Естетика і релігія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Самарська державна академія культури і мистецтв


Реферат на тему:

Естетика і релігія


Виконала:

Студентка д / о, гр. Б-45

Коннова О.С.

Викладач:


Оцінка:


Самара, 2002

Релігія, філософія і мистецтво найбільш віддалені від економічного життя суспільства, і це додає їм особливі риси в процесі реального функціонування, їх взаємодії та взаєморозуміння. Причому взаімодеісвіе це розглядається на рівні розвинених форм мистецького та релігійної свідомості тобто в аспекті філософсько - естетичного теоретичного аналізу.


Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо - релігійної цілісності.


Плеханов писав: «Релігію можна визначити як більш-менш струнку систему уявлень, настроїв і дій. Уявлення утворюють міфологічний елемент релігії; настрій відносини і області релігійного почуття, а дії до області релігійного поклоніння або культу ».

У процесі діяльного історичного розвитку і взаємодії мистецтва і релігії в кожній світової релігії виникла певна, що функціонує в структурі тієї чи іншої релігії система мистецтв. Проте в кожній релігії домінує один з рівнів, що створює неповторну і специфічну атмосфе5ру духовної, взагалі релігійно - естетичної життя особливо. Саме ця домінанта визначає оригінальність і своєрідність художніх і релігійних явищ, що виникають у процесі цієї взаємодії.

У процесі взаємодії виникають синтезують мистецтва, які визначають загальні принципи організації даної системи мистецтв. Хоча цей процес складався стихійно, були спроби практично організувати мистецтво навколо церкви. Так, в XIII в н.е. Іоанн Дамаскін реформував систему осмогласія, що у будь - якому сенсі сприяло надалі створення системи церковного співу.

Удосконалюючи у віковій практиці форми релігійного життя і особливо богослужіння, церква завжди стежила за тими, щоб вони були пов'язані зі священним словом. Цей принцип домінуючого значення слова розроблений теоретично ще ранньохристиянськими богословами.

В силу цієї образності слова текст священних писань Біблії, Корану, Вед і ін - піддається ефективної художньої інтерпретації, перекладання на мову поетичного чи музичного образу. Саме це дає підставу, наприклад, Н.Ю. Крачковскому, зробити висновок про те, що «Коран - перший пам'ятник прози ... порівняння, повісті ...»

Щодо християнства, на що вказував Є. М. Браудо, який писав про те, що «ще в VI столітті було встановлено читання Євангелія в церкві і пристрастей господніх. Спосіб виконання був звичайний грегорианский лекційний голос, промови ж Христа виконувалися в євангельському тоні. ... Починаючи з XII століття, Євангеліє стало зображуватися в «особах», хоча і без натяку на будь - яку самостійну драматичну форму ».

Театралізовані вистави широко використовувалися при обрядах, що здійснюються поза стінами церкви, і в релігійних святах. Урочисті виходи патріарха або митрополита в православній церкві, супроводжувалися дзвоном і проголошенням молитов, подання собою непередавемое видовище.

Принцип театралізованої вистави розвинений і в обрядах і богослужіннях буддизму. За пишності обрядів та церемоній ця релігія не поступається християнству та ісламу. І в ісламі існують театральні уявлення, пов'язані з релігійним настроєм. Наприклад, елемент театралізованості є у святі Мавлюд, який пов'язаний з колективною молитвою в мечеті, святкуванням за столом та релігійної благодійністю. У цьому мусульманському святі домінують позитивні емоції.

Церкви прагнули асимілювати язичницькі уявлення, надати їм справді релігійний вигляд. На Русі в період раннього Феодалізму виникає інститут мандрівників «калік перехожих», які використовують традиційні форми для пропаганди хрістіанстсткой філосіфіі. Вони создадают «Духовний вірш», який покликаний замінити народну билину.

У середньовічній Західній Європі під впливом пізнього імператорського Риму, в якому виникають бродячі актори - міми та гістріони складається інститут народних співаків і артистів.

Однак до народним артистам Західної Європи, так само як і в Росії «аскетично налаштована церква ставилася .... Надзвичайно вороже. Так само і світські влади піддавали їх гонінню ».

У країнах буддійської релігії, в особливості в Індії, носіями цієї народної художньої мудрості була каста бродячих акторів і майстрів - шільті, які із століття в століття зберігали народні уявлення про красу, незважаючи на сильний тиск буддійської релігії.

Релігійне театралізована вистава мало проходити у відповідній естетичної середовищі. Таке середовище створювалася церковною архітектурою, не менш емоційно впливає, ніж саме драматична дія. Церковна архітектура ставала необхідним естетичним фоном, сполучною воєдино всю систему художнього впливу.

Здавалося б складна система взаємодії мистецтва і релігії повинна б створити стійку і внутрішньо несуперечливу основу релігійно - естетичної життя. Реальний процес взаємодії світових релігій і мистецтва, звичайно, створив певну цілісність, що функціонує в основному на рівні культурно-духовному і соціальному.

Разом з тим у системі мистецтв тієї або іншої релігії існує не тільки синтезує, але і провідне мистецтво, яке визначає принцип функціонування даної художньої системи.

Таким провідним мистецтвом могло бути й декоративно-прикладне мистецтво і скульптура (буддизм), декоративно-прикладне (іслам), або мистецтва образотворчі і пластичні (християнство).

Близькість мистецтва та релігії на естетично-емоційне рівні пов'язана з тим, що у них існують деякі загальні риси. Мистецтво і релігія - це такі духовні феномени, в яких емоційно - оцінні рівні превалюють над емоційно - інформаційними.

Естетичне сприйняття можна визначити як об'єктивно - асоціативне, тобто як активну, творчу натуру, в якій сприймається об'єкт сприяє поглибленню естетичного багатства особистості. Релігійне сприйняття слід визначити як експресивність - суб'єктивне, тому що для віруючого характерно вчувчствованіе в сприймалася естетичний або художній об'єкт, прагнення перенести свої суб'єктивні бажання на об'єкт. Це особливо явно видно при сприйнятті віруючими ікони або якого-небудь культового предмета. Разом з тим у релігійному сприйнятті естетичних і художніх об'єктів присутні елементи задоволення, духовної задоволеності.

Мистецтво і релігія виробляють спільно різні механізми »емоційно-естетичного впливу на людину.


Буддизм і мистецтво.


У мистецтво буддизм привніс цілком певні ідеї: невчинення зла і насильства, які в мистецтві придбали конкретно - образний характер. З найдавніших часів існував традиційний скульптурний образ тисячорука Будди: Будда сидить на квітці лотоса, навколо його голови і плечей вплітається тисячі очі. Соціальний зміст цього релігійного способу такий: Будда має тисячу очей для того, щоб бачити несправедливість, що здійснюються на Землі.

З покоління в покоління, репродукувати цей образ тисячорука Будди, вселяючи віруючому думка про всесильність Будди і ілюзорності зусиль людини, що творить добро, тому що його зусилля несумірні з всесиллям великого вчителя. Так "нейтралізм» буддизму набував певний соціальний зміст, виправдовуючи незмінність соціальних відносин.

Велике соціальне значення мала ідея буддизму про смерть людини, яка не є просто знищенням, але є лише перехід до іншого життя.

Релігійні та філософсько-ідеалістичні побудови буддизму про майбутнє існували силами необхідності роздуми людини.

Мистецтво нейтралізувало скептичне ставлення раннього буддизму до людських почуттів, а в реформованому буддизмі, що йде по шляху махаллі, воно акцентувало увагу на людських почуттях.

Фундаментальною ідеєю буддійської гносеології є ідея про нерозчленованій суб'єкта та об'єкта, людини і природи, матерії і духу. Цей принцип нерозрізнення безумовно, впливав на естетичні принципи буддизму, на його розуміння і пояснення природи мистецтва, його цілей і функцій.

Буддизм як філософія та релігія повинен був відповісти на питання про домінуюче початку в нерозчленованому єдності. Буддизм стверджує абсолютне значення ідеального, його існування поза матерії і людини.

У цьому грунтовно проявляється вплив добуддийских уявлень про існування краси. У «махабарахате» є такі рядки: «Зникла душа - краса відлетіла, потворним стало бездушне тіло».

У філософсько-релігійної концепції буддизму не існує проблеми особистого буття людини.

Буддизм як філософсько-релігійна концепція і як церква в процесі свого історичного розвитку виявився в парадоксальному становищі. Спираючись в своїх первинних формах на ведичну релігію, а потім на брахамізм та індуїзм, буддизм спробував вилучити з релігійної свідомості елементи емоційно-образного ставлення до світу, елементи естетичного і художнього, створивши вчення про страждання і нірвани, надавши йому широкий емоційно аскетичний характер.

«Будда проповідував повна відмова від обрядовості та ритуалів, і всю увагу приділяв моральним проблемам і дисципліни духу» - пише один з дослідників індійської культури Ч. Кабір.

Історично буддизм виник як своєрідний орден мандрівних ченців. Тому поступово буддизм став включати в себе різні міфи, спочатку ведичні, а потім створювати оповіді і про сам Будді, його діяння і сходженнях в нірвану.

Реформована буддизм створює ціннісну і струнку систему мистецтв, яка повинна на емоційно - образному рівні підтвердити містичні ідеї буддизму.

В буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образного слова. Для буддизму характерне тяжіння до притчі, до образної метафори і порівнянню.

У межах декоративного мистецтва і прикрасах буддійських храмів декоративність обмежена і є сутністю твору.

Буддизм зумів асимілювати й органічно включити в свою структуру естетичні традиції народів, які взяли його вчення, пристосуватися і вміло використовувати багатство художнього фольклорного свідомості.


Література:


  1. Борєв Ю.Б. Естетіка.-М.: Политиздат, 1998.-496с.: Іл.


  1. Дівненко О.В. Естетіка.-М.: «Аз», 1995.-274с.


  1. Коган М.С. Естетика як філософська наука.-С-Пб:

Петрополіс, 1997.-544с.


  1. Кривун О.А. Естетика: Підручник.-К.: Аспект Пресс, 1998.-430с.


  1. Лук'янов Б.В. У світі естетікі.-М.: Освіта, 1988.-171с.: Іл.


  1. Естетика: Учеб. Посібник / За ред. А.А. Радугіна.-М.: Центр, 1998.-137с.


  1. Яковлєва Є.Г. Естетика: Учеб. Посібник.-М.: Гардаріки, 1999.-464с.


План:


  1. Релігія та естетика

    1. Релігія та мистецтво

    2. Образність слова

    3. Театралізована вистава у світових релігіях

    4. Церковна архітектура як фон

атралізованного релігійного уявлення

    1. Естетичне сприйняття культових предметів віруючими людьми

  1. Буддизм: релігія, філософія

  2. Естетика буддизму як релігії.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
23.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Естетика Нового часу і сучасна естетика
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Абсолютна релігія - наукова релігія нової ери
Естетика 2
Естетика 3
Естетика Не-Х
Естетика
Культура та естетика
Виробнича естетика
© Усі права захищені
написати до нас