Етика нового часу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
На тему:
«Етика Нового часу»

План
1. Розвиток етичної думки Нового часу
2. Розвиток етичної думки Нового часу (представники англійської школи етики)
3. Етична думка Нового часу. Етичний раціоналізм Спінози
4. Етична мораль Нового часу. Французькі матеріалісти
5. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична система І. Канта
6. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична концепція Ф. Гегеля
7. Розвиток етичної думки Нового часу. Моральна концепція Л. Фейєрбаха
8. Розвиток етичної думки Нового часу. Песимістична концепція А. Шопенгауера
9. Розвиток етичної думки Нового часу. Філософія Ф. Ніцше
10. Розвиток етичної думки Нового часу. Теорія утилітаризму Д. Мілля

1. Розвиток етичної думки Нового часу
Буржуазна етика
1 У період XVI - XVIII ст. відбуваються затвердження капіталістичної суспільно-економічної системи, розвиток усіх сфер духовного життя суспільства. Одночасно загострюються соціальні проблеми, наростає класова боротьба, нескінченною низкою відбуваються кризи і війни. Що ж стосується буржуазної етики, то вона:
• долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін);
• виявляє натуралістичні підстави моралі;
• відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;
• погоджує інтереси та ідеали індивіда із загальними інтересами і цінностями.
Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і т. д.).
На початковому етапі розвитку етика Нового часу зберігала зв'язок з етичної думкою Середньовіччя. Способом затвердження нових етичних ідеалів є скептицизм.
Етичні погляди Монтеня
Мішель Монтень (1533 - 1592) у своїх працях узагальнив моральний досвід різних епох. Його головною працею вважається книга "Досліди", написана в жанрі філософського есе.
Монтень стверджував, що людина - частка мінливої ​​дійсності і, як і інші живі істоти, підпорядкований природним закономірностям, Свобода людини - у згоді з законами природи (природними законами). Душа і тіло людини єдині, тому:
• не можна дбати лише про благо душі;
• необхідно цінувати земне життя і розлучитися з аскетизмом;
• потрібно приймати життя у всьому її різноманітті (радості і страждання). •
Монтень вважав, що поведінка людини не повинно грунтуватися н «релігійних поглядах, звичаях (вони дуже різноманітні і тому відносні). Справжні чесноти направляються природою і супроводжуються щастям, насолодою.
Монтень не зводив моральність до сукупності однозначних норм Він писав: "... я не можу визначити себе єдиним словом, без поєднання протилежностей".
Мішель Монтень відкидав релігійні догми та громадські встановлення. Він вважав, що людина повинна керуватися особисті досвідом, постійно піддавати його сумнівам, критичній переробці і на основі свого досвіду будувати моральні судження.
Монтень виступав проти фальшивих чеснот, часто прикривають егоїстичні устремління людей ("личина благочестя"), і підпорядкування інтересів людини інтересам групи людей чи держави.
Він стверджував пріоритет інтересів індивіда, самодостатність, самоцінність життя людини. Монтень писав: "Зосередимо на собі й на своєму власному благо всі наші помисли і наміри".
Моральна людина, по Монтень, це людина:
• мислячий і має сумнів;
• скептично відноситься до догм;
• саморазвивающийся і самовдосконалюється.
2. Розвиток етичної думки Нового часу (представники англійської школи етики)
Матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679) у працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" та ін стверджував, що людина за своєю природою зла і егоїстичний, прагне до панування над іншими людьми (Гоббс є автором тези "Людина людині вовк ").
На думку Гоббса, лише інстинкт самозбереження, потреба виживання змушують людей:
• організувати державу;
• обмежувати вроджений егоїзм і агресію;
• дотримуватися "золоте правило моралі".
Інтереси індивідів, що складають суспільство, можуть бути діаметрально протилежними. У такому суспільстві неможливі гармонія і доброта, а от насильство і пригнічення - нормальні явища. Держава пригнічує вроджені агресивні устремління людей і насильно нав'язує більшості порядок. Це є єдино можливим, розумним шляхом збереження людства.
Гоббс стверджував, що мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів у суспільстві і являє собою систему взаємної корисності. Всі моральні прояви засновані на егоїзмі (в тому числі громадський обов'язок, милосердя та ін.)
Моральні відносини в суспільстві будуються за принципом вартісних відносин:
• моральні властивості людини, його чесноти висловлюють цінність людини в очах інших членів суспільства;
• цінність якостей людини залежить від потреби інших людей (суспільства).
Згідно Гоббсу моральність заснована на прагненні людини до влади над іншими людьми:
морально цінним є те, що викликає повагу;
• повага - це покора, визнання влади;
• з владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т. п.).
Гоббс вважав, що "двигуном" діяльності людини є емоції, пристрасті, прагнення до вигоди, влади, багатства.
Ф. Бекон, А. Сміт
Ф. Бекон (1561 - 1626) також вважав, що людина за своєю природою зла і егоїстичний, тому в ім'я збереження роду людського необхідний "суспільний договір", а процвітанню людства сприяє зв'язок "гордого вдачі самовизволення і науки".
Адам Сміт (1723 - 1790) стверджував, що справедливість у суспільстві повинна грунтуватися на взаємній симпатії членів суспільства, є соціальним імперативом і "може бути затребувана насильно".
3. Етична думка Нового часу
Етичний раціоналізм Спінози
Нідерландський мислитель Бенедикт Спіноза (1632 - 1677) у своїй філософії поєднував раціоналізм і пантеїстичний містицизм. Основні праці: "Бог, людина та її щастя", "Етика", "Богословсько-політичний трактат".
Спіноза стверджував, що в основі світу лежить єдина субстанція, або Бог. Який:
- Вічний і нескінченний;
• безособовий;
• є сам причиною себе;
• злилися з природою.
Світ - це самопізнання Бога, який є іманентною (внутрішньої) причиною всього сущого і складається з безлічі атрибутів. Бог пізнається людиною у двох його атрибути, протяжності і мисленні;
Ці атрибути тотожні, тобто логічні зв'язки рівні матеріальним. Спіноза писав: "Порядок і зв'язок ідей той же, що порядок і зв'язок речей".
Природа підпорядкована природної необхідності - причинно-наслідковим зв'язкам. Випадковості в такому світі неможливі.
Спіноза називав конкретні речі модусом субстанції, а сознан індивіда - модусом мислення.
Людське мислення на нижчій, чуттєвого ступеня недосконало, схильне пристрастям. Воно може (і повинно, на думку Спінози) піднятися до адекватного пізнання речей. Адекватне пізнання речей у їх божественної необхідності можливе тільки за допомогою розуму. Воно призводить до вищої чесноти - "інтелектуальної любові до Бога".
Щастя полягає в пізнанні, заспокоєнні душі, що виходить з споглядання Бога.
Пізнання є основою свободи особистості, морального вдосконалення особистості.
Спіноза писав, що людині тільки здається, що він чинить вільно, людьми володіють пристрасті.
Стимулами діяльності людини є егоїстичні інтереси і афекти (основні афекти, що впливають на душу людини - бажання, радість, смуток). Пасивні афекти (пристрасті) викликані неадекватними ідеями чуттєво-абстрактного пізнання.
для правильного життя необхідні відмову від суб'єктивістського, чуттєвого пізнання, єдність розуму і волі. За допомогою розуму людина може отримати владу над афектами, подолати егоїстичні прагнення, досягти пізнання субстанції (Бога), її атрибутів і модусів, світоустрою.
Моральне досконалість є результатом вищого ступеня інтелектуального споглядання, злиття людини з субстанцією. Моральне вдосконалення людини сприяє підвищення над суєтою v життєвими негараздами, набуття істинної свободи, споглядальної любові до Бога.

4. Етична мораль Нового часу. Французькі матеріалісти
Клод-Адріан Гельвецій
Гельвецій Клод-Адріан (1715 - 1771) - філософ-сенсуаліст, діяч Просвітництва, ідеолог буржуазної революції. Основні твори: "oб умі", "Про людину, його розумових здібностях і його вихованні".
На думку Гельвеція, діяльність людського розуму зводиться до відчування, тобто порівнянні відчуттів. Людина народжується морально нейтральним (ні злим, ні добрим), здатним до фізичної чутливості. Чутливість є джерелом пристрастей і діяльності людини.
Прагнення до щастя є чеснотою.
Справедливість - це основа життя людини і суспільства, чеснота пов'язана із загальною користю.
Гельвецій вважав, що людина повинна стати "розумним егоїстом", суміщати егоїстичне прагнення до вигоди і благо суспільства.
Завдання держави, закону і моралі - пов'язати інтереси індивіда і суспільства, стверджувати справедливість, викорінювати пороки.
Політика спрямована на досягнення щастя людства, збігається з етикою і є основою моральності людини.
Гуманність, за словами Гельвеція, - це "згусток усіх інших добредете лей" (справедливості, громадського обов'язку та ін.)
Поль-Генріх-Дітріх Гольбах
Філософ-матеріаліст Гольбах Поль-Генріх-Дітріх (1723 - 1789) у своїх працях "Основи загальної моралі, або Катехізис природи", "Соціальна система, або Природничі принципи моралі і політики" та ін розвивав ідеї Гельвеція. Він вважав:
• всі знання та ідеї людина отримує за допомогою почуттів;
матерія - це все, що діє на почуття людини;
• сутністю матерії є рух.
Гольбах стверджував, що метою кожної істоти є самозбереження, а двигуном діяльності людини є прагнення до благополуччя.
Нерівність людей в суспільстві створює можливість для співпраці і обміну результатами їх діяльності на основі взаємної користі.
Справедливість у суспільстві досягається за допомогою розумних законів подолання несправедливих умов у суспільстві, виховання і навчання людини.
Моральність заснована на солідарності інтересів особистості і суспільства.
Основа моралі - інтереси людини, її зміст - позбавлення чоло століття від страждань. Основні моральні якості особистості: справедливість, поміркованість, розсудливість, суспільно корисна діяльність.
Мораль, орієнтована на благо суспільства, корисна індивіду, так як дозволяє йому реалізувати свої інтереси. Гольбах писав: "Чеснота ... - користь людей, з'єднаних в суспільстві".
Жан-Жак Руссо
Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) був ідеологом Великої французької революції. Основні праці: "Про суспільний договір", "Міркування про походження і основах нерівності між людьми" та ін
Егоїзм, індивідуалізм буржуазного суспільства, на думку філософа засновані на приватній власності, є джерелом вад несправедливості. Порядок і дисципліна в суспільстві підтримується:
• жорстким примусом;
• вірою в Боже відплата;
• добровільною угодою громадян.
Основою моральності Руссо вважав природне прагнення людини до свободи і щастя, прихильність і співчуття. Мораль же відображає відносини людей, які виникли в результаті суспільного договору.
Руссо вважав, що:
• людина за своєю природою істота не розумне, а емоційний чеснота передує роздумів;
• моральні уявлення, що склалися під впливом культури є помилковими;
• цивілізація руйнує природну доброзичливість і милосердя людей.
Мислитель вважав моральним ідеалом "природний стан людини і надавав великого значення безпосередньому природному почуттю людини. Заради збереження цього почуття Руссо закликав до повернення до природи, простоті," природного стану "людини.
Велике значення мислитель надавав вихованню:
• почуттям і чеснот можна навчити;
• до особистості дитини необхідно ставитися з повагою, намагатися розвивати його природні здібності і інтереси;
моральне виховання потрібно поєднувати з фізичним;
• егоїстичне себелюбство повинно бути замінено на любов до батьківщини.
Головною нагородою для людини є суспільне визнання чеснот, повагу.
Французькі Просвітителі стверджували, що в результаті морального вдосконалення людини можливі об'єднання егоїстичних інтересів у загальний інтерес, гармонія людини і суспільства.
5. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична система І. Канта
Емпіричний світ. Світ ноуменов
Німецький філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804) є засновником критичної філософії, першим здійснив теоретичний аналіз моральності. Праці Канта, присвячені етичних проблем: Основи метафізики моральності "," Релігія в межах тільки розуму "," Критика практичного розуму "," Метафізика вдач "та ін
Кант визначив межі пізнання. У роботі "Критика практичного розуму" він встановив непізнаваність речей самих по собі, "віщо собі" - ноуменов. Вони:
• перебувають поза простору, часу, причинності;
• не залежать від сприйняття людей;
• основним їх властивістю є свобода.
Людина нічого не може уявити поза простору, часу, пpичин, які він сприймає як свій чуттєвий досвід. Ноумени, впливаючи на свідомість людей, породжують явища зовнішнього емпіричного світу - "речі для нас", феномени. Вони:
• доступні розумінню людей;
• суб'єктивні, існують не самі по собі, а тільки в уяві людей.
Емпіричний світ феноменів заснований на законі необхідності, егоїстичний. У ньому людина повинна відстоювати свої інтереси і повністю підкорятися необхідності.
Кожна людина одночасно належить світові феноменів (як істота чуттєве) і світу ноуменов (як істота розумна).
У надемпіріческом світі людина:
• володіє свободою волі;
• підпорядковується моральному закону;
• вірить в Бога і безсмертя душі.
Існування світу ноуменов - постулат, "точка зору, яку розум змушений прийняти поза явищ для того, щоб мислити себе практичним" (І. Кант).
Людина має право вибору: підкорятися емпіричним прагненням або практичного розуму. І разом з тим він повинен, на думку Kaнта, підкорятися імперативам (велінням) практичного розуму.
Класифікація імперативів
Кант виділяв імперативи:
гіпотетичні - укази, що зв'язують практичні цілі індивідів з умовами їх досягнення ("якщо хочеш бути шанованим, будь чесним" і т. п.). Вони залежать від обставин і періодично змінюються. Вчинки, вчинені за велінням гіпотетичних імперативів, Kaнт називав легальними. Вони можуть приносити людині користь, але не є моральними;
категоричний (безумовний) імператив заснований на апріорні (додосвідні) законі моралі. Цей закон:
• має незаперечний і загальний характер, не є конкретним приписом, а тільки задає спрямованість свідомості та діяльності;
• не залежить від конкретних обставин і приватних емпіричних цілей, реалізується в будь-яких обставин;
• є регулятивним принципом, диктує образ поведінки в будь-яких обставин;
стверджує необхідність виконання обов'язку по відношенню до інших людей, є самоцінним.
Кант дав кілька формулювань категоричного імперативу.
"Роби відповідно до такої максими, яка ... сама може стати загальним законом" (максима - суб'єктивний принцип поведінки). Це означає, що людина повинна вести себе так, щоб його поведінка була:
схвалене всіма людьми;
відтворено усіма людьми.
На відміну від "золотого правила моралі" категоричний імператив не концентрує увагу на вигоді людини. Вищою метою моральної поведінки Кант вважав благо всього людства.
"Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу". Кант стверджував, що будь-яка людина:
• володіє гідністю;
• абсолютно цінний;
• є метою сам по собі, а значить, не може бути засобом.
Кант закликав людей не втрачати гідності і не дозволяти іншим обмежувати її.
Усі якості людини, зовнішні блага набувають моральні характеристики тільки завдяки добрій волі. Вона безумовною, не схильна до впливу зовнішніх мотивів, є здатністю розумної істоти надходити відповідно до законів.
Кант надавав великого значення доброї волі людини, його прагненню втілити в життя категоричний імператив. Благий намір цінне саме по собі, навіть якщо результат не був досягнутий.
Кант сформулював принцип згідно з яким воля кожної людини (розумної істоти) сама може встановлювати загальні закони.
Суб'єктивним принципом моральності є борг, який полягає в:
чистоті морального мотиву (мотивом діяльності є моральний закон);
твердості моральних переконань.
Через борг затверджуються загальність морального закону і гідність особи.
У праці "основоположення до метафізики вдач" Кант сформулював аксіому своєї етичної теорії:
• моральний закон грунтується на абсолютній необхідності;
• моральні норми категоричні, безумовні, їх не можна порушувати нікому і ні за яких обставин. Вони задають межі, переступивши
які, людина втрачає гідність.

6. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична концепція Ф. Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) розвивав теорію діалектики, визначив значення етики в системі суспільних відносин. Свої етичні погляди філософ виклав у працях "Філософія права", "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук". Гегель розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, те, якими вони є насправді. Моральність:
• збігається з мораллю суспільства на даному етапі його розвитку, є громадською природою людини;
• об'єднана з політичною свідомістю людей;
• не пов'язана з волею індивіда;
• це подолання людиною своєї природної природи, підпорядкування індивідуальності інтересам держави. Формами розвитку моральності є: сім'я, суспільство, держава.
Основними моральними цінностями Гегель вважав працю і силу духу, виражену в діяльності людини. Людина, зайнята творчою працею, є двигуном історичного прогресу. Гегель розвивав ідею Канта про моральність як подолання природної природи індивіда. Оскільки суспільний інтерес вище за інтереси індивіда, то громадська моральність вище індивідуальної моральності.
Гегель, полемізуючи з Кантом, стверджував, що не можна зводити переконання та сумління індивіда в ранг закону. "Єдність суб'єктивності і об'єктивного в собі ... є моральність". Зміст моральності - моральні закони, якими керуються члени суспільства.
Гегель вважав, що з переходом в кожну нову історичну епоху моральність піднімається на вищий щабель розвитку.
Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими він їх бачить. Це сфера особистісних переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного класового суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави. Вони повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Поза юридичної примусу можливі моральне свідомість (воля і борг) і моральний вибір.
Згідно з Гегелем моральність - це форма співвідношення індивіда і суспільства, властива даному історичному періоду, ступінь розвитку суспільства. Гегель стверджував, що на якісно новому щаблі розвитку будуть відроджені античні ідеали:
- Вільний розвиток усіх верств суспільства;
• подолання атомізації інтересів;
• злиття моральності з законом держави та ін
Зло Гегель вважав рушійною силою історичного розвитку і розглядав як позитивний фактор.
Гегель розмежовує поняття "свобода" і "свавілля".
Свавілля - свобода дій, що суперечить моральності.
Свобода - це:
• з'єднання розуму і волі;
• пізнана необхідність;
• заміна егоїстичних інтересів загальними.
7. Розвиток етичної думки Нового часу. Моральна концепція Л. Фейєрбаха
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 - 1872) був одним з опонентів Гегеля. Він дотримувався традиції антропологічного матеріалізму. Етичні проблеми Фейєрбах розглядав у роботах "Думки про смерть і безсмертя", "Сутність християнства", "евдемонізм", "Основи філософії майбутнього".
Фейєрбах стверджував, що природа існувала раніше, ніж дух (".. Бог створив людину, а людина створила богів"), і не зводиться до механічних законів.
Релігія має земні корені (гносеологія, психологія) і є ілюзорним баченням світу. А людина вклала в ідею Бога промінь з боку свого духу.
Фейєрбах стверджував, що людина повинна поклонятися тільки людині ("Людина людині Бог"). Людина - істота природна, психофізичне, страждає і бажає.
Прагнення людини до щастя є:
• головним його прагненням;
• природним прагненням;
• моральним прагненням, основою моралі.
На думку Фейєрбаха, бажанням людини досягти щастя можна пояснити співчуття, аскетизм і навіть самогубство. Критикуючи вчення Канта, Фейєрбах відкидав борг як основної мети людини.
Фейєрбах вважав, що:
• людина завжди знаходиться у відносинах з іншими людьми;
• в основі спільноти людей лежить зв'язок двох людей ("Я і Ти");
• основою соціального життя є міжособистісні відносини;
• обов'язок людини - дбати про щастя людей, з якими він знаходиться у відносинах, то є щастя може бути тільки обопільним;
• кращою формою відносин між людьми є любов.
Фейєрбах вважав статеву любов прообразом, зразком будь любові:
батьківської, братської і т. д. Любов (яку) Фейєрбах вважав ознакою буття, виразом творчості людей, прагненням до самовдосконалення (любов, спрямована на себе).
Почуття любові - це самовідчуття людства, єдність людей, загальний принцип філософії.
Головним завданням філософії Фейєрбах вважав допомогу людству в досягненні щастя.
8. Розвиток етичної думки Нового часу. Песимістична концепція А. Шопенгауера
"Світ як уявлення"
Артур Шопенгауер (1788 - 1860) - автор песимістичній концепції моралі. Етичні проблеми торкався у працях "Світ як воля і уявлення", "Про волі у природі", "Дві основні проблеми етики" та ін
"Світ як уявлення". Шопенгауер вважав:
• речі, дані в просторі і часі, є простими явищами;
простір і час - це суб'єктивні явища;
• світ, що існує в просторі і часі, - кажимость, "мозковий привид".
Істинна реальність (у Канта - "речі в собі"):
• існує як воля ("світ як воля");
• діє поза інтелекту людей;
• є прагненням, сліпий всепроникною силою.
"Світ як воля". Відштовхуючись від ідей Канта, Шопенгауер стверджував, що:
• в основі світобудови лежить воля;
• воля - ірраціональна сила, "річ в собі", незбагненна розуму людини (як кантівський ноумен).
Шопенгауер розумів волю як свідоме бажання, несвідомий інстинкт, "сліпу волю до життя", яка осягається внутрішнім сприйняттям людини.
Тим, що сутність світу - воля - нерозумна і сліпа, Шопенгауер пояснював недосконалість нашого світу (він стверджував, що це - найгірший із світів). У світі відбувається "боротьба всіх проти всіх" - джерело всіх страждань на землі.
У житті людини насолоду після того, як воно досягнуто, залишає відчуття незадоволеності. Задоволення - це недовговічне відсутність страждань, реальним є тільки страждання.
Позбавлення від страждань можливо за допомогою подолання "волі до життя", переходу в тишу, небуття (аналог буддійської нірвани) - "квіетіва волі". "Квіетіва волі" можна досягти за допомогою співчуття, філософського пізнання, естетичного споглядання.
Дії, мотивом якого є бажання особистого блага, Шопенгауер вважав егоїстичними, аморальними. Критерієм моральності Шопенгауер вважав відсутність егоїстичних мотивів.
Єдина форма моральності - взаємна симпатія людей. Чуже страждання має сприйматися як своє.
Співчуття Шопенгауер подразделял на дві норми поведінки:
• пасивне співчуття ("не зашкодь");
• активне співчуття (''допомагай ").
Шлях до припинення страждань лежить "через свідоме придушення волі аскетичним запереченням життя, відмовою від прагнення до продовження роду і тим самим - відмовою від постійної ланцюга мук" (А. Шопенгауер).
9. Розвиток етичної думки Нового часу. Філософія Ф. Ніцше
Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844 - 1900) свої етичні думки виклав у працях: "Людське, занадто людське", "По той бік добра і зла", "До генеалогії моралі", "Так говорив Заратустра", "Антихристиянина" та ін
Ніцше перебував під впливом ідей Шопенгауера. Він стверджував мораль через її радикальне заперечення, поставив питання про цінності моральних цінностей, зробив їх предметом філософського сумніву.
Згідно з Ніцше завдання етики у критиці моральної свідомості. Ніцше стверджував, що існує багато моралей, які можна розділити на типи. Серед них - "мораль рабів". Вона панує в Європі, сформувалася під впливом античної та християнської етики і виражена в гуманістичних традиціях людства.
Основною характеристикою рабської моралі, зазначеної Ніцше, є претензія на безумовність, абсолютність. Мораль ототожнюється з абсолютною, останньою істиною. Ніцше стверджував, що уявлення про недосяжне абсолюті є помилковими, вигадкою, яка дозволяє людині примиритися зі своєю нікчемністю, виправдати його. ("Поставити ідеал ..." святого Бога "- і перед обличчям його ... бути впевненим у своїй негідності".) Рабська мораль є стадної, обезличивающей. Вона:
• відстоює інтереси спільності (стада), а не особистості;
• спрямовує солідарність, милосердя, співчуття на підтримку хворих, убогих і невдах;
• вимагає зречення від своїх інтересів, придушення свого "я" заради служіння інтересам більшості;
• через норми моралі зрівнює всіх індивідів.
Відчуженість моралі виражається в її самоцінності, нагородою чесноти є сама доброчесність.
Лицемірство рабської моралі є наслідком хибності моралі по відношенню до реального життя. Мораль виступає від імені абсолюту, якої не існує, протистоїть природному егоїзму, властивому життя.
Найбільш брехливою, на думку Ніцше, є мораль у чистому вигляді. Засуджуючи чужі вади, вона може прикривати і виправдовувати заздрість засуджує, бажання віддаватися тим же пороків, його невміння і обмеженість. Засудження самого себе також брехливі, а докори сумління - різновид самовдоволення.
Феномен Ressentiment (фр. - вторинне переживання) був відкритий Ніцше в результаті психологічних досліджень. Цей складний психофізичний комплекс Ніцше вважав мотивом моралі. Складові цього мотиву:
первинні неприємні емоції (злість, сором, образа), викликані приниженням гідності людини. Це приниження є постійним і закономірним, випливає з положення людини по відношенню до інших людей;
вторинне переживання первинних емоцій (спогад), їх переосмислення, результатом якого є ненависть, почуття помсти і ін;
• усвідомлення неможливості помсти, тобто нанесена образа є наслідком більш високого положення (або переваги) кривдника;
• почуття безсилля і відчаю;
• бажання помсти, не маючи можливості втілитися в адекватні вчинки, трансформується.
Ressentiment отримує ідеальне втілення, безсилля перетворюється на силу (наприклад, людина вірить у відплату за свої образи на тому світі), почуття відокремлюється від конкретних осіб, соціального становища.
Ніцше визначав Ressentiment як уявну помста, помста безсилого, як витиснену ненависть.
Ressentiment існує у двох формах.
стадна мораль - вона екстравертно (переносить почуття провини назовні);
аскетичний ідеал - він інтроверт (переносить провину всередину).
Ніцше стверджував, що Ressentiment, що втілився в європейську мораль, є єдино доступною рабам формою опору. Він перешкоджає піднесенню людини і встановленню щирих відносин між людьми.
Мораль "надлюдини". Ніцше критикував мораль з позицій моралі:
вона орієнтована на корисність стада і не може містити любові до ближнього. Мораль принижує людину, співчуття (християнське або соціалістичне) безглуздо, це співчуття того, хто сам страждає. Справжнім є співчуття сильних.
Ніцше виділяв етапи розвитку моралі:
Аморальний - вчинок оцінюється за його наслідків;
моральний - вчинок оцінюється по намірам;
внеморальном - наміри вчинків - лише їх "поверхню і оболонка".
У розвитку європейської моральності Ніцше виділяв два напрямки, які розрізняються за цінностями, чеснотам, носіям моральності і пр.:
аристократична (лицарська) моральність;
• міщанська моральність, яка в результаті синтезу християнської моралі і буржуазної практики стала головною.
Ніцше вважав, що нова мораль повинна повернутися до аристократизму. Аристократизм - синонім всього благородного, високого. Найчастіше зустрічається в середовищі аристократів, але не їх привілей.
Аристократичні чесноти (особливості моралі "надлюдини"), описані Ніцше:
• "готовність до величезної відповідальності";
• "відірваність від натовпу ... її чеснот";
• "захист того, чого не розуміють і на що обмовляють";
• "шанування правдивості, безстрашності" та ін
Також властивостями аристократизму є презирство до:
• людині боягузливому, малодушно;
• "мислячому про вузьку користь";
• "собачої породи людей, які виносять погане поводження";
• "підлабузники і перш за все підлесника".
Основні особливості "надлюдського" типи людей:
• усвідомлення себе "не функцією", а "змістом", мірилом цінностей;
• самостійність у своїй величі;
• здатність і готовність до великої відповідальності;
• вроджений аристократизм, що поєднується з природною потребою індивіда в самоствердженні.
Чесноти аристократа, філософа та ін - природний наслідок його натури, умов життя, його потреба, спосіб життя.
Ніцшеанський "надлюдина" знаходиться "по той бік добра і зла". Згідно з Ніцше поняття "добро" і "зло" - результат протесту рабів. Поняття "зло" первинно, є персоніфікацією ворогів, всього того, що раби не могли подолати. Поняття "добро" виникло як антипод зла, це трансформована заздрість, нездійснена помста.
Асоціації Ніцше: добро - ілюзія добра, слабкість, бездіяльність, злидні чоловіка; зло - розум, хитрість, руйнівна міць.
Подолати рабську мораль - значить ставати "по той бік добра і зла", залишити під собою ілюзію морального осуду. ("Це вимога випливає з пізнання, сформульованого вперше мною: що не існує зовсім ніяких моральних фактів". Ніцше.)
Ніцше розмежовував поняття "хороший" і "погане":
хороший - це високе, знатне;
поганий - нице, на відміну від зла не є предметом роздумів, пояснень, а просто ігнорується. ("... Ворога не вважають поганим він здатний до відплати ... Не той, хто завдає нам шкоди, а той, хто збуджує презирство, вважається поганим ".)
Ніцше вважав, що позиція "надлюдини" не підриває мораль: "бути" по той бік добра і зла "... - це не означає" по той бік хорошого і поганого ".
10. Розвиток етичної думки Нового часу. Теорія утилітаризму Д. Мілля
Англійський філософ Джон Стюарт Мілль (1806 - 1873) розвинув і методологічно обгрунтував етичну теорію утилітаризму. Утилітаризм (від лат. Utilitas - користь) - переконання, що в основі моралі лежить прагнення до загального блага, користі - "найбільше щастя найбільшої кількості людей" ( Д. Мілль).
Мілль систематизував свої етичні погляди в працях "Утилітаризм", "Основи політекономії" і ін Він розвивав ідеї свого вчителя
Бентама (1748 - 1832) - засновника утилітаристської етичної доктрини.
Мілль стверджував, що:
• всі люди прагнуть до задоволення своїх потреб і бажань;
• щастя людини полягає в безперервному задоволенні і відсутності страждань.
Критерієм моральної оцінки задоволення, вигоди (а також всіх явищ життя) на утилітаризмі є відповідність вищої мети-загального щастя. Благо полягає не в задоволенні особистих інтересів.
Основою моралі Д. Мілль вважав принцип користі: "... Такі правила для керівництва людині в його вчинках, через дотримання яких доставляється всьому людству існування, найбільш вільне від страждань і можливо багате насолода" (Д. Мілль).
Принцип користі императивен, є обов'язком людей. Користь полягає в загальному щастя. Завдання людини - сприяти щастю інших людей. У першу чергу люди повинні прагнути до зменшення та усунення нещастя. Мілль вважав, що щастя перешкоджають:
• себелюбство, егоїзм і песимізм людей (люди не сприймають нічого, крім задоволень і розваг, тому розчаровані реальним життям);
• недостатнє розумовий розвиток людей, перешкоджає розумінню істинного щастя (це не тільки екстаз, а й спокій задоволення);
• свавілля держави заважає людині користуватися джерелами щастя.
Мілль вважав, що прогрес суспільства, розвиток наук допоможуть впоратися з цими перешкодами.
Оцінюючи деякі чесноти в рамках своєї концепції, філософ робить наступні висновки:
• якщо "жертва особистим щастям може бути корисна для щастя інших", значить, життя людей недосконала;
• самопожертва не є самоціллю;
• аскетизм має сенс, тільки якщо приносить благо людям;
• загальне благо пов'язане з "золотим правилом моралі" і з християнською заповіддю любові.
Мілль виділяв два види моральних санкцій (найсуворіших постанов, заходів впливу), що спонукають людей до здійснення вчинків:
внутрішні: совість - безкорисливе почуття, обумовлене моральним боргом;
зовнішні: любов до Бога, боязнь гніву Божого чи немилості людей.
Моральні почуття природні й органічні, вони є набутих, розвиваються під впливом зовнішніх санкцій і вражень.
Мілль стверджував, що чеснота не є самоцінною, а є засобом досягнення щастя. Людина, орієнтуючись на загальне благо, повинен досягти хоча б свого приватного блага. У процесі досягнення він повинен керуватися совістю.
Мілль виділяв в головному моральному принципі нижні рівні моральності (другорядні принципи). Вони:
• значимі і обов'язкові, як і головний принцип;
• ними керуються люди в конкретних вчинках (заповіді Декалогу і т. п.).
Щастя в поданні утилітаристів - задоволення, відсутність страждань. Пріоритетними є піднесені задоволення, а плотські задоволення другорядні.
Людина може отримувати задоволення від того, що робить добро. Якщо людина вершить добро не заради задоволення, значить, мета його дії
- Благо інших.
Маючи право морального вибору, людина вибирає піднесені задоволення, що відповідають його почуттю гідності (це почуття - одна з умов щастя людини).
Д. Мілль інтерпретував категоричний імператив Канта наступним чином: "... Ми повинні керуватися у ... вчинках таким правилом, яке можуть визнати всі розумні істоти з користю для їх колективного інтересу".
Мілль визнавав, що "... більша частина добрих вчинків відбувається не з прагнення до загальної користі, а з прагнення до індивідуальних пользам, з яких і складається загальне благо". (Спільне благо
- Це сума приватних благ.)
Справедливість задається поняттям права. Основні вимоги справедливості:
• "не зашкодь";
• подяку ("добром за добро");
• відплата;
• неупередженість (подяка або відплата по заслугах, не зважаючи на обличчя).
Виробляючи моральну оцінку вчинку, на думку Мілля, слід виходити з тих самих вимог. Оцінка повинна бути неупередженою:
однакові вчинки оцінюються за одними критеріями, особисті якості, моральне обличчя людини не приймаються в увагу, за окремим вчинку не оцінюється характер людини.

Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
86кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія Нового часу 5
Філософія нового часу 2
Філософія Нового часу 8
Філософія Нового часу 2
Філософія Нового часу 4
Філософія Нового часу 4
Філософія Нового часу 7
Філософія Нового часу
Філософія Нового часу 6
© Усі права захищені
написати до нас