальність назви трьох обгрунтувань моралі говорить вся її історія. Зафіксовано це і народною мудрістю. Адже недарма говорять про дуже поганий, аморальному людину: «Ні сорому, ні совісті». Значить, громадська думка на нього не діє, а совість нерозвинена. Таку людину мораллю не проймеш, доводиться застосовувати більш жорсткі засоби впливу, розраховані на низький рівень свідомості. («Кого честь не бере, того палиця пройме», - каже одна з прислів'їв).
Зазначені три обгрунтування моралі неоднакові за своїми розмірами, силою і значенням. Для моралі, що спирається на звички, традиції і силу громадської думки, особливе значення має свідомість особистості, добровільність її моральної поведінки.
Таким чином, мораль є одним з найважливіших соціальних регуляторів. Вона включає в себе сукупність норм і правил поведінки і є важливим способом розкриття можливостей людини, становлення й утвердження людської особистості.
Слово «естетика» - одне з найбільш вживаних в нашому повсякденному житті, розсіяне в різних її сферах. Кажуть про естетику одягу, естетиці вистави, естетиці фільму, естетиці інтер'єру і т.д. Як відомо, поняття естетики позначає і філософську науку про мистецтво.
Різноманіття використання поняття «естетика» за межами науки - свідчення його широкої змістовності, тривалості історичного шляху, в ході якого виникали різні його іпостасі. При всій відмінності вживання на повсякденному і професійному рівнях («естетика інтер'єру», «естетика вистави») це поняття означає якийсь єдиний принцип, узагальнююче чуттєво-виразне якість, як творів мистецтва, так і предметів повсякденного побуту, феноменів природи. На це звернув увагу ще німецький просвітитель А. Баумгартен, коли в середині XVIII ст. ввів в обіг саме поняття «естетика» (від грец. aistheticos - чуттєвий, що відноситься до чуттєвого сприйняття).
Однак історія естетики як світової науки сходить своїм корінням до глибокої давнини, до давніх міфологічним текстам. Завжди, коли мова йшла про принципи чуттєвої виразності творінь людських рук і природи, виявлялося єдність в будові предметів і явищ, здатних повідомляти почуття емоційного підйому, хвилювання, безкорисливого милування, тобто закладалися традиції естетичного аналізу. Так склалося уявлення про світ виразних форм (створених людиною і природою), що виступали предметом естетичної рефлексії.
Активно обговорювалося їх будова і внутрішня структура - зв'язок чуттєвої оболонки з символічним, духовним змістом, суміщеність в естетичному явище усвідомлюваних і невимовних за допомогою слів якостей і т.д. Властивості творів і супутні їм почуття емоційного підйому описувалися через поняття прекрасного, котре з'явилося центральним в естетичній науці. Всі інші естетичні поняття (піднесене, трагічне, комічне, героїчне тощо) знаходили свій сенс тільки через співвіднесеність з категорією прекрасного, демонструючи безбережні відтінки різних типів чуттєвого сприйняття світу.
Строго кажучи, вся будівля естетичної науки будується на єдиній категорії прекрасного. Доброго - прерогатива етики; справжнє - науки, інші, більш приватні естетичні категорії (трагічне, сентиментальне, піднесене і т. п.) є категоріями-«гібридами», що вміщають у себе і етичне, і релігійний зміст. Важливо розуміти, що фокусування в будь-якому понятті певного типу емоційних реакцій зовсім не означає, що перед нами - той чи інший тип естетичного ставлення. Так, трагічні чи сентиментальні почуття, взяті самі по собі, становлять предмет для вивчення своєрідності психологічних реакцій. Естетичними їх робить заломленої й виразність у певній якості художньої форми. Більш того, саме поширеність, повсюдність і масовість трагічних, мелодраматичних і комічних емоційних реакцій породили в мистецькій сфері такі популярні межепохальние стійкі жанри, як трагедія, мелодрама, комедія. Саме ж по собі трагічне або сентиментальна ставлення у житті (як і будь-яке інше, за винятком прекрасного) по суті не є власне естетичним переживанням і естетичним ставленням. Всі почуття набувають естетичний статус лише тоді, коли позначуване ними зміст виявляється відповідно оформленим, починає діяти на художній «території», коли емоційне переживання виражає себе через твір мистецтва, додає йому особливе естетичне вимір, виразність, структуру, розраховану на певний ефект. Точно в такий же мірі і природні явища здатні посилати естетичний імпульс, коли їх сприйняття спирається на художній принцип, вгадує за явищем - сутність, за поверхнею - символ. «Все природне чудово, коли має вигляд зробленого людиною, а мистецтво чудово, якщо походить на природу», - зазначав І. Кант.
Часто, не помічаючи того, що естетичним початком стають уяву і пам'ять, «оформляють» наші емоції, людина ототожнює емоційне і естетичне переживання. «Що пройде, то буде мило» - ця приказка відбила механізм породження естетичних уявлень. Спостереження про те, що саме наша пам'ять естетизує життя, висловлював і М.М. Бахтін. Дистанція часу надає емоційним переживанням закінчені форми, породжує своєрідний «гербарій почуттів»: це вже не стільки саме почуття, скільки розповідь про почуття з усіма необхідними елементами, що повідомляють йому композиційну цілісність, виразність, тобто естетичну структуру. Дані зауваження надзвичайно важливі, тому що допомагають усунути плутанину в предметі і структурі естетики, що приводить і до цього дня до патетичним заявам типу «естетика - це етика майбутнього» і т.п.
1. Еволюція поглядів на сутність «естетичного».
Естетичне стало вивчатися недавно. В історії естетики його сутність часто розумілася в ході розгляду прекрасного.
На думку Сократа естетичне - це похідне від утилітарно - практичної значущості предмета.
Пошуки сутності естетичного йшли і в напрямку, який був протилежно сократовской напрямку утилітаризму.
Індійський філософ Шанкара підкреслив, що естетичному сприйняттю притаманні стан спокою, відсутність чуттєвих прагнень, заспокоєння та просвітленість.
Іммануїл Кант стверджував, що при естетичному сприйнятті предмета перш за все відношення людини до нього безкорисливо, людина отримує задоволення, і предмет сприймається безпосередньо як доцільний. Він звернув увагу на духовну специфіку естетичного і виділив його з утилітарною сфери.
Ототожнення естетичного було властиво тим світоглядним течіям, які узагальнювали досвід свідомості, не спіткало ще своєї духовної природи, проте освоїв сферу практичних інтересів, зануреного в світ предметів. Концепції, які трактували естетичне як марне, навпаки розвивали розуміння естетичного як сфери суто людського і духовного ставлення.
Естетичне стало вивчатися недавно. В історії естетики його сутність часто розумілася в ході розгляду прекрасного.
На думку Сократа естетичне - це похідне від утилітарно - практичної значущості предмета.
Пошуки сутності естетичного йшли і в напрямку, який був протилежно сократовской напрямку утилітаризму.
Індійський філософ Шанкара підкреслив, що естетичному сприйняттю притаманні стан спокою, відсутність чуттєвих прагнень, заспокоєння та просвітленість.
Іммануїл Кант стверджував, що при естетичному сприйнятті предмета перш за все відношення людини до нього безкорисливо, людина отримує задоволення, і предмет сприймається безпосередньо як доцільний. Він звернув увагу на духовну специфіку естетичного і виділив його з утилітарною сфери.
Ототожнення естетичного було властиво тим світоглядним течіям, які узагальнювали досвід свідомості, не спіткало ще своєї духовної природи, проте освоїв сферу практичних інтересів, зануреного в світ предметів. Концепції, які трактували естетичне як марне, навпаки розвивали розуміння естетичного як сфери суто людського і духовного ставлення.
2. Понятійно - категоріальний апарат.
Як і всі науки, етика і естетика в своєму розпорядженні багатий арсенал категорій. Саме вони разом з законами, принципами, методами складають основу змісту будь-якої науки. Саме слово «категорія» грецького походження. Їм позначаються найбільш загальні поняття, що відображають істотні сторони дійсності. Це - вузлові пункти людського пізнання.
У етичному відношенні категорії відображають ту сторону суспільних відносин, яка пов'язана з поведінкою людей, з їх ставленням один до одного, до суспільства, державі, сім'ї до колективу з точки зору добра і зла, обов'язку, честі, справедливості. Іншими словами, категорії етики можна оцінювати з точки зору добра і зла, хорошого або поганого, а самі вони можуть виступати формою цієї оцінки: людина обов'язку, чесний, порядний, справедливий, відповідальний і т. п.
Однак категорії добра і зла, їх моральна оцінка різними людьми часто буває різною. Це пояснюється тим, що категорії етики об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою.
Об'єктивність змісту означає, що в ньому сконцентровано те, що є в реальному житті і не залежить від свідомості людей. І саме це зміст по - різному оцінюється людьми. Ця оцінка залежить від цілого ряду чинників: інтелектуального розвитку особистості, її моральної культури, а також способу життя.
Категорії етики прийнято класифікувати. Одні вчені поділяють їх на структурні і субстанціональні. Інші кладуть в основу інший принцип: всю класифікацію будують на основі однієї з категорій, яка розглядається як функціональна. Наприклад, Епікур підпорядковував всі категорії етики категорії щастя. Аристотель головною вважав категорію блага, а Кант - категорію боргу. Втім, немає єдиного погляду на цей рахунок і в наш час. У вітчизняній науці всю сукупність категорій часто ділять виходячи зі структури моралі. В якості основних елементів цієї структури деякі автори виділяють моральну практику, моральну свідомість і моральне самосвідомість, а моральні відносини і моральна діяльність у сукупності складають моральну практику.
Прийнявши за основу другу позицію, серед категорій етики можна виділити: категорії моральної свідомості, категорії моральних відносин і категорії моральної діяльності. Слід зауважити, що і ця класифікація дуже вразлива, бо всі категорії знаходяться в тісній єдності, взаємно доповнюють один одного, переходять з однієї групи в іншу, роблять взаємний вплив один на одного.
На основі моралі, категорії етики можна підрозділити на 3 групи:
1. категорії власне морального моральної свідомості (моральний принцип, моральна норма, моральне переконання, моральна мета, моральний вибір)
2. категорії моральних відносин (моральне взаємодія, моральний конфлікт, моральний авторитет, моральна репутація)
3. категорії моральної практики (моральний вчинок, моральне заохочення, моральні наслідки, моральні наслідки.
У принципі можна стверджувати, що всі категорії етики є і категоріями моральної свідомості, бо які б боку моралі вони не відображали - всі вони фіксуються в моральній свідомості. Сутнісні категорії моральної свідомості: добро, зло, обов'язок, честь, гідність, совість та інші займають центральне місце в системі категорій, але їх не можна відривати від моральних відносин і моральної практики.
Існує цілий ряд категорій в естетиці, до яких віднести те чи інше поняття або об'єкт можна, лише перебуваючи на певній точці зору. Змінюється точка зору, критерій оцінки - і об'єкт миттєво потрапляє в іншу категорію.
Категоріями естетики є поняття прекрасного (красивого) і жахливого (потворного), піднесеного і ницого, трагічного і комічного.
Прекрасне - це сфера свободи людини, тобто цілком освоєна явище. Воно не містить в собі нічого відразливого і лякає.
Явища дійсності, в яких проявляється максимальне для даного рівня історичного розвитку суспільства панування людини над навколишнім матеріальним світом, виступають безпосередньо як прекрасні.
Ідея поняття прекрасного є соціальним та життєвим змістом, що є надбанням суспільної практики, і відповідно, це сенс вказав на головне джерело прекрасного - людську працю. Оцінка прекрасного залежить від смаку та ідеалу особистості. Оцінка буває істинною або ж помилковою. Це залежить від того наскільки вона відповідає цінності прекрасного. Отже, прекрасне як естетична категорія характеризує явища, які характеризуються щодо їх ціннісного естетичної досконалості.
Жахливе, як і прекрасне, є однією з основних естетичних категорій, яка ще з давніх часів звертала увагу філософів і теоретиків мистецтва.
У естетичної практиці людини жахливе має особливе значення. В античні часи поняття жахливого виступало просто як що - то протилежне красі
Жахливе стало як би свідомої загрозою людини стосується його існування.
Сприймаючи піднесені явища в природі і суспільстві, людина відчуває захоплення. Піднесене є найсильнішим, і воно перевершує можливості людини і всього людства в цілому.
Піднесене знайшло своє відображення в мистецтві. Так, наприклад, в давнину греки споруджували храми своїм богам і уособлювали їх у скульптурних зображеннях.
У Середні століття піднесене мало більш релігійний характер. Образ піднесеного був збережений в середньовічних готичних соборах.
В епоху Відродження втіленням піднесеного вважалася скульптура Мікеланджело «Давид»
А в мистецтві нового часу піднесене знайшло своє відображення у 9 симфонії Бетховена.
Виходячи з вищесказаного можна сказати, що в різні епохи піднесене завжди відображало сферу прекрасного і духовної свободи людства.
На відміну від піднесеного нице - це сфера несвободи людини, це крайня ступінь всього того, що ототожнюється з жахливим і жахливим.
Ця категорія характеризує природні і соціальні явища, які мають негативний суспільне значення і становлять загрозу суспільства, так як на певному етапі суспільного розвитку ці явища не піддаються освоєнню і безпосереднього підпорядкування людської волі.
Трагедія - суворе слово, повне безнадійності. Воно несе в собі холодний відблиск смерті, від нього віє крижаним подихом. Але подібно до того, як світло і тіні заходу роблять предмети для зору об'ємними, свідомість смерті змушує людину гостріше переживати всю принадність і гіркоту, усю радість і складність буття. І коли смерть поруч, то в цій «прикордонної» ситуації яскравіше видно усі фарби світу, його естетичне багатство, його почуттєва принадність, велич звичного, чіткіше проступають істина і фальш, добро і зло, сам сенс людського існування.
Трагедія - завжди оптимістична трагедія, в ній навіть смерть служить життю.
Отже, трагічне розкриває:
1. загибель чи тяжкі страждання особистості;
2. непоправність для людей її втрати;
3. безсмертні суспільно цінні початку, закладені в неповторній індивідуальності, і її продовження в житті людства;
4. вищі проблеми буття, суспільний сенс життя людини;
5. активність трагічного характеру стосовно обставин;
6. філософськи осмислене стан світу;
7. історично, тимчасово нерозв'язні протиріччя;
8. трагічне, втілене в мистецтві, надає очищувальних вплив на людей.
Велике мистецтво завжди нетерпляче до прийдешнього. Воно квапить життя. Те, що Гегель називав трагічною провиною героя, є дивна здатність жити, не пристосовуючись до недосконалості світу, а виходячи з уявлень про життя, якою вона має бути. Таке незгоду з навколишнім середовищем чревате пагубними наслідками для особистості: над нею нависають грозові хмари, з яких, зрештою, ударяє блискавка смерті. Однак саме не бажаюча ні з чим рахуватися особистість прокладає шлях до більш досконалого стану світу, стражданням і загибеллю відкриває нові горизонти людського буття.
Центральна проблема трагедійного твору - розширення можливостей людини, розрив тих меж, які історично склалися, але стали тісними для найбільш сміливих і активних людей, одухотворених високими ідеалами. Трагічний герой прокладає шлях до майбутнього, він підриває устояні границі, він завжди на передньому краї боротьби людства, на його плечі лягають найбільші труднощі. Трагедія дає концепцію життя, вона розкриває її суспільний сенс. Суть і мета людського буття неможливо знайти ні в житті для себе, ні в житті, усунутої від себе: розвиток особистості повинен йти не за рахунок, а в ім'я всього суспільства, в ім'я людства. З іншого боку, все суспільство повинно розвиватися в людині і через людину, а не всупереч йому і не за рахунок його. Такий вищий естетичний ідеал, такий шлях до гуманістичного рішення проблеми людини і людства, такий концептуальний висновок, пропонований всесвітньою історією трагедійного мистецтва.
Комічне - прекрасна сестра смішного, що породжує соціально значимий, одухотворений естетичними ідеалами, світлий, високий сміх, що заперечує одні людські якості і суспільні явища і стверджуючий інші. У залежності від обставин явище може бути або смішно, або комічно. Коли в людини зненацька падають штани, що оточують можуть розсміятися. Однак тут немає щирого комізму. Але от у короткометражному угорському фільмі «Помста шлюбу» зображений недбайливий працівник пошивної майстерні, що надяг штани власного виробництва. Коли падають штани з цього винуватця власних халеп, сміх знаходить комедійний характер.
Комізм соціальний своєї об'єктивної (Особливості предмета) і своєї суб'єктивної (Характер сприйняття) стороною. Сприйняття комічного завжди соціально зумовлене. Те, що смішно одному, іншому може представлятися сумним. Історичне, національне, класове і загальнолюдське знаходяться в комічному в складному діалектичній єдності.
Істотні особливості комічного мінялися від епохи до епохи; змінювалася і сама дійсність, і вихідна позиція комедійного аналізу життя.
У стародавньому комедійному дійстві критика йде з точки зору «я». Вихідна позиція - особисте ставлення насміхається.
Розвинена державність Риму неминуче викликає нормативність мислення і оцінок, що виражається у чіткому розподілі добра і зла, позитивного і негативного (наприклад, у римського сатирика Ювенала). Вихідною точкою сатиричного аналізу життя стають нормативні уявлення про доцільний світопорядку.
В епоху Відродження комедіографії за відправна початок бере людську природу, уявлення про людину як міру стану світу. Так, в «Похвальному слові дурості» Еразма Роттердамського дурість виступає не тільки як об'єкт, але і як суб'єкт осміяння. «Нормальна», «помірна» людська дурість, дурість «в міру» судить, страчує і висміює дурість безмірну, нерозумну, нелюдську.
М. Сервантес розкриває реальне протиріччя розвитку цивілізації. З одного боку, неможливо кожній людині починати все спочатку, не спираючись на попередню культуру. З іншого боку, є неприйнятним і догматизм культури, її відірваність від практичного досвіду народу, фанатична відданість ідеям, які закам'яніли і не відповідають сучасній реальності. Це протиріччя може перетворити на трагедію і комедію-яке добре починання, будь-яку ідею, здійснювану таким мимоволі догматичним способом.
В епоху класицизму сатира виходила з абстрактних моральних та естетичних норм і об'єктом сатиричного висміювання був персонаж, який концентрує в собі абстрактно - негативні риси, протилежні чесноти. Так виникає сатира на святенництво, невігластво, мізантропію (Мольєр).
Традиція Сервантеса - дослідження стану світу - знаходить продовження в сатирі епохи Просвітництва. Вістря її критики спрямовується проти недосконалості світу і людської природи. Виявом нового етапу розвитку стає створена Д. Свіфтом фігура Гуллівера. Він людина - гора, під стать велетням епохи Відродження. Однак у Свіфта не весь Гуллівер з його слабкими і сильними сторонами, а лише його здоровий глузд стає мірою сатиричного аналізу епохи.
Романтизм розкрив неблагополучний стан світу через неблагополучний стан духу, піддавши художньому дослідженню внутрішній світ людини. Іронія, це «сміх - айсберг» з підводним змістом, перетворюється в головну форму комізму. Комедійний аналіз виходить з уявлень про нездійсненне досконало світу, за допомогою яких оцінюється особистість, а з іншого боку, з уявлень про нездійсненне досконало особистості, якими вивіряється світ. Вихідна точка критики постійно переміщається від світу до особистості і від особистості до світу. Іронія змінюється самоіронією (наприклад, у Г. Гейне), самоіронія переростає у світовій скепсис. Світовий скепсис романтичної іронії - рідний брат світової скорботи романтичної трагедії.
У 19 ст. зв'язку людини зі світом поглиблюються і розширюються. Особистість стає осередком найширших соціальних відносин. Її духовний світ ускладнюється. Сатира критичного реалізму проникає в серцевину психологічного процесу. Відправною точкою критики стає розгорнутий естетичний ідеал, вбирає в себе народні уявлення про життя, про людину, про цілі і кращих формах суспільного розвитку. Народний погляд на світ перетворюється на вихідну точку зору сатири. Сміх зіставляє свій об'єкт з людством, і в цьому - досягнення реалізму.
Сатиричним пафосом дихає вся критична напрям російського мистецтва. Н. В. Гоголь часом однією фразою включає сатиричного персонажа в загальне, зіставляє з життям світу. Плюшкін - «дірка на людство». Це і характеристика Плюшкіна, і характеристика людства, на лахміття якого можлива така дірка. Гоголівська сатира, кажучи словами письменника, поставила «російського обличчям до Росії», людини - обличчям до людства.
У сатирі Маяковського, Зощенка, Булгакова комічне спрямоване проти всього, що вороже єдності особистості і суспільства. У фіналі п'єси В. В. Маяковського «Баня» майбутнє висилає на сучасність свого гінця - фосфоричним жінку, майбутнє вбирає в себе все краще з нашого життя, відкидаючи погане (машина часу, що мчаться людей у 2030 рік, випльовує Победоносикова та інших бюрократів). Саме дію п'єси спрямовується до прийдешнього. У сатирі Маяковського майбутнє і є естетичний ідеал, з позицій якого розглядаються все життя і її тіньові сторони, вимірюються гідності найкращих і пороки гірших людей сучасності. Образ машини часу, ідея прискориться, спресованого часу дуже сучасні.
Отже, від епохи до епохи змінюється вихідна точка емоційної критики на комізмі: особисте ставлення (Арістофан); подання про доцільність світопорядку (Ювенал); людська природа як міра (Сервантес, Еразм Роттердамський, Рабле); норма (Мольєр); здоровий глузд (Свіфт ); нездійсненне досконалість (Гейне); ідеал, що відображає народні уявлення про життя (Гоголь, Салтиков - Щедрін); точка зору майбутнього (Маяковський). У цьому процесі відбувається поступальний розширення і піднесення ідеалу, з позицій якого комізм аналізує дійсність. Спираючись на все більш широке охоплення дійсності, на все більш розвинене духовне багатство індивіда, цей ідеал демократизується, вбираючи в себе народні уявлення про життя.
При всьому різноманітті типів, форм, відтінків комічного, при всьому його національному та історичному своєрідності сутність його завжди одна: воно виражає суспільно відчутне, суспільно значуще протиріччя, невідповідність явища або однієї з його сторін високим естетичним ідеалам.
Комедійний сміх страчує недосконалість світу, очищає і оновлює людини і стверджує радість буття.
Як і всі науки, етика і естетика в своєму розпорядженні багатий арсенал категорій. Саме вони разом з законами, принципами, методами складають основу змісту будь-якої науки. Саме слово «категорія» грецького походження. Їм позначаються найбільш загальні поняття, що відображають істотні сторони дійсності. Це - вузлові пункти людського пізнання.
У етичному відношенні категорії відображають ту сторону суспільних відносин, яка пов'язана з поведінкою людей, з їх ставленням один до одного, до суспільства, державі, сім'ї до колективу з точки зору добра і зла, обов'язку, честі, справедливості. Іншими словами, категорії етики можна оцінювати з точки зору добра і зла, хорошого або поганого, а самі вони можуть виступати формою цієї оцінки: людина обов'язку, чесний, порядний, справедливий, відповідальний і т. п.
Однак категорії добра і зла, їх моральна оцінка різними людьми часто буває різною. Це пояснюється тим, що категорії етики об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою.
Об'єктивність змісту означає, що в ньому сконцентровано те, що є в реальному житті і не залежить від свідомості людей. І саме це зміст по - різному оцінюється людьми. Ця оцінка залежить від цілого ряду чинників: інтелектуального розвитку особистості, її моральної культури, а також способу життя.
Категорії етики прийнято класифікувати. Одні вчені поділяють їх на структурні і субстанціональні. Інші кладуть в основу інший принцип: всю класифікацію будують на основі однієї з категорій, яка розглядається як функціональна. Наприклад, Епікур підпорядковував всі категорії етики категорії щастя. Аристотель головною вважав категорію блага, а Кант - категорію боргу. Втім, немає єдиного погляду на цей рахунок і в наш час. У вітчизняній науці всю сукупність категорій часто ділять виходячи зі структури моралі. В якості основних елементів цієї структури деякі автори виділяють моральну практику, моральну свідомість і моральне самосвідомість, а моральні відносини і моральна діяльність у сукупності складають моральну практику.
Прийнявши за основу другу позицію, серед категорій етики можна виділити: категорії моральної свідомості, категорії моральних відносин і категорії моральної діяльності. Слід зауважити, що і ця класифікація дуже вразлива, бо всі категорії знаходяться в тісній єдності, взаємно доповнюють один одного, переходять з однієї групи в іншу, роблять взаємний вплив один на одного.
На основі моралі, категорії етики можна підрозділити на 3 групи:
1. категорії власне морального моральної свідомості (моральний принцип, моральна норма, моральне переконання, моральна мета, моральний вибір)
2. категорії моральних відносин (моральне взаємодія, моральний конфлікт, моральний авторитет, моральна репутація)
3. категорії моральної практики (моральний вчинок, моральне заохочення, моральні наслідки, моральні наслідки.
У принципі можна стверджувати, що всі категорії етики є і категоріями моральної свідомості, бо які б боку моралі вони не відображали - всі вони фіксуються в моральній свідомості. Сутнісні категорії моральної свідомості: добро, зло, обов'язок, честь, гідність, совість та інші займають центральне місце в системі категорій, але їх не можна відривати від моральних відносин і моральної практики.
Існує цілий ряд категорій в естетиці, до яких віднести те чи інше поняття або об'єкт можна, лише перебуваючи на певній точці зору. Змінюється точка зору, критерій оцінки - і об'єкт миттєво потрапляє в іншу категорію.
Категоріями естетики є поняття прекрасного (красивого) і жахливого (потворного), піднесеного і ницого, трагічного і комічного.
Прекрасне - це сфера свободи людини, тобто цілком освоєна явище. Воно не містить в собі нічого відразливого і лякає.
Явища дійсності, в яких проявляється максимальне для даного рівня історичного розвитку суспільства панування людини над навколишнім матеріальним світом, виступають безпосередньо як прекрасні.
Ідея поняття прекрасного є соціальним та життєвим змістом, що є надбанням суспільної практики, і відповідно, це сенс вказав на головне джерело прекрасного - людську працю. Оцінка прекрасного залежить від смаку та ідеалу особистості. Оцінка буває істинною або ж помилковою. Це залежить від того наскільки вона відповідає цінності прекрасного. Отже, прекрасне як естетична категорія характеризує явища, які характеризуються щодо їх ціннісного естетичної досконалості.
Жахливе, як і прекрасне, є однією з основних естетичних категорій, яка ще з давніх часів звертала увагу філософів і теоретиків мистецтва.
У естетичної практиці людини жахливе має особливе значення. В античні часи поняття жахливого виступало просто як що - то протилежне красі
Жахливе стало як би свідомої загрозою людини стосується його існування.
Сприймаючи піднесені явища в природі і суспільстві, людина відчуває захоплення. Піднесене є найсильнішим, і воно перевершує можливості людини і всього людства в цілому.
Піднесене знайшло своє відображення в мистецтві. Так, наприклад, в давнину греки споруджували храми своїм богам і уособлювали їх у скульптурних зображеннях.
У Середні століття піднесене мало більш релігійний характер. Образ піднесеного був збережений в середньовічних готичних соборах.
В епоху Відродження втіленням піднесеного вважалася скульптура Мікеланджело «Давид»
А в мистецтві нового часу піднесене знайшло своє відображення у 9 симфонії Бетховена.
Виходячи з вищесказаного можна сказати, що в різні епохи піднесене завжди відображало сферу прекрасного і духовної свободи людства.
На відміну від піднесеного нице - це сфера несвободи людини, це крайня ступінь всього того, що ототожнюється з жахливим і жахливим.
Ця категорія характеризує природні і соціальні явища, які мають негативний суспільне значення і становлять загрозу суспільства, так як на певному етапі суспільного розвитку ці явища не піддаються освоєнню і безпосереднього підпорядкування людської волі.
Трагедія - суворе слово, повне безнадійності. Воно несе в собі холодний відблиск смерті, від нього віє крижаним подихом. Але подібно до того, як світло і тіні заходу роблять предмети для зору об'ємними, свідомість смерті змушує людину гостріше переживати всю принадність і гіркоту, усю радість і складність буття. І коли смерть поруч, то в цій «прикордонної» ситуації яскравіше видно усі фарби світу, його естетичне багатство, його почуттєва принадність, велич звичного, чіткіше проступають істина і фальш, добро і зло, сам сенс людського існування.
Трагедія - завжди оптимістична трагедія, в ній навіть смерть служить життю.
Отже, трагічне розкриває:
1. загибель чи тяжкі страждання особистості;
2. непоправність для людей її втрати;
3. безсмертні суспільно цінні початку, закладені в неповторній індивідуальності, і її продовження в житті людства;
4. вищі проблеми буття, суспільний сенс життя людини;
5. активність трагічного характеру стосовно обставин;
6. філософськи осмислене стан світу;
7. історично, тимчасово нерозв'язні протиріччя;
8. трагічне, втілене в мистецтві, надає очищувальних вплив на людей.
Велике мистецтво завжди нетерпляче до прийдешнього. Воно квапить життя. Те, що Гегель називав трагічною провиною героя, є дивна здатність жити, не пристосовуючись до недосконалості світу, а виходячи з уявлень про життя, якою вона має бути. Таке незгоду з навколишнім середовищем чревате пагубними наслідками для особистості: над нею нависають грозові хмари, з яких, зрештою, ударяє блискавка смерті. Однак саме не бажаюча ні з чим рахуватися особистість прокладає шлях до більш досконалого стану світу, стражданням і загибеллю відкриває нові горизонти людського буття.
Центральна проблема трагедійного твору - розширення можливостей людини, розрив тих меж, які історично склалися, але стали тісними для найбільш сміливих і активних людей, одухотворених високими ідеалами. Трагічний герой прокладає шлях до майбутнього, він підриває устояні границі, він завжди на передньому краї боротьби людства, на його плечі лягають найбільші труднощі. Трагедія дає концепцію життя, вона розкриває її суспільний сенс. Суть і мета людського буття неможливо знайти ні в житті для себе, ні в житті, усунутої від себе: розвиток особистості повинен йти не за рахунок, а в ім'я всього суспільства, в ім'я людства. З іншого боку, все суспільство повинно розвиватися в людині і через людину, а не всупереч йому і не за рахунок його. Такий вищий естетичний ідеал, такий шлях до гуманістичного рішення проблеми людини і людства, такий концептуальний висновок, пропонований всесвітньою історією трагедійного мистецтва.
Комічне - прекрасна сестра смішного, що породжує соціально значимий, одухотворений естетичними ідеалами, світлий, високий сміх, що заперечує одні людські якості і суспільні явища і стверджуючий інші. У залежності від обставин явище може бути або смішно, або комічно. Коли в людини зненацька падають штани, що оточують можуть розсміятися. Однак тут немає щирого комізму. Але от у короткометражному угорському фільмі «Помста шлюбу» зображений недбайливий працівник пошивної майстерні, що надяг штани власного виробництва. Коли падають штани з цього винуватця власних халеп, сміх знаходить комедійний характер.
Комізм соціальний своєї об'єктивної (Особливості предмета) і своєї суб'єктивної (Характер сприйняття) стороною. Сприйняття комічного завжди соціально зумовлене. Те, що смішно одному, іншому може представлятися сумним. Історичне, національне, класове і загальнолюдське знаходяться в комічному в складному діалектичній єдності.
Істотні особливості комічного мінялися від епохи до епохи; змінювалася і сама дійсність, і вихідна позиція комедійного аналізу життя.
У стародавньому комедійному дійстві критика йде з точки зору «я». Вихідна позиція - особисте ставлення насміхається.
Розвинена державність Риму неминуче викликає нормативність мислення і оцінок, що виражається у чіткому розподілі добра і зла, позитивного і негативного (наприклад, у римського сатирика Ювенала). Вихідною точкою сатиричного аналізу життя стають нормативні уявлення про доцільний світопорядку.
В епоху Відродження комедіографії за відправна початок бере людську природу, уявлення про людину як міру стану світу. Так, в «Похвальному слові дурості» Еразма Роттердамського дурість виступає не тільки як об'єкт, але і як суб'єкт осміяння. «Нормальна», «помірна» людська дурість, дурість «в міру» судить, страчує і висміює дурість безмірну, нерозумну, нелюдську.
М. Сервантес розкриває реальне протиріччя розвитку цивілізації. З одного боку, неможливо кожній людині починати все спочатку, не спираючись на попередню культуру. З іншого боку, є неприйнятним і догматизм культури, її відірваність від практичного досвіду народу, фанатична відданість ідеям, які закам'яніли і не відповідають сучасній реальності. Це протиріччя може перетворити на трагедію і комедію-яке добре починання, будь-яку ідею, здійснювану таким мимоволі догматичним способом.
В епоху класицизму сатира виходила з абстрактних моральних та естетичних норм і об'єктом сатиричного висміювання був персонаж, який концентрує в собі абстрактно - негативні риси, протилежні чесноти. Так виникає сатира на святенництво, невігластво, мізантропію (Мольєр).
Традиція Сервантеса - дослідження стану світу - знаходить продовження в сатирі епохи Просвітництва. Вістря її критики спрямовується проти недосконалості світу і людської природи. Виявом нового етапу розвитку стає створена Д. Свіфтом фігура Гуллівера. Він людина - гора, під стать велетням епохи Відродження. Однак у Свіфта не весь Гуллівер з його слабкими і сильними сторонами, а лише його здоровий глузд стає мірою сатиричного аналізу епохи.
Романтизм розкрив неблагополучний стан світу через неблагополучний стан духу, піддавши художньому дослідженню внутрішній світ людини. Іронія, це «сміх - айсберг» з підводним змістом, перетворюється в головну форму комізму. Комедійний аналіз виходить з уявлень про нездійсненне досконало світу, за допомогою яких оцінюється особистість, а з іншого боку, з уявлень про нездійсненне досконало особистості, якими вивіряється світ. Вихідна точка критики постійно переміщається від світу до особистості і від особистості до світу. Іронія змінюється самоіронією (наприклад, у Г. Гейне), самоіронія переростає у світовій скепсис. Світовий скепсис романтичної іронії - рідний брат світової скорботи романтичної трагедії.
У 19 ст. зв'язку людини зі світом поглиблюються і розширюються. Особистість стає осередком найширших соціальних відносин. Її духовний світ ускладнюється. Сатира критичного реалізму проникає в серцевину психологічного процесу. Відправною точкою критики стає розгорнутий естетичний ідеал, вбирає в себе народні уявлення про життя, про людину, про цілі і кращих формах суспільного розвитку. Народний погляд на світ перетворюється на вихідну точку зору сатири. Сміх зіставляє свій об'єкт з людством, і в цьому - досягнення реалізму.
Сатиричним пафосом дихає вся критична напрям російського мистецтва. Н. В. Гоголь часом однією фразою включає сатиричного персонажа в загальне, зіставляє з життям світу. Плюшкін - «дірка на людство». Це і характеристика Плюшкіна, і характеристика людства, на лахміття якого можлива така дірка. Гоголівська сатира, кажучи словами письменника, поставила «російського обличчям до Росії», людини - обличчям до людства.
У сатирі Маяковського, Зощенка, Булгакова комічне спрямоване проти всього, що вороже єдності особистості і суспільства. У фіналі п'єси В. В. Маяковського «Баня» майбутнє висилає на сучасність свого гінця - фосфоричним жінку, майбутнє вбирає в себе все краще з нашого життя, відкидаючи погане (машина часу, що мчаться людей у 2030 рік, випльовує Победоносикова та інших бюрократів). Саме дію п'єси спрямовується до прийдешнього. У сатирі Маяковського майбутнє і є естетичний ідеал, з позицій якого розглядаються все життя і її тіньові сторони, вимірюються гідності найкращих і пороки гірших людей сучасності. Образ машини часу, ідея прискориться, спресованого часу дуже сучасні.
Отже, від епохи до епохи змінюється вихідна точка емоційної критики на комізмі: особисте ставлення (Арістофан); подання про доцільність світопорядку (Ювенал); людська природа як міра (Сервантес, Еразм Роттердамський, Рабле); норма (Мольєр); здоровий глузд (Свіфт ); нездійсненне досконалість (Гейне); ідеал, що відображає народні уявлення про життя (Гоголь, Салтиков - Щедрін); точка зору майбутнього (Маяковський). У цьому процесі відбувається поступальний розширення і піднесення ідеалу, з позицій якого комізм аналізує дійсність. Спираючись на все більш широке охоплення дійсності, на все більш розвинене духовне багатство індивіда, цей ідеал демократизується, вбираючи в себе народні уявлення про життя.
При всьому різноманітті типів, форм, відтінків комічного, при всьому його національному та історичному своєрідності сутність його завжди одна: воно виражає суспільно відчутне, суспільно значуще протиріччя, невідповідність явища або однієї з його сторін високим естетичним ідеалам.
Комедійний сміх страчує недосконалість світу, очищає і оновлює людини і стверджує радість буття.
3. Методологія і методи.
Методологічні проблеми етики стосуються насамперед загальних принципів дослідження природи, сутності та функцій моралі, виявлення джерел і способів видобутку емпіричного матеріалу, ефективних методів обробки цього матеріалу, перевірки істинності запропонованих етичними концепціями узагальнень.
Методологічне значення для аналізу моралі мають уявлення про природу, сутність і призначення людини (принцип гуманізму). Принцип гуманізму переконує тільки тих людей, які користуються виключної свідомістю.
Не є абсолютним принцип об'єктивності, тому що зовсім інші поняття надходять в наукову концепцію ще на етапі формування її основних положень, що носять виключно аксіоматичний характер.
Істинне методологічне значення мають уявлення про ставлення «людина - суспільство»
Існують дві протилежні точки зору на це ставлення: перша визначає автономію людини, ну а друга доводить, що людина є продуктом суспільства.
Першої точки зору дотримувалися прихильники теорії суспільного договору. Вони стверджували, що в природному стані кожна людина є суверенною одиницею буття. Другий точки зору дотримувалися марксисти. Відповідно до теорії, яка була висунута ними визначальним аргументом є суспільство, а людина є вихідним продуктом суспільства.
Метод естетики - попередні знання, накопичені в галузі дослідження і перетворені на основі загальнофілософської методології в установки, принципи, підходи, прийоми видобування нових знань. Основою методу естетики є діалектико-матеріалістичний історизм.
Принцип історизму - шлях до зв'язку теорії і практики, дорога до актуальності, до істинно сучасному вивчення естетики.
Багато важливих боку естетичних проблем відкриваються при структурному аналізі, який розглядає предмет в нерухомості. Структурний аналіз є складовою частиною історичного підходу, яка сполучена з ним за принципом додатковості.
Історизм, розгорнутий не тільки в минуле, а й у сьогодення і в майбутнє - це інструмент розвитку цілісної естетичної теорії.
Методологічні проблеми етики стосуються насамперед загальних принципів дослідження природи, сутності та функцій моралі, виявлення джерел і способів видобутку емпіричного матеріалу, ефективних методів обробки цього матеріалу, перевірки істинності запропонованих етичними концепціями узагальнень.
Методологічне значення для аналізу моралі мають уявлення про природу, сутність і призначення людини (принцип гуманізму). Принцип гуманізму переконує тільки тих людей, які користуються виключної свідомістю.
Не є абсолютним принцип об'єктивності, тому що зовсім інші поняття надходять в наукову концепцію ще на етапі формування її основних положень, що носять виключно аксіоматичний характер.
Істинне методологічне значення мають уявлення про ставлення «людина - суспільство»
Існують дві протилежні точки зору на це ставлення: перша визначає автономію людини, ну а друга доводить, що людина є продуктом суспільства.
Першої точки зору дотримувалися прихильники теорії суспільного договору. Вони стверджували, що в природному стані кожна людина є суверенною одиницею буття. Другий точки зору дотримувалися марксисти. Відповідно до теорії, яка була висунута ними визначальним аргументом є суспільство, а людина є вихідним продуктом суспільства.
Метод естетики - попередні знання, накопичені в галузі дослідження і перетворені на основі загальнофілософської методології в установки, принципи, підходи, прийоми видобування нових знань. Основою методу естетики є діалектико-матеріалістичний історизм.
Принцип історизму - шлях до зв'язку теорії і практики, дорога до актуальності, до істинно сучасному вивчення естетики.
Багато важливих боку естетичних проблем відкриваються при структурному аналізі, який розглядає предмет в нерухомості. Структурний аналіз є складовою частиною історичного підходу, яка сполучена з ним за принципом додатковості.
Історизм, розгорнутий не тільки в минуле, а й у сьогодення і в майбутнє - це інструмент розвитку цілісної естетичної теорії.
4. Специфіка етичного та естетичного освоєння світу.
Етичне пізнання світу надає можливість самовдосконалюватися мораль кожної особистості, пізнати дійсність і світ ідеального.
Етичне пізнання світу допомагає досконально вивчати і розуміти ідеали, естетичний смак, моральність і моральні норми різних народів нашої планети.
У процесі етичного пізнання світу формується загальне уявлення про моральні та етичні цінності всього людства.
Естетичне освоєння світу передбачає широку зацікавленість в самому предметі освоєння, орієнтацію на сприйняття його в цілісності. Мистецтво формує і регулює механізм індивідуального привласнення суспільно - історичного досвіду людства. Сприймаючи твір, людина переживає знання про світ як своє власне відчуття, в основі чого лежить соціокультурна природа цього знання.
Розуміння естетичного багатства світу в якості предмета мистецтва дозволяє осмислити специфіку художнього методу, що виступає як аналог даного предмета.
Етичне пізнання світу надає можливість самовдосконалюватися мораль кожної особистості, пізнати дійсність і світ ідеального.
Етичне пізнання світу допомагає досконально вивчати і розуміти ідеали, естетичний смак, моральність і моральні норми різних народів нашої планети.
У процесі етичного пізнання світу формується загальне уявлення про моральні та етичні цінності всього людства.
Естетичне освоєння світу передбачає широку зацікавленість в самому предметі освоєння, орієнтацію на сприйняття його в цілісності. Мистецтво формує і регулює механізм індивідуального привласнення суспільно - історичного досвіду людства. Сприймаючи твір, людина переживає знання про світ як своє власне відчуття, в основі чого лежить соціокультурна природа цього знання.
Розуміння естетичного багатства світу в якості предмета мистецтва дозволяє осмислити специфіку художнього методу, що виступає як аналог даного предмета.
5. Місце серед інших галузей знань.
Етика і естетика займають важливе місце серед інших наук і безпосередньо пов'язані з філософією і з такими її галузями як: онтологія, гносеологія, аксіологія, праксіологія.
Етика займається вивченням багатьох проблем: визначення сенса життя, розуміння природи існування людини як особистості, сутності, структури та функцій моралі, сутності безумовних цінностей, до яких належить добро.
Також етика розглядає і створює практичні моделі людських відносин і засоби їх реалізації і пропонує певні рекомендації.
Отже, за своєю суттю етика є практичною частиною філософії, перебуває в органічному зв'язку з праксіологія, яка в свою чергу досліджує активне, діюче, практичне ставлення людини до світу, можливості, способи і межі його діяльності, в тому числі, проблему свободи і необхідності, і різні способи її розв'язки - фаталізм (переважання над людиною неотворотних сил); волютарізм (проголошення волі як першооснови і творця дійсності), концепції, в яких переборювати крайності фаталізму та волюнтаризму.
Крім всього іншого вона безпосередньо пов'язана з естетикою й іншими науками, які займаються дослідженням буття людини, але координувати дослідження моралі може тільки етика.
Естетика також як і етика відноситься до філософії. Взаємозв'язок естетики і філософії полягає в тому, що теоретичні принципи і науковий метод естетики залежать від світоглядів, позицій, методології, філософської концепції конкретного філософа чи певного філософського напряму.
Як вже говорилося вище існує взаємозв'язок естетики з етикою і своєрідним аспектом цієї взаємодії є аналіз структури естетичного почуття, яке формується на органічній єдності так званих зовнішніх і внутрішніх почуттів людини.
У свою чергу етика відіграє особливу роль в аналізі художньої діяльності, мистецтва, як складової частини предмета естетики.
Етика і естетика займають важливе місце серед інших наук і безпосередньо пов'язані з філософією і з такими її галузями як: онтологія, гносеологія, аксіологія, праксіологія.
Етика займається вивченням багатьох проблем: визначення сенса життя, розуміння природи існування людини як особистості, сутності, структури та функцій моралі, сутності безумовних цінностей, до яких належить добро.
Також етика розглядає і створює практичні моделі людських відносин і засоби їх реалізації і пропонує певні рекомендації.
Отже, за своєю суттю етика є практичною частиною філософії, перебуває в органічному зв'язку з праксіологія, яка в свою чергу досліджує активне, діюче, практичне ставлення людини до світу, можливості, способи і межі його діяльності, в тому числі, проблему свободи і необхідності, і різні способи її розв'язки - фаталізм (переважання над людиною неотворотних сил); волютарізм (проголошення волі як першооснови і творця дійсності), концепції, в яких переборювати крайності фаталізму та волюнтаризму.
Крім всього іншого вона безпосередньо пов'язана з естетикою й іншими науками, які займаються дослідженням буття людини, але координувати дослідження моралі може тільки етика.
Естетика також як і етика відноситься до філософії. Взаємозв'язок естетики і філософії полягає в тому, що теоретичні принципи і науковий метод естетики залежать від світоглядів, позицій, методології, філософської концепції конкретного філософа чи певного філософського напряму.
Як вже говорилося вище існує взаємозв'язок естетики з етикою і своєрідним аспектом цієї взаємодії є аналіз структури естетичного почуття, яке формується на органічній єдності так званих зовнішніх і внутрішніх почуттів людини.
У свою чергу етика відіграє особливу роль в аналізі художньої діяльності, мистецтва, як складової частини предмета естетики.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Анісімов С. Ф. Етика як філософська наука. - М., 1972 р.
2. Дівненко О. В. Естетика. М., 1995 р.
3. Дробницкий О. Г. «Поняття моралі», М. - Наука, 1974 р.
4. Історія естетичної думки. Т. 1. М., 1990 р.
5. Каган М. С. Естетика як філософська наука. Лекція 2. СПб., 1997 р.
6. Кант І. «Лекції з етики». М.: «Республіка», 2000 р.
7. Кривцун О. А. Естетика: Підручник. -М.: Аспект Пресс, 2000. - 434 с.
8. Філософський енциклопедичний словник. - М.: «Радянська енциклопедія», 1983 р.
1. Анісімов С. Ф. Етика як філософська наука. - М., 1972 р.
2. Дівненко О. В. Естетика. М., 1995 р.
3. Дробницкий О. Г. «Поняття моралі», М. - Наука, 1974 р.
4. Історія естетичної думки. Т. 1. М., 1990 р.
5. Каган М. С. Естетика як філософська наука. Лекція 2. СПб., 1997 р.
6. Кант І. «Лекції з етики». М.: «Республіка», 2000 р.
7. Кривцун О. А. Естетика: Підручник. -М.: Аспект Пресс, 2000. - 434 с.
8. Філософський енциклопедичний словник. - М.: «Радянська енциклопедія», 1983 р.