Зміст.
Введення. 2
Біографія Еразма Роттердамкого. 3
Праці Еразма Роттердамкого та їх вплив на сучасників. 6 Аналіз «Похвали глупоті». 9
Висновок. 22
Список використаної літератури. 25
Введення.
Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (близько 1469-1536 рр..), Католицький письменник, богослов, бібліст, вчений-філолог, не був філософом у строгому сенсі цього слова, але справив величезний вплив на сучасників. «Йому дивується, його оспівує і звеличує, - писав Камерарій, - кожен, хто не хоче уславитися чужаком у царстві муз». Як письменник Еразм Роттердамський почала набувати популярність, коли йому було вже за тридцять. Популярність ця неухильно зростала, і його твори заслужено принесли йому славу кращого латинського письменника свого століття. Краще за всіх інших гуманістів Еразм оцінив могутню силу друкарства, і його діяльність нерозривно пов'язана з такими відомими друкарями XVI століття, як Альд Мануцій у Венеції, Йоганн Фробен в Базелі, Бадій Асцензій в Парижі, які тут же публікували все, що виходило з-під його пера. Його твори перевидавалися з швидкістю, якої можуть позаздрити деякі наші вітчизняні видавці. «Зброя християнського воїна» тільки за життя автора витримала вболіваємо п'ятдесяти видань; «Дружні розмови» - близько дев'яноста; збірник античних прислів'їв, приказок і висловів «Адагии» - понад шістдесят. Відразу ж після виходу в світ була переведена на європейські мови і розійшлася в десятках тисяч примірників «Похвала глупоті» - цифра на ті часи нечувана. До заборони його творів у 1559 році Тридентським собором Еразм був, мабуть, самим видаваним європейським автором. За допомогою друкарського верстата - "майже божественного інструменту", як його називав Еразм, - він випускав у світ один твір за іншим і керував завдяки живим зв'язків з гуманістами всіх країн (про що свідчать одинадцять томів його листування) певної "республікою гуманітарних наук", подібно до того, як у XVIII столітті Вольтер очолив просвітницький рух. Десятки тисяч примірників книг Еразма були його зброєю в боротьбі з цілою армією ченців і теологів, невпинно проти нього проповідували і відправляли на вогнище його послідовників.
Такий успіх таке широке визнання пояснювалися не тільки талантом та виключної працездатністю Еразма Роттердамкого, але і тією справою, якій він служив і присвятив все своє життя. То було велике культурний рух, що ознаменувало собою епоху Відродження і лише порівняно недавно, лише у минулому столітті, отримало точну назву «гуманізм». Виникнувши на грунті корінних економічних і соціальних змін в житті середньовічної Європи, цей рух було пов'язано з виробленням нового світогляду, який на противагу релігійній теоцентризму поставило в центр своєї уваги людини, його різноманітні, аж ніяк не потойбічні, інтереси і потреби, виявлення багатства закладених в ньому можливостей та затвердження його гідності.
Гуманісти формували новий вигляд європейської культури. Ключ до цього вони бачили в класичній стародавності. У ній гуманісти шукали ті ідеали істини і краси, чесноти і людської досконалості, які хотіли відродити у своєму середньовічному суспільстві. У класичній вченості, в читанні стародавніх авторів вбачали вони гарантію розвитку індивідуальності людини та її розуму, високої майстерності в мистецтві листи та бесіди, гідного поводження в громадянського життя. Культ давніх поетів, учених, філософів об'єднував всіх гуманістів, був тим «видовим відзнакою», який виділяв їх з роду інших вчених, а розвідку манускриптів, містять копії видатних творів грецьких та латинських письменників, і публікація цих творів - одним з головних напрямків їх діяльності .
Гуманістичний рух зародився в середині XIV століття в Італії і, поступово поширюючись на північ, захопило до кінця XV - початку XVI століття центральну і північну Європу: Францію, Німеччину, Голландію, а потім і Англію. Стикаючись з новою соціальною, національної та ідеологічної реальністю, воно змінювалося за змістом. Ранні італійські гуманісти, вивчали класичну греко-латинську старовину, зосереджувалися переважно на філологічних та етичних питаннях. Пізніше в сферу інтересів гуманістів потрапили і натурфілософія, природознавство, політика. Для північних ж гуманістів, народи яких особливо важко страждали від гніту Римської курії, характерно пильну увагу до питань християнської релігії і церковної реформи. Гуманізм Еразма Роттердамкого виступав у вбранні християнського благочестя: корумпованою офіційної католицької церкви протиставлялася «євангельська чистота» первісного християнства. І саме повернене до своїх незамутненим витоків християнство в поєднанні з відродженою і засвоєної античної освіченістю повинні, на думку Еразма, скластися в нову гуманістичну культуру, яка ідейно і морально оновить європейської суспільство і стане гарантією не тільки прийдешнього розквіту літератури і наук (що особливо турбувало вчених -гуманістів), але і приходу в недалекому майбутньому воістину Золотого століття.
Біографія Еразма Роттердамкого.
Еразм народився в Роттердамі (Голландія). Був незаконнонародженим сином бюргера. Розглядаючи життєвий шлях Еразма, ми вже в самому його початку бачимо сприятливий вибір, правда, зроблений ще не їм, а його батьками: школа в місті Девентер, де Еразм в 1478-1485 роках отримував середню освіту і де він вперше зіткнувся з духовними рухами, що зробили вирішальне вплив на все його життя.
У 70-х роках XIV століття, за сто років до народження Еразма, в Девентер, в будинку голландського священика Герта Гроота була створена нова релігійна громада «братство спільного життя». У швидше громади послідовників Гроота стали виникати і в інших містах Голландії. Ідеологією, яку сповідувала «братерство», було так зване «нове благочестя», орієнтовані не на зовнішню формальну релігійність, а на сувору моральність, на внутрішнє благочестя, отримуємо на шляху духовного паломництва, в індивідуальному акті самовдосконалення через осягнення духу Христа і наслідування його земним справах і людським чеснотам. Одне з головних сфер діяльності «братства» було виховання дітей, і школа в Девентер знаходилася під їх контролем. Прийняте в ній восьмирічну освіту складалося з двох ступенів: на першій основна увага приділялася вивченню латинської граматики, на другий - знайомству із творами отців церкви та античних класиків. Ця була знаменита школа, в якій навчалися Фома Кемпійський і Микола Кузанський і яка зіграла значну роль у підготовці, а пізніше і поширення гуманістичної ідеології. Вже в останні роки перебування Еразма в Девентер ректором школи став Олександр Хегій, друг і вірний послідовник «батька німецького гуманізму» Родольфо Агріколи. Він здійснив реформу викладання і зробив цей навчальний заклад воістину центром гуманістичної освіти. Крім Еразма Роттердамкого в Деветереской школі займалися: Герман фон дем Буші, Конрад Муціан Руф, Йоганн Бутцбах - згодом видатні німецькі гуманісти.
Для умонастрої молодого Еразма, зробленого ним вибору показово його ставлення до відкрилася перед ним перспективі чернечого життя. Він ніяк не бажає вступити в монастир, на чому наполегливо наполягають його опікуни. А коли, вимушений поступитися їм, він, вісімнадцятирічний юнак, все ж таки робиться послушником монастиря Стейн і приймає постриг, то при першому ж зручному випадку виривається з монастиря (користуючись своїм становищем секретаря єпископа), нібито тимчасово, але насправді, щоб більше ніколи туди не повернутися.
Показова і його життя в Парижі з 1492 по 1499 роки, де Еразм, хоча він і числився студентом богословського факультету, займався не стільки богослов'ям, скільки мовою і літературою. Тут він зійшовся з паризькими гуманістами, обговорював з їхнім лідером Робером Гаген свій діалог «антіварваров», написаний на захист античної літератури від нових «варварів» - загрузли в абстрактно-логічних спекуляціях схоластиків, писав вірші, складав допомоги по латинській стилістиці, збирав стародавні прислів'я і приказки.
Говорячи про становлення Еразма як гуманіста, не можна не згадати і про той вплив, який справили на нього, недавнього студента, вперше приїхав до Англії в 1499 році, оксфордські гуманісти. Джон Колет, Вільям Гроцін, Томас Линакр і близький до них за поглядами, ще зовсім молодий (йому було тоді всього 21 рік), Томас Мор були гарячими прихильниками античної філософії, літератури та ентузіастами вивчення грецької мови. Але їх займала не тільки Греко-латинська старовину. Глава цього гуманістичного гуртка Джон Колет був одержимий проектами реформації католицької церкви та її морального оновлення. У своїх проповідях Колет викривав вади священиків і ченців, їх користолюбство, неробство, лицемірство і неуцтво, різко критикував схоластичну і догматичну теологію, затемнює, на його думку, справжній зміст вчення Христа і його апостолів, як воно виражене в «Новому завіті». Еразм захоплено відгукувався про глибоку вченості оксфордських гуманістів. Він писав, що, коли слухає Колета, йому здається, що він слухає самому Платону, що він вражений великими знаннями Гроціна і сточеним судженнями Лінакра. Що ж стосується Мора, то з ним у Еразма відразу ж встановилися особливо теплі стосунки, швидко перейшли в міцну дружбу.
По своїй натурі легкоранимою, соромливою, навіть боязкою, Еразм не був ні бійцем, ні трибуном. Гарну книгу, вчений бесіду він вважав за краще треволнениям життя. Визнаний глава європейських гуманістів, він займав серед них відособлене місце, ухиляючись від надто тісних контактів з якими або їх угрупованнями і не беручи на себе особливо твердих зобов'язань. Ухилявся він і від тих прибуткових служб, які неодноразово пропонували йому сильні світу цього. Занадто високо він цінував незалежність і свободу, без яких неможливі ніякі плідні розумові заняття. Він хотів відчувати себе вільним у всьому, дуже любив подорожувати, переїжджав з однієї країни в іншу, з одного міста в інший і часто змінював місця проживання. Його цікавили і хвилювали багато проблем культурного і суспільного життя і серед них проблема війни і миру, до якої він не раз звертався у своїх творах.
Всією своєю діяльністю, особливо починаючи з 1511 року, коли з'являється "Похвальне слово глупоті", Еразм сприяв тому, що в його час духовна диктатура церкви була зламана. У XVI столітті це позначилося насамперед у виникненні протестантської церкви. Тому, коли в Німеччині спалахнула Реформація (1517), її прихильники були впевнені, що Еразм виступить на її захист і своїм всеєвропейським авторитетом зміцнить реформаторський рух. Кілька років Еразм ухилявся від прямої відповіді на це хвилювало всіх сучасників питання. Але, нарешті (1524), рішуче розійшовся з Лютером, зайнявши в релігійних чварах нейтральну позицію, яку зберіг до кінця днів. За це він накликає на себе звинувачення у зраді справі віри і глузування, як з боку католиків, так і протестантів. У позиції Еразма згодом вбачали тільки нерішучість і брак сміливості. Безсумнівно, особисті якості Еразма, на які наклали відбиток умови його народження і обставини життя (Пляма "бастарда", становище майже швидкого ченця і поневіряння по чужих країнах певною мірою визначили його дипломатичну обережність), зіграли тут відому роль. Але так само безсумнівно, що ідеали Еразма і Лютера - останній багато в чому залишився до кінця вихованцем схоластичного богослов'я - були дуже різні навіть у питаннях реформи церкви, а тим більше в загальних питаннях моральності і розуміння життя. Останні роки життя Е.Р. провів у мандрах по Європі, охопленої міжусобицями. Помер він у Базелі, працюючи над коментарем до Орігену.
Праці Еразма Роттердамкого та їх вплив на сучасників.
Для сучасного читача знаменитий нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (1469-1536) фактично "письменник однієї книги" - безсмертного "похвальне слово глупоті". Навіть його "Домашні бесіди", улюблене читання багатьох поколінь, потьмяніли з ходом часу, втратили свою колишню гостроту. Десять томів зібрання творів Еразма, випущені ще на початку XVIII століття, більше не перевидаються, і до них звертаються тільки фахівці, які вивчають культуру Відродження і рух гуманізму, на чолі якого стояв автор "Похвали глупоті". Еразм Роттердамський - більш знаменитий, ніж відомий письменник.
Але такими ж "авторами однієї книги" залишилися для потомства та інші великі сучасники Еразма: корифей англійського гуманізму Томас Мор і французького - Франсуа Рабле. Час - найкращий критик - не помилилася у своєму відборі. Причина такого роду літературної долі - в особливий характер думки гуманістів Відродження. Їм властиве живе почуття глибокої взаємозв'язку різних сторін життєвого процесу, та цілісність погляду на світ, при якій думка не може обмежитися одним куточком дійсності, однією її стороною, але прагне дати картину всього суспільства, розростаючись, в свого роду, енциклопедію життя. Звідси "універсальний" жанр "Шаленого Роланда" Аріосто, "Гаргантюа і Пантагрюеля" Рабле, "Дон-Кіхота" Сервантеса, "Утопії" Мора, а також "похвальне слово" Еразма. Ми називаємо ці твори поемою, романом чи сатирою, хоча кожне з них занадто синтетичне за характером і саме утворює свій особливий жанр. Форма тут часто умовна, фантастична або гротескна, на ній позначається прагнення висловити все, передати весь досвід часу в індивідуальному ламанні автора. Таке твір, одночасно епохальне і глибоко індивідуальне, як би конденсує в собі одному творчість письменника у всій її своєрідності і, зливаючись з ім'ям творця, заступає для потомства все інше його спадщина.
Але для сучасників Еразма кожен його твір було великою подією у культурному житті Європи. Сучасники насамперед цінували його, як ревного популяризатора античної думки, розповсюджувача нових "гуманітарних" знань. Його "Adagia" ("Приказки"), збори античних приказок та крилатих слів, з яким він виступив у 1500 році, мало величезний успіх. За зауваженням одного гуманіста, Еразм у них "стільком людям таємницю містерій" ерудитів і ввів античну мудрість в ужиток широких кіл "непосвячених". У дотепних коментарях до кожного вислову або висловом (нагадують пізніші знамениті "Досліди" Ш. Монтеня), де Еразм вказує ті випадки життя, коли його доречно застосовувати, вже позначалися іронія і сатиричний дар майбутнього автора "похвальне слово". Вже тут Еразм, приєднуючись до італійських гуманістів XV століття, протиставляє видохлося середньовічної схоластики живу і вільну античну думку, її допитливий незалежний дух. Сюди ж примикають його "Apophthegmata" ("Короткі вислови"), його роботи зі стилістики, поетики, його численні переклади грецьких письменників на латину - міжнародний літературний мову тодішнього суспільства. Еразмом були видані в оригіналі або латинському перекладі багато грецьких класики: Езоп, Аристотель, Демосфен, Евріпід, Гален, Лукіан, Плутарх, Ксенофонд; латинські письменники, поети, драматурги, історики: Цицерон, Лівій, Горацій, Овідій, Персий, Плавт, Сенека , Светоній.
Слід відзначити його «Дружні розмови» - вершину еразмовской художньої прози. Тут повною мірою проявився його талант побутописця, майстри діалогу, цікавого оповідача, ненав'язливого мораліста. Так, і мораліста, бо моральне виховання було однією з тих основних цілей, яку переслідував Еразм, створюючи «Дружні розмови».
Еразм відстоював широке світську освіту - і не тільки для чоловіків, але і для жінок, він вимагав реформи шкільного навчання.
Його політична думка, вихована на традиціях античного волелюбності, пройнята огидою до всяких форм тиранії, і в цьому відразі легко впізнається Еразм з Роттердама, вихованець міської культури. "Християнський государ" Еразма з'явився в тому ж 1516 році, що і "Утопія" Т. Мора, і через два роки після того, як Макіавеллі закінчив свого "Князя". Це три основних пам'ятника соціально-політичної думки епохи, проте весь дух трактату Еразма прямо протилежний концепції Макіавеллі. Еразм вимагає від свого государя, щоб він правил не як самовільне господар, а як слуга народу, і розраховував на любов, а не на страх, бо страх перед покаранням не зменшує кількості злочинів. Волі монарха не досить, щоб закон став законом. У століття нескінченних воєн Еразм, зведений у ранг "радника імперії" Карлом V (для якого він і написав свого "Християнського Государя"), не втомлюється боротися за мир між державами Європи.
Його антивоєнна "Скарга Миру" була у свій час заборонена Сорбонною, але в наші роки з'явилася в нових перекладах на французьку та англійську мову. Це твір лежить біля витоку однієї з чудових європейських ідейних традицій - традиції антивоєнної, пацифістської літератури. Велика важливість і значимість що містяться в ньому думок і тим впливом, яке воно справило на суспільну свідомість свого і наступних часів.
А такий вплив неважко простежити. Саме тут за Еразмом, за наміченим ним шляху, підуть найбільші європейські мислителі Ян Амос Коменський, Уілям Пенн, Шарль Ірині де Сен-П'єр, Жан Жак Руссо, Єремія Бентам, Іммануїл Кант. Це ними будуть обговорюватися, розроблятися, обгрунтовуватись і пропагуватися програми встановлення вічного миру між народами, що повинна назавжди покласти край війнам. І вже від них ідея світу дійде до нашого часу, щоб стати істотною домінантою сучасної міжнародної політики і сучасного світогляду.
У XVI - XVIII століттях читачі особливо цінували також релігійно-етичний трактат Еразма "Керівництво християнського воїна" (1504). Тут, як і в ряді інших творів, присвячених питанням моральності і віри, Еразм бореться за "євангельську чистоту" первісного християнства, проти культу обрядів, проти язичницького поклоніння святим, проти формалізму ритуалу, проти "зовнішнього християнства" - всього того, що становило основу могутності католицької церкви. Визнаючи істотним для християнства лише "дух віри", а не церемонію обряду, Еразм вступає в протиріччя з ортодоксальною теологією. Богословські роботи Еразма викликали самі пристрасні і запеклі суперечки і давали супротивникам чимало приводів звинувачувати його у всіх єресі.
Головною працею свого життя Еразм вважав виправлене видання грецького тексту Нового завіту (1516) і його новий латинський переклад. Цим ретельно філологічним працею, в якому текст Святого Письма звільнений від закралися протягом століть помилок та довільних тлумачень, Еразм завдав удару авторитету церкви і прийнятого нею канонічного латинського тексту Біблії (так званої "Вульгати"). Ще суттєвіше те, що в коментарях до свого перекладу і в так званих "парафразах" (тлумаченнях) книг Святого Письма, застосовуючи наукові методи історичної критики (зв'язок Біблії з давньоєврейськими мораллю) і пряму інтерпретацію (замість алегоричній або казуїстичної, характерною для середньовічних схоластів) , піддаючи сумніву автентичність окремих книг і виразів і оголюючи протиріччя у священному тексті, Еразм готував грунт для пізнішої раціоналістичної критики Біблії.
Відкидаючи авторитети пізньосередньовічної схоластики, він невпинно видавав праці перших отців церкви. Відредагувати й видати дев'ять томів творів св. Ієроніма коштувало Еразм, за його власним зауваженням, більше праці, ніж авторові їх написати. Так само він публікує твори ранніх християнських письменників Іоанна Златоуста, Іларія, Амвросія, Лактанция, Августина, Василя Великого, текстологічно їх вивіряє, пише до них передмови і коментарі. Він перевидає примітка до «Нового Заповіту» італійського гуманіста Лоренцо Вали - перший твір біблійної критики епохи Відродження.
Це звернення до першоджерел було формою руху вперед, так як множилося в умах сумніви в безспірності встановлених церквою догм, щодо яких, як виявлялося, багато в чому розходилися і самі батьки церкви. Але тим самим Еразм обгрунтовував принцип широкої терпимості в питаннях віри, які - за винятком небагатьох самих загальних положень - повинні були, на його думку, стати приватною справою кожного віруючого, справою його вільної совісті та розуміння. Закликаючи своїх послідовників перекладати Біблію на нові мови і залишаючи за кожним віруючим право розібратися в священному писанні як єдиному джерелі віри, Еразм відкривав доступ в святая святих богослов'я кожному християнинові, а не тільки первосвященикам теології.
Аналіз «Похвали глупоті».
Зі слів самого Еразма ми знаємо, як виникла в нього ідея "Похвали глупоті".
Влітку 1509 він покинув Італію, де провів три роки, і попрямував до Англії, куди його запрошували друзі, так як їм здавалося, що у зв'язку з сходженням на престол короля Генріха VIII відкриваються широкі перспективи для розквіту наук.
Еразм вже виповнилося сорок років. Два видання його "приказок", трактат "Керівництво християнського воїна", переклади древніх трагедій доставили йому європейську популярність, але його матеріальне становище залишалося як і раніше хитким (пенсії, які він отримував від двох меценатів, виплачувалися вкрай нерегулярно). Однак поневіряння по містах Фландрії, Франції та Англії і особливо роки перебування в Італії розширили його кругозір і звільнили від педантизму кабінетної вченості, властивого раннього німецькому гуманізму. Він не тільки вивчив рукописи багатих італійських книгосховищ, але і побачив жалюгідну виворіт пишною культури Італії початку XVI століття. Гуманісту Еразм доводилося раз у раз міняти своє місцеперебування, рятуючись від міжусобиць, які роздирали Італію, від суперництва міст і тиранів, від воєн тата з вторглися в Італію французами. У Болоньї, наприклад, він був свідком того, як войовничий папа Юлій II, у військових обладунках, супроводжуваний кардиналами, в'їжджав в місто після перемоги над супротивником через пролом у стіні (наслідуючи римським цезарям), і це видовище, настільки неналежне сану намісника Христа, викликало у Еразма скорботу і огиду. Згодом він недвозначно зафіксував цю сцену в "Похвалі глупоті" наприкінці глави про верховних первосвящеників.
Враження від строкатої ярмарку "повсякденного життя смертних", де Еразм доводилося виступати в ролі спостерігача і "сміється" філософа Демокріта, тіснилися в його душі на шляху до Англії, чергуючись з картинами близької зустрічі з друзями - Т. Мором, Фішером і Колетом. Еразм згадував свою першу поїздку до Англії, за дванадцять років перед цим наукові суперечки, бесіди про античних письменників і жарти, які так любив його друг Т. Мор.
Так виник надзвичайний задум цього твору, де безпосередні життєві спостереження як би пропущені через призму античних ремінісценцій. Відчувається, що пані Дурість вже читала "Приказки", які вийшли за рік до цього новим розширеним виданням у знаменитій друкарні Альда Мануция у Венеції.
У будинку Мора, де Еразм зупинився по приїзду до Англії, за кілька днів, майже як імпровізація, було написано це натхненне твір. "Морія, - за висловом одного нідерландського критика, - народилася подібно її мудрою сестрі Мінерві Палладі": вона вийшла у всеозброєнні з голови свого батька.
Як і у всій гуманістичної думки і у всьому мистецтві Епохи Відродження - тій ступені розвитку європейського суспільства, яка позначена впливом античності - в "Похвалі глупоті" зустрічаються і органічно зливаються дві традиції, - і це видно вже в самій назві книги.
З одного боку, сатира написана у формі "похвального слова", яку культивували античні письменники. Гуманісти відродили цю форму і знаходили їй досить різноманітне застосування. Іноді їх штовхала до цього залежність від меценатів, і сам Еразм не без відрази, як він зізнається, написав у 1504 р. такий панегірик Філіпу Красивого, батькові майбутнього імператора Карла V. У той же час, ще в давнину штучність цих улесливих вправ риторики - "нарум'янене дівки", як називав її Лукіан, - породила жанр пародійного похвального слова, зразок якого залишив нам, наприклад, той же Лукіан ("Похвальне слово мусі"). До жанру іронічного панегірика (на зразок відомої в свій час "Похвали подагрі" нюренбергского друга Еразма В. Піркгеймера) зовні примикає і "Похвальне слово глупоті".
Але набагато більш істотно вплив Лукіана на універсально критичний дух цього твору. Лукіан був найулюбленішим письменником гуманістів, і Еразм, його шанувальник, перекладач і видавець, не випадково заслужив у сучасників репутацію нового Лукіана, що означало для одних дотепного ворога забобонів, для інших - небезпечного безбожника. Ця слава закріпилася за ним після опублікування "похвальне слово".
З іншого боку, тема Дурниці, що панує над світом, - не випадковий предмет вихваляння, як зазвичай буває в жартівливих панегіриках. Наскрізною лінією проходить ця тема через поезію, мистецтво і народний театр XV-XVI століття. Улюблене Видовище пізньосередньовічного і ренесансного міста - це карнавальні "ходи дурнів", "безтурботних хлопців" на чолі з Князем Дурнів, Папою-Дурнем і безглузде Матір'ю, процесії ряджених, що зображали Держава, Церква, Науку, Правосуддя, Родину. Девіз цих ігор - "Кількість дурнів незліченно". У французьких "соті" ("дуріння"), голландських фарсах або німецьких "фастнахтшпілях" (олійних іграх) панувала богиня Дурість: дурень і його побратим шарлатан уявляли, в різних обличчях, все розмаїття життєвих положень і станів. Весь світ "ламав дурня". Ця ж тема проходить і через літературу. У 1494 році вийшла поема "Корабель дурнів" німецького письменника Себастьяна Брандта - чудова сатира, що мала величезний успіх і перекладена на ряд мов (у латинському перекладі 1505 за 4 роки до створення "похвальне слово глупоті" її міг читати Еразм). Ця колекція понад ста видів дурості своєї енциклопедичної формою нагадує твір Еразма. Але сатира Брандта - ще полусредневековое, чисто дидактичну твір. Набагато ближче до "похвальне слово" тон вільної від моралізації життєрадісною народної книги "Тіль Ейленшпігель" (1500). Її герой під виглядом дурника, буквально виконуючого все, що йому кажуть, проходить через всі стани, через всі соціальні кола, насміхаючись над усіма верствами сучасного суспільства. Ця книга вже знаменує народження нового світу. Уявна дурість Тіля Ейленшпігеля тільки оголює Дурість, що панує над життям, - патріархальну обмеженість і відсталість станового і цехового ладу. Вузькі рамки цьому житті стали тісні для лукавого і життєрадісного героя народної книги.
Гуманістична думка, проводжаючи рік, що минає світ і оцінюючи народжується новий, в самих живих і великих своїх творіннях часто близько стоїть до цієї "глупства" літературі - і не тільки в німецьких країнах, але і у всій Західній Європі. У великому романі Рабле мудрість одягнена в блазенську наряд. За порадою блазня Трибуле пантагрюелісти відправляються за дозволом всіх своїх сумнівів до оракула Божественної Пляшки, бо, як каже Пантагрюель, часто "інший дурень і розумного навчить". Мудрість трагедії "Король Лір" висловлює блазень, а сам герой прозріває лише тоді, коли впадає в божевілля. У романі Сервантеса ідеали старого суспільства і мудрість гуманізму химерно переплітаються в голові напівбожевільного ідальго.
Звичайно, те, що розум змушений виступати під блазнівським ковпаком з бубонцями, - частково дань станово-ієрархічним суспільству, де критична думка повинна надіти маску жарти, щоб "істину царям з посмішкою говорити". Але ця форма мудрості має разом з тим глибокі корені в конкретній історичній грунті перехідної епохи.
Для народної свідомості періоду найбільшого прогресивного перевороту, пережитого до того людством, не тільки багатовікова мудрість минулого втрачає свій авторитет, повертаючись "дурною" своєю стороною, але і складається буржуазна культура ще не встигла стати звичною і природною. Відвертий цинізм позаекономічного примусу епохи первісного накопичення, розкладання природних зв'язків між людьми представляється народної свідомості, як і гуманістам, тим же царством "нерозуму". Дурість панує над минулим і майбутнім. Сучасне життя - їх стик - справжній ярмарок дурнів. Але і природа і розум також повинні, - якщо хочуть, щоб їхній голос був почутий, - напнути на себе блазнівську маску. Так виникає тема "дурості, що панує над світом". Вона означає для епохи Відродження здорове недовіру до всяких відживаючим засадам і догмам, насмішку над кожним претензійною доктринерством і відсталістю, як запорука вільного розвитку людини і суспільства.
У центрі цієї "глупства літератури" як її найбільш значне твір у лукіановской формі стоїть книга Еразма. Не тільки змістом, а й манерою висвітлення вона передає колорит свого часу і його кут зору на життя.
Тут буде доречно згадати близьку у багатьох відношеннях "похвальне слово глупоті" "Утопію" друга Еразма Томаса Мора, опубліковану через п'ять років після "похвальне слово". Сучасники відчували ідейну та стильову зв'язок "Утопії" з "Похвальним словом глупоті", і багато хто схильний були навіть приписувати авторство критичної першій частині "Утопії", де викрито "дурість" нового порядку речей, Еразм. Літературними своїм корінням гуманістичне твір Мора сходить, як відомо, також до античності, але не до Лукиану, а до діалогів Платона і до комуністичних ідей його "Держави". Але всім своїм змістом "Утопія" пов'язана з сучасністю - соціальними протиріччями аграрного перевороту в Англії. Більш разюче подібність основної думки: і тут і там свого роду "мудрість навиворіт", порівняно з пануючими уявленнями. Загальне благоденство і щастя розумного ладу в "Утопії" досягається не розсудливим накопиченням багатства, а скасуванням приватної власності, - це звучало не меншим парадоксом, що мова Морії. Відомо, що Еразм брав участь у перших виданнях "Утопії", яку він забезпечив передмовою.
I
Композиція "Похвали глупоті" відрізняється внутрішньою стрункістю, незважаючи на деякі зміни і повторення, що дозволяє собі Морія, викладаючи в невимушеній імпровізації, як і личить Дурниці, то, "що в голову стукнуло". Книга відкривається великим вступом, де Дурість повідомляє тему свого виступу і аудиторії. За цим слідує перша частина, яка доводить "загальнолюдську", універсальну влада Дурниці, що вкорінені в самій основі життя і в природі людини. Другу частину складає опис різних видів і форм Дурниці - її диференціація в суспільстві від нижчих верств народу до вищих кіл знаті. За цими основними частинами, де дана картина життя, як вона є, слід заключна частина, де ідеал блаженства - життя, якою вона повинна бути, - виявляється теж вищою формою безумства всюдисущої Морії (У первинному тексті "похвальне слово" немає ніяких підрозділів: прийняте поділ на розділи не належить Еразм і з'являється вперше у виданні 1765).
Для новітнього читача, відокремленого від аудиторії Еразма століттями, найбільш жвавий інтерес представляє, мабуть, перша частина "похвальне слово", чарівна нев'янучою свіжістю парадоксально загостреної думки і багатством ледь помітних відтінків. Дурість незаперечно доводить свою владу над усім життям і всіма її благами. Усі літа і всі почуття, всі форми зв'язків між людьми і всяка гідна діяльність зобов'язані їй своїм існуванням і своїми радощами. Вона - основа будь-якого процвітання і щастя. Що це - жартома чи всерйоз? Невинна гра розуму для розваги друзів або песимістичне "спростування віри в розум"? Якщо це жарт, то вона, як сказав би Фальстаф, зайшла занадто далеко, щоб бути кумедною. З іншого боку, весь вигляд Еразма не тільки як письменника, але і як людини - товариського, поблажливого до людських слабостей, хорошого друга і дотепного співрозмовника, людини, якій ніщо людське не було чуже, любителя добре поїсти і тонкого цінителя книги, виключає безрадісний погляд на життя, як на зчеплення дурниць, де мудрецю залишається тільки, за прикладом Тимона, бігти в пустелю (гол. XXV). Зовнішність цього гуманіста, був багато в чому як би прототип Пантагрюеля Рабле (Рабле листувався зі своїм старшим сучасником Еразмом і в листі до нього від 30 листопада 1532 - це рік створення "Пантагрюеля", - називав його своїм "батьком", "джерелом якого творчості нашого часу ").
Сам автор (у передмові й у пізніших листах) дає на це питання суперечливий і ухильну відповідь, вважаючи, очевидно, що sapienti sat - "мудрому досить" і читач сам в змозі розібратися. Але якщо кардинали бавилися "Похвальним словом", як блазня витівкою, а папа Лев Х з задоволенням зазначав: "Я радий, що наш Еразм теж іноді вміє дуріти", то деякі схоласти вважали за потрібне виступити "на захист" розуму, доводячи, що раз бог створив всі науки, то "Еразм, приписуючи цю честь Дурниці, блюзнить". (У відповідь Еразм іронічно присвятив цьому "захиснику розуму", якомусь Ле Куртурье, дві апології.) Навіть серед друзів дехто радив Еразм для ясності написати "Палінодія" (захист протилежної тези), що-небудь на кшталт "Похвали Розуму" або " Похвали Благодаті "... Не бракувало, зрозуміло, і в читачів начебто Т. Мора, що оцінили гумор думки Еразма. Цікаво, що і новітня буржуазна критика на заході стоїть перед тією ж дилемою, але - у відповідності з реакційними тенденціями тлумачення культури гуманізму і Відродження, характерними для модерністських робіт - "Похвала глупоті" все частіше інтерпретується в дусі християнської містики і прославлення ірраціоналізму.
Однак зауважимо, що ця дилема ніколи не існувала для неупередженого читача, який завжди бачив у творі Еразма під лукавою пародійної формою захист життєрадісного вільнодумства, спрямовану проти невігластва у славу людини та її розуму. Саме тому "Похвальне слово глупоті" і не потребувало додаткового "Палінодії" типу "Похвали Розуму" (Цікаво заголовок одного французького перекладу "Слова", що вийшов в 1715 році: "Похвальне слово глупоті" - твір, що правдиво уявляє, як людина з через дурість втратив свій вигляд, і в приємній формі показує, як знову знайти здоровий глузд і розум ").
Через всю першу "філософську" частина промови проходить сатиричний образ "мудреця", і риси цього антипода Дурниці відтіняють основну думку Еразма. Відразлива і дика зовнішність, волохата шкіра, дрімуча борода, вигляд передчасної старості (гол. XVII). Строгий, окатий, на пороки друзів зірке, в дружбі похмурий, неприємний (гол. XIX). На бенкеті похмуро мовчить і всіх бентежить недоречними питаннями. Одним своїм виглядом псує публіці всяке задоволення. Якщо втрутиться в розмову, налякає співрозмовника не гірше, ніж вовк. У розладі з життям народжується в нього ненависть до всього оточуючого (гол. XXV). Ворог всяких природних почувань, якесь мармурове подобу людини, позбавлене всіх людських властивостей. Не те чудовисько, не те привид, не знає ні любові, ні жалості, подібно холодного каменю. Від нього нібито ніщо не вислизає, він ніколи не помиляється, все ретельно зважує, все знає, завжди собою задоволений; один він вільний, він - все, але лише у власних думках. Все, що трапляється в житті, він засуджує, в усьому вбачаючи божевілля. Не журиться про одного, бо сам нікому не друг. Ось він який, цей досконалий мудрець! Хто не віддасть перевагу йому останнього дурня з простолюду (гол. XXX) і т. д.
Це закінчений образ схоласта, середньовічного кабінетного вченого, загримований - згідно літературної традиції цієї мови - під античного мудреця-стоїка. Це розумовий педант принциповий ворог людської природи. Але з точки зору живого життя його книжкова застаріла мудрість - швидше абсолютна дурість.
Все різноманіття конкретних людських інтересів ніяк не зведеш до одного тільки знання, а тим більше до відверненого, відірваному від життя книжковому знанню. Пристрасті, бажання, вчинки, прагнення, перш за все прагнення до щастя, як основа життя, більш первинні, ніж розум і якщо розум протиставляє себе життя, то його формальний антипод - дурість - збігається з усяким початком життя. Еразмова Морія є, тому саме життя. Вона синонім справжньої мудрості, не відділяє себе від життя, тоді як схоластична "мудрість" - породження справжньої дурості.
Мова Морії в першій частині зовні як би побудована на софістичної підміні абстрактного заперечення конкретної позитивної протилежністю. Пристрасті не є розум, бажання не є розум, щастя - не те, що розум, отже, все це - щось нерозумне, тобто Дурість. Морія тут пародіює софістику схоластичних аргументації. Дурість, повіривши "тупому опецьку", "якомусь мармуровому подобою людини", що він і є справжній мудрець, а все життя людське - не що інше, як забава Дурниці (гол. XXVII), потрапляє в зачароване коло відомого софізму про крітянина, який стверджував, що всі жителі Кріту - брехуни. Через 100 років ця ситуація повториться в першій сцені шекспірівського "Макбета", де відьми вигукують: "Прекрасне - це мерзенне, мерзенне - прекрасне" (трагічний аспект тієї ж думки Еразма про пристрасті, які панують над людиною). Довіра до песимістичної "мудрості" і тут і там підірвано вже самим рангом цих прокурорів людського життя. Щоб вирватися із зачарованого кола, треба відкинути вихідну тезу, де "мудрість" протиставляє себе "нерозумною" життя.
Морія першій частині - це сама Природа, якої немає потреби доводити свою правоту "крокоділітамі, смітить, рогатими силогізмами" та іншими "діалектичними хитросплетіннями" (гл. XIX). Чи не категоріям логіки, а бажанням люди зобов'язані своїм народженням - бажанням "робити дітей" (гл. XI). Бажанням бути щасливими люди зобов'язані любов'ю, дружбою, світом у сім'ї та суспільстві. Войовнича похмура "мудрість", яку осоромлює промовиста Морія, - це псевдорацноналізм середньовічної схоластики, де розум, поставлений на службу вірі, педантично розробив складну систему регламентації і норм поведінки. Аскетичного розуму старіючого середньовіччя, старечої скудеющей мудрості опікунів життя, поважних докторів теології протистоїть Морія - новий принцип Природи, висунутий гуманізмом Відродження. Цей принцип відбивав приплив життєвих сил у європейському суспільстві в момент народження нової буржуазної ери.
Життєрадісна філософія мови Морії часто викликає в пам'яті ранню ренесансну новелістику, комічні ситуації якій як би узагальнені в сентенціях Дурниці. Але ще ближче до Еразм (особливо своїм тоном) роман Рабле. І як у "Гаргантюа та Пантагрюелі" "вино" та "знання", фізичний і духовний, - нерозривні, як дві сторони одного і того ж, так і в Еразма насолоду і мудрість йдуть рука об руку. Похвала глупоті - це похвала розуму життя. Чуттєве початок природи і мудрість не протистоять один одному в цілісній гуманістичної думки Відродження. Стихійно-матеріалістичне почуття життя вже долає християнський аскетичний дуалізм схоластики.
Як у філософії Бекона "почуття непогрішимі і становлять джерело всякого знання", а справжня мудрість обмежує себе "застосуванням раціонального методу до чуттєвих даних", так і в Еразма почуття, - породження Морії, - пристрасті й хвилювання (те, що Бекон називає "прагненням "," життєвим духом ") направляють, служать хлистом і шпорами доблесті і спонукають людину до всякого доброго діла (гл. XXX).
Морія, як "вражаюча мудрість природи" (гл. XXII), це довіра життя до самої себе, протилежність неживої мудрості схоластів, які нав'язують життя свої приписи. Тому жодна держава не прийняв закони Платона, і тільки природні інтереси (наприклад, жага слави) утворили громадські установи. Дурість створює держава, підтримує владу, релігію, управління і суд (гол. XXVII). Життя у своїй підставі - це не простота геометричній лінії, але гра суперечливих прагнень. Це театр, де виступають пристрасті і кожен грає свою роль, а незлагідна мудрець, що вимагає, щоб комедія не була комедією, - це навіжений, забуває основний закон бенкету: "Або пий, або - геть" (гл. XXIX). Розкріпачує, охороняє молоді пагони життя від втручання "непрошеної мудрості" пафос думки Еразма виявляє характерне для гуманізму Відродження довіру до вільного розвитку, споріднене ідеалу життя в Телемского обителі у Рабле з його девізом "Роби що хочеш". Думка Еразма, пов'язана з початком ери буржуазного суспільства, ще далека від пізнішої (XVII століття) ідеалізації необмеженої політичної влади, як керівного і регламентує центру життя. І сам Еразм тримався далеко від "пишного нікчеми дворів" (як він висловлюється в одному зі своїх листів), а посаду "королівського радника", якій його подарував імператор Карл V, була не більш ніж почесною і доходної синекурою. І недарма Еразм з Роттердама, бюргер за походженням, досягнувши європейської слави, відкидає схвальні запрошення монархів Європи, вважаючи за краще незалежне життя в "вільному місті" Базелі або в нідерландському культурному центрі Лувені. Традиції незалежності, яку відстоюють міста його рідної країни, безсумнівно, живлять певною мірою погляди Еразма. Філософія його Морії корениться в історичній обстановці ще не переміг абсолютизму.
Цю філософію пронизує стихійна діалектика думки, у якій дає себе знати об'єктивна діалектика історичного перевороту в усіх сферах культури. Всі початку перевернуті і виявляють свою виворіт: "Будь-яка річ має два обличчя ... і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні начебто смерть, а зазирни всередину - побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком - жалюгідна бідність, під ганьбою - слава, під ученістю - неуцтво, під потужністю - убозтво, під благородством - низькість, під веселістю - печаль, під преуспеянием - невдача, під дружбою - ворожнеча, під користю - шкода "(гол . XXIX). Офіційна репутація і справжнє обличчя, видимість і сутність всього у світі протилежні. Морія природи на самому ділі виявляється істинним розумом життя, а абстрактний розум офіційних "мудреців" - це безглуздя, суще безумство. Морія - це мудрість, а казенна "мудрість" - це найгірша форма Морії, справжня дурість. Почуття, які, якщо вірити філософам, нас обманюють, призводять до розуму, практика, а не схоластичні писання - до знання, пристрасті, а не стоїчне безпристрасність - до доблесті. Взагалі дурість веде до мудрості (гол. XXX). Вже з заголовка і з посвяти, де зближені "настільки далекі по суті" Морія і Томас Мор, Дурість і гуманістична мудрість, вся парадоксальність "похвальне слово" корениться в діалектичному погляді, згідно з яким усі речі самі по собі суперечливі і "мають дві особи" . Всім своїм зачаруванням філософський гумор Еразма зобов'язаний цієї живої діалектиці.
Життя не терпить ніякої однобічності. Тому розумовому "мудреця" - доктринери, схоласти, начотчика, який жадає все підігнати під паперові норми і скрізь сунеться з одним і тим же мірилом, немає місця ні на бенкеті, ні в любовному розмові, ні за прилавком. Веселощі, насолоду, практика життєвих справ мають свої особливі закони, його критерії там непридатні. Йому залишається лише самогубство (гол. XXXI). Однобічність відстороненого принципу вбиває все живе, бо не мириться з різноманіттям життя.
Тому пафос твору Еразма спрямований насамперед проти ригоризму зовнішніх формальних приписів, проти доктринерства начотчиків - "мудреців". Вся перша частина мови побудована на контрасті живого дерева життя і щастя і сухого дерева відстороненого знання. Ці непримиренні всезнаючі стоїки, ці колоди готові все підігнати під загальні норми, відняти у людини всі радощі. Але будь-яка істина конкретна. Всьому своє місце і час. Доведеться цього стоїки відкласти свою похмуру важливість, підкоритися сладостному безумству, якщо він захоче стати батьком (гл. XI). Розсудливість і досвід личать зрілості, але не дитинству. "Кому не гидота і не здається чудовиськом хлопчик з розумом дорослої людини?" Безпечності, безтурботності люди зобов'язані щасливою старістю (гл. XIII). Ігри, стрибки і всякі "дуріння" - найкраща приправа бенкетів: тут вони на своєму місці (гл. XVIII). І забуття для життя так само благотворно, як пам'ять і досвід (гл. XI). Поблажливість, терпимість до чужих недоліків, а не оката строгість - основа дружби, миру в сім'ї і будь-якого зв'язку в людському суспільстві (гол. XIX, XX, X XI).
Практична сторона цієї філософії - світлий широкий погляд на життя, відкинув всі форми фанатизму. Етика Еразма примикає до евдемоністіческім навчань античності, згідно з якими в самій людській природі закладено природне прагнення до блага, - тоді як нав'язана "мудрість" повна "невигод", безрадісна, згубна, непридатна ні для діяльності, ні для щастя (гол. XXIV). Самолюбство (Філавтія) - це наче рідна сестра Дурниці, але чи може полюбити будь-кого той, хто сам себе ненавидить? Самолюбство створило всі мистецтва. Воно стимул всякого радісної творчості, будь-якого прагнення до блага (гол. XXII). В думці Еразма тут як би намічаються позиції Ларошфуко, який знайшов у самолюбстві основу всього людської поведінки і всіх чеснот. Але Еразм далекий від песимістичного висновку цього мораліста XVII століття і швидше передбачає матеріалістичну етику XVIII століття (наприклад, вчення Гельвеція про творчу роль пристрастей). Філавтія у Еразма - знаряддя "вражаючою мудрості природи", без самолюбства "не обходиться жодне велике діло", бо, як стверджує Панург у Рабле, людина стоїть стільки, скільки сам себе цінує. Разом з усіма гуманістами Еразм розділяє віру у вільний розвиток людини, але він особливо близький до простого здорового глузду. Він уникає надмірної ідеалізації людини, фантастики його переоцінки, як однобічності. Філавтія теж має "два обличчя". Вона стимул до розвитку, але вона ж (там, де не вистачає дарів природи) - джерело самовдоволення, а "що може бути дурніші ... самомилування?"
Але ця - власне сатирична - сторона думки Еразма розвивається більше у другій частині промови Морії.
II
Друга частина "похвальне слово" присвячена "різних видів і форм" Дурниці. Але легко помітити, що тут непомітно змінюється не тільки предмет, а й сенс, вкладає в поняття "дурість", характер сміху і його тенденція. Змінюється разючим чином і самий тон панегірика. Дурість забуває свою роль, і замість того щоб вихваляти себе і своїх слуг, вона починає обурюватися служителями Морії, викривати і бичувати. Гумор переходить в сатиру.
Предмет першої частини це "загальнолюдські" стану: різні віки людського життя, різноманітні і вічні джерела насолоди і діяльності, що кореняться в людській природі. Морія тут збігалася тому з самою природою і була лише умовною Дурістю - дурістю з точки зору абстрактного розуму. Але все має свою міру, і однобічний розвиток пристрастей, як і суха мудрість, переходить у свою протилежність. Вже глава XXXV, славила щасливий стан тварин, які не знають ніякої дресирування і підпорядковуються одній природі, - двозначна. Чи означає це, що людина не повинна прагнути "розсунути межі свого жереба", що він повинен уподібнитися тварин? Чи не суперечить це Природі, що наділила його інтелектом? Тому дурні, блазні, дурні і недоумкуваті, хоча і щасливі, все ж таки не переконають нас слідувати скотинячого нерозуміння їх існування (гол. XXXV). "Похвала глупоті" непомітно переходить від панегірика природі до сатири на неуцтво, відсталість і відсталість суспільства.
Принцип природності - фермент всякого життя. Але як у Ларошфуко "самолюбство і порок входять до складу всіх чеснот, немов отрути до складу всіх ліків", - все залежить від умов, дози і заходи, - так і в Еразма Дурість входить до складу всього живого, але у своєму односторонньому "роздуванні і розпухання "стає головною причиною окостеніння, пороком і" божевіллям "існуючого. Дурість переходить в різні маніакальні пристрасті: манія мисливців, для яких немає більшого блаженства, ніж спів рогів і тявканье собак, манія будівельників, алхіміків, азартних гравців (гол. XXXIX), марновірства, паломників до святих місць (гол. XL) і т. д. Тут Морія показується разом зі своїми супутниками: Безумством, лінню, розгулом, непробудним сном, обжерливість і т. д. (гл. IX). І тепер ми згадуємо, що вона дочка паразитичного Багатства і неосвіченою Юності, плід жадання, зачата в хмелю на бенкеті у богів (гол. VII), виплекана німфами, іменованими Сп'яніння і Невихованість (гл. VIII). Еразм тут виступає як попередник просвітителів XVIII століття, але тільки хід його думки, як і в інших гуманістів (наприклад, у Рабле чи Шекспіра), виявляє зворотну послідовність: від відкриття "природи" - до раціоналістичної критиці, від Руссо - з Вольтером.
У першій частині промови Морія, як мудрість природи, гарантувала життя різноманітність інтересів і всебічний розвиток. Там вона відповідала гуманістичного ідеалу "універсального" людини. Але лихих одностороння Дурість створює постійні застиглі форми і види: стан родовитих єнотів, які хизуються благородством походження (гл. XLII), або купців-накопичувачів, - породу всіх дурнішим і гаже (гол. XLVII1), що розоряються сутяг або найманих воїнів, які мріють розбагатіти на війні, бездарних акторів і співаків, ораторів і поетів, граматиків і правознавців. Філавтія, рідна сестра Дурниці, тепер показує інше своє обличчя. Вона породжує самовдоволення різних міст і народів, марнославство тупого шовінізму (гол. XLIII). Щастя позбавляється свого об'єктивного підстави в природі, тепер воно вже повністю "залежить від нашої думки про речі ... і спочиває на обмані або самообманом" (гл. XLV). Як манія, Дурість вже суб'єктивна, і всяк по-своєму з розуму сходить, знаходячи в цьому своє щастя. Уявна "дурість" природи, Морія була зв'язком будь-якого людського суспільства. Тепер Морія як достеменно дурість забобонів, навпаки, розкладає суспільство.
Загальнофілософський гумор панегірика Дурниці змінюється тому соціальною критикою сучасних традицій і установ. Теоретична і на вигляд жартівлива полеміка з античними стоїками, яка доводить, не без прийомів софістичного дотепності, "невигоди" мудрості, поступається місцем колоритним і уїдливим побутовим зарисовкам і отруйним характеристикам "невигідних" форм сучасної дурості. Згодом багато сатиричні мотиви мовлення Дурниці будуть драматизувати в діалогах і свого роду маленьких комедіях, об'єднаних в "Домашніх бесідах" (Діалоги "Аварія корабля", "Необережний обітницю" і "Паломництво" висміюють пілігримів і звичай давати обітниці святим; "Лицар без коня" - хизування дворян; "Славне ремесло" - кондотьерство; "Розмова абата й освіченої жінки" - обскурантизм ченців; "Похорон" - їх вимагання та конкуренцію орденів і т. д.).
Універсальна сатира Еразма тут не щадить ні одного звання в роді людському. Дурість панує в народному середовищі, так само як і в придворних колах, де у королів і вельмож не знайти і пів-унції здорового глузду (гол. LV). Незалежність позицій Еразма, народний здоровий глузд ", якого він завжди залишається вірний, позначається також у знущанні над дурнями власного гуманістичного табору, над" двомовними "і" тримовними "педантами, над буквоїдом-філологами, граматиками, плазуючого перед будь-яким словом давнього автора. Сам Еразм у 1517 році організував у Лувені "Школу Трьох Мов", де вперше вивчалися, поряд з латинською, грецьку та давньоєврейську мови, але, ентузіаст вивчення старовини, він був в той же час ворогом сервілізму ревнителів античності як у сфері думки, так і в стилі (Проти них спрямований його дотепний і уїдливий діалог "Ціпероніанец" (1528), яким він нажив собі чимало ворогів). Зауважимо заодно, що автор "Домашніх бесід" - твори, за яким, незважаючи на переслідування церкви, ряд поколінь навчався витонченої латині - дав зразок ясного, гнучкого, легкого стилю, "який подобався всім, а не тільки вченим", як зізнається один із супротивників Еразма. У стилі Еразма - дух його етики. І хоча всі його твори написані латиною, слово Еразма більше ніж кого-небудь з гуманістів справила вплив на літературну мову нових європейських мов, що формувалися під впливом неолатінской літератури. Еразм прищепив своїм стилем смак до невимушеній "природі" розмовної мови. Він секуляризировал літературну мову і звільнив його від педантизму схоластичної і церковної елоквенції.
Найбільшою різкості сатира досягає в розділах про філософів і богословів, ченців і ченців, єпископів, кардиналів і первосвящеників (гол. LII-LX), особливо - в колоритних характеристиках богословів і ченців, головних супротивників Еразма протягом всієї його діяльності. Потрібна була велика сміливість, щоб показати світові "смердюче болото" богословів і мерзенні вади чернечих орденів у всій їх красі! Папа Олександр VI, - згадував згодом Еразм, - якось зауважив, що волів би образити наймогутнішого монарха, ніж зачепити цю жебракуючих братію, яка панувала над умами неосвічений натовпу. Ченці дійсно ніколи не могли пробачити письменнику цих сторінок "Похвали глупоті". Ченці були головними натхненниками гонінь проти Еразма і його творів. Вони врешті-решт добилися занесення великої частини літературної спадщини Еразма в індекс заборонених церквою книжок, а його французький перекладач Беркен - попри заступництво короля! - Скінчив життя на багатті (у 1529 р.). Популярна у іспанців приказка свідчила: "Хто говорить погане про Еразма - той або чернець, або осел".
Мова Морії в цих розділах місцями невпізнанна по тону. Місце Демокріта, зі сміхом "спостерігає повсякденне життя смертних", займає вже обурений Ювенал, який "ворушить стічну яму таємних вад" - і це всупереч первинного наміру "виставляти напоказ смішне, а не зло," (передмова Еразма). Коли Христос устами Морії відкидає цю нову породу фарисеїв, заявляючи, що не визнає їх законів, бо понад час воно обіцяв блаженство не за капюшони, не за молитви, не за посади, а лише за справи милосердя, і тому простий народ, матроси і підводчики , йому угоднее ченців (гол. LIV), - патетика мови сповіщає вже загострення пристрастей періоду Лютера.
Від колишньої жартівливості прихильний до смертних Морії, не залишається й сліду. Умовна маска Дурниці спадає з обличчя оратора, і Еразм каже вже прямо від свого імені, як "Іоан Хреститель Реформації" (за висловом французького філософа-скептика кінця XVII ст. П. Бейля). Нове в антімонашеской сатирі Еразма не викриття обжерливості, обдурювання та лицемірства ченців - цими рисами їх незмінно наділяли вже протягом трьох століть автори середньовічних оповідань чи гуманістичних новел (згадаймо, наприклад, "Декамерон" Боккаччо середини XIV ст.). Але там вони фігурували як спритні пройдисвіти, які користуються дурістю віруючих. Людська природа, всупереч сану дає себе знати в їх поведінці. Тому у Боккаччо та інших новелістів вони забавні, і розповіді про їхні витівки живлять лише здоровий скепсис. У Еразма ж ченці порочні, бридко і вже "накликали на себе одностайну ненависть" (гл. LIV). За сатирою Еразма відчувається інша історична та національна грунт, ніж у Боккаччо. Дозріли умови для радикальних змін, і відчувається потреба в позитивній програмі дій. Морія, захисниця природи, в першій частині промови була в єдності з об'єктом свого гумору. У другій частині Морія, як розум, відокремлюється від предмета сміху. Протиріччя стає антагоністичною і нетерпимим. Відчувається атмосфера назрілої реформації.
Це зміна тону і нові акценти другої половини "похвальне слово" пов'язані таким чином з особливостями "північного Відродження" та з назріваючим потрясінням основ до цього монолітною католицької церкви. У німецьких країнах питання реформи церкви став вузлом всієї політичного і культурного життя. З реформуванням тут виявилися пов'язані всі великі події століття: селянська війна в Німеччині, руху анабаптистів, нідерландська революція. Але рух Лютера приймало в Німеччині все більше односторонній характер: чисто релігійна боротьба, питання віросповідання на довгі роки заступили більш широкі задачі перетворення суспільного життя і культури. Після придушення селянської революції реформація виявляє все більшу вузькість і не меншу, ніж католицька контрреформація, нетерпимість до вільної думки, до розуму, який Лютер оголосив "блудницею діаволовой". "Науки померли скрізь, де встановилося лютеранство", - відзначає в 1530 році Еразм.
Збереглася стара гравюра XVI століття, що зображає Лютера і Гуттена несучими ковчег релігійного розколу, а попереду них Еразма, танцем відкриває хода. Вона вірно визначає роль Еразма у підготовці справи Лютера. Крилатий вислів, пущене в хід кельнським богословами, йшлося: "Еразм зніс яйце, яке висидів Лютер". Але Еразм згодом зауважив, що він зрікається "від курчат подібної породи".
"Похвала глупоті" стоїть, таким чином, у кінця недиференційованого етапу Відродження і на порозі реформації.
Сатира Еразма завершується дуже сміливим ув'язненням. Після того, як Дурість довела свою владу над людством і над "усіма станами і станами" сучасності, вона вторгається у святая святих християнського світу і ототожнює себе з самим духом релігії Христа, а не тільки з церквою, як установою, де його влада вже доведена раніше: християнська віра те саме Дурниці, бо вищою нагородою для людей є свого роду божевілля (гол. LXVI-LXVII), а саме - щастя екстатичного злиття з божеством.
У чому сенс цієї кульмінаційної "коди" панегірика Морії? Вона явно відрізняється від попередніх розділів, де Дурість призводить в свою користь всі свідчення древніх і безодню цитат із священного писання, тлумачачи їх навскіс і криво і не гребують часом найдешевшими софізмами. У тих розділах явно пародіюється схоластика "лукавих тлумачів слів священного писання", і вони прямо примикають до розділу про теологах і ченців. Навпаки, в заключних розділах немає майже ніяких цитат, тон тут, мабуть, цілком серйозний і розвиваються положення витримані в дусі ортодоксального благочестя, ми як би повертаємося до позитивного тону і прославлянню "неразумия" першої частини мови. Але іронія "божественної Морії", мабуть, більш тонка, ніж сатира Морії - Розуму і гумор Морії - Природи. Недарма вона збиває з пантелику новітніх дослідників Еразма, які вбачають тут справжнє прославляння містицизму.
Ближче їх до істини ті неупереджені читачі, які бачили в цих розділах "занадто вільний" і навіть "блюзнірський дух". Немає сумніву, що автор "похвальне слово" не був атеїстом, в чому його звинувачували фанатики обох таборів християнства. Суб'єктивно він був радше благочестивим віруючим. Згодом він навіть висловлював жаль, що закінчив свою сатиру занадто тонкої і двозначною іронією, спрямованої проти теологів, як лукавих тлумачів. Але, як сказав Гейне з приводу "Дон-Кіхота" Сервантеса, перо генія мудрішими самого генія і захоплює його далі меж, поставлених ним самим своєї думки. Еразм стверджував, що в "Похвальному слові" викладається та сама доктрина, що і в більш ранньому повчальному "Керівництво християнського воїна". Проте ідейний вождь контрреформації, засновник ордена єзуїтів Ігнатій Лойола недарма скаржився, що читання в молодості цього керівництва послаблювало його релігійне завзяття і охолоджувало запал його віри. І Лютер, з іншого боку, мав право хоча б на підставі цих заключних розділів не довіряти благочестю Еразма, якого він називав королем двозначності ". Думка Еразма, як і автора" Утопії "(також далекого від атеїзму), перейнята широкої терпимістю, що межує з байдужістю в питаннях релігійних, надавала погану послугу церкви, що стояла на порозі великого розколу. Прикінцеві глави "похвальне слово", де Дурість ототожнена з духом християнської віри, свідчать, що в європейському суспільстві поряд з католиками і протестантами, поряд з Лойолою і Лютером, складалася третя партія, гуманістична партія "обережних" умов (Еразм, Рабле, Монтень), ворожих всякому релігійному фанатизму. І саме цієї, поки що слабкою партії "сумніваються", партії вільнодумних, що спирається на природу і розум і відстоює свободу совісті в момент вищого гатунку релігійних пристрастей, історично належало майбутнє.
Висновок.
"Похвальне слово" мало у сучасників величезний успіх. За двома виданнями 1511 потрібні були три видання 1512 - у Страсбурзі, Антверпені і Парижі. За кілька років воно розійшлося в кількості двадцяти тисяч примірників - успіх на той час і для книги, написаної латинською мовою, нечуваний.
Більш ніж будь-яке інше твір передодня Реформації, "Похвальне слово" поширювало в широких колах презирство до теологам і ченцям і обурення станом церкви. Але Еразм не виправдав надій прихильників Лютера, хоча сам, безумовно, стояв за практичні реформи, які повинні були відродити і зміцнити християнство. Його гуманістичний скепсис в питаннях релігійної догматики, його захист терпимості і поблажливості, його лукіановскі нешанобливо форма звернення зі священними предметами залишали занадто багато місця - навіть з точки зору протестантського богослов'я - для вільного дослідження і були небезпечні для церкви як нової, так і старої. Супротивники Еразма недарма називали його "сучасним Протеєм". Згодом католицькі і протестантські богослови старалися - кожен на свій лад - довести ортодоксальність його ідей, але історія розшифрувала ідеї автора "похвальне слово" в такому дусі, який виводить їх за межі будь-якого віросповідання.
Потомство не може дорікнути Еразма за те, що він не примкнув до жодної з борються релігійних партій. Його проникливість і здоровий глузд допомогли йому розгадати обскурантизм обох таборів. Але замість того щоб піднятися над обома однобічності релігійного фанатизму і вжити величезне свій вплив на сучасників для викриття одно "папоманов" як і "папефігов" (подібно Рабле, Деперье та іншим вільнодумцем) та для поглиблення визвольної боротьби, Еразм зайняв нейтральну позицію між партіями, виступаючи в невдалій ролі примирителя непримиренних таборів. Тим самим він ухилився від рішучої відповіді на релігійні та соціальні питання, поставлені історією. Мир і спокій йому здавалися найдорожче. "Я терпіти не можу зіткнень, - писав він близько 1522 року, - і до такої міри, що, якщо почнеться боротьба, я покину швидше партію істини, ніж локон". Але хід історії показав, що цей спокій вже не був можливий і катаклізм був неминучий. У "глави європейської республіки вчених" не було натури борця і тієї цілісності, що відзначає тип людини епохи Відродження, яка втілена у благородному образі його друга Т. Мора, у боротьбі за свої переконання склав голову на ешафоті (за що Еразм його ображав!). Переоцінка мирного поширення знань і надії, які Еразм покладав на реформи зверху, була його обмеженістю, яка доводила, що він міг очолити рух тільки на мирному, підготовчому етапі. Всі його подальші найбільш значні твори (видання "Нового заповіту", "Християнський государ", "Домашні бесіди") припадають на друге десятиліття XVI століття. У 20-30-х роках, у розпал релігійної і соціальної боротьби його творчість уже не має колишньої сили, його вплив на уми помітно падає.
Позиції Еразма в останній період його життя виявилися тому набагато нижче пафосу його безсмертної сатири. Вірніше, він зробив зі своєї філософії "зручний" висновок: мудрець, спостерігаючи "комедію життя", не повинен "бути мудрішими, ніж це личить смертному", і краще "ввічливо помилятися заодно з натовпом", ніж бути Химерником і порушувати її закони, ризикуючи спокоєм, якщо не самим життям (гол. XXIX). Він уникав "одностороннього" втручання, не бажаючи брати участь у чварах "дурнів" - фанатиків. Але "всебічна" мудрість цієї спостережницької позиції є синонім її обмеженою однобічності, бо що може бути одностороннє точки зору, що виключає з життя дію, тобто участь у житті? Еразм був у становищі осміяного ним самим у першій частині промови Морії безпристрасного мудреця-стоїка, зарозумілого по відношенню до всяких живим інтересам. Виступи селянських мас і міських низів та арену історії з червоним прапором у руках і з вимогою спільності майна на вустах і були в цей період вищим вираженням соціальних "пристрастей" епохи і тих принципів "природи" і "розуму", які з такою сміливістю захищав Еразм в "Похвалі глупоті", а його друг Т. Мор в "Утопії". Це була справжня боротьба народних мас за "всебічний розвиток", за право людини на радості життя, проти норм і забобонів середньовічного царства Дурниці.
Однак між гуманістами (навіть такими, як Т. Мор) і народними рухами епохи, ідейно їм співзвучними, практично лежала ціла прірва. Навіть будучи прямими захисниками народних інтересів, гуманісти рідко пов'язували свою долю з "плебейсько-мюнцеровской" опозицією, не довіряючи "неосвіченим" масам і покладаючи надії на реформи зверху, хоча саме в цій опозиції і виступала стихійна мудрість історії. Тому обмеженість їх позиції позначалася як раз в момент вищого підйому революційної хвилі. Еразм, наприклад, засуджував Лютера за його заклики "бити, душити, колоти" повсталих селян, "як скажених собак". Він схвалював спробу базельській буржуазії виступити в ролі арбітра між князями і селянами. Але далі цього його мирний гуманізм не йшов.
Незалежно від особистих позицій Еразма, його ідеї історично робили свою справу. "Еразмізм", як єресь "аріанських" і "пелагіанская", піддається переслідуванню в епоху контрреформації, але його вплив можна знайти і в скептицизмі "Дослідів" Монтеня і в творчості Шекспіра, Бен-Джонсона і Сервантеса. Його уважно читають французькі вільнодумці XVII століття аж до П. Бейля (прожив останній період свого життя в рідному місті Еразма - Роттердамі), автора статті про Еразме і його послідовника в раціоналістичному підході до богословських текстів. Ця еразмовская традиція призводить до французьких та англійською просвітителям XVIII століття, а також до Лессінг, Гердера і Песталоцці. Один розвивають критичне початок його теології, інші - його педагогічні ідеї, його соціальну сатиру плі етику.
Просвітителі XVIII століття з новою, небаченою до того силою використовують основне знаряддя Еразма - друковане слово. Лише в XVIII столітті насіння еразмізма дають багаті сходи, і його сумнів, спрямоване проти догматики і відсталості, її захист "природи" і "розуму" розквітають у життєрадісному вільнодумстві Просвітництва.
"Похвала глупоті" Еразма, "Утопія" Т. Мора і роман Рабле - три вершини думки європейського гуманізму Відродження періоду його розквіту.
Еразм був людиною, який уособлював глибокі гуманістичні та просвітницькі ідеали цієї складної, суперечливої і великої епохи - європейського Відродження. Він був провісником стилю мислення неупередженого і критичного, тверезо усвідомлює як переваги, так відносність видобуваються їм істин. Він був засновником гуманітарної науки, розуміє і сприймає все те багатство ідей, на якому тільки й може грунтуватися справжня цивілізація. Він був прихильником етики, наріжним каменем якої були почуття міри, терпимість, згоду. Він, нарешті, був душею освіченості, свідомо і послідовно ставить у главу кута «людське» і все те, що сприяє вільному розвитку людського розуму, почуття, волі. І якщо ми визнаємо спадкоємність ідейних, культурних і моральних цінностей, ми не можемо не віддати належне праці життя Еразма Роттердамкого.
Список використаної літератури.
1.Еразм Роттердамський. Похвала глупоті. - М.: Сов.Россія, 1991.
2.Субботін А.Л. Слово про Еразме Роттердамському. - М.: Сов.Россія, 1991.
3.Пінскій Л.Є. Еразм і його "Похвала глупоті". - Інтернет: Http: / / www. Krotov. Ru
4.Із "Бібліологічні словника" священика Олександра Меня. - Інтернет: Http: / / www. Krotov. Ru
5.Бахтін М. М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і ренесансу. - Інтернет: Http: / / www. Philosophy. Ru
ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
МІЖНАРОДНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Курсова робота
Еразм Роттердамський і його «Похвала глупоті»
Виконав: студент 1-го курсу
Міжнародного факультету
Шачнєв Віктор Олександрович
Іркутськ 2001