| Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.
скачати
| | | | | | | | | |
ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО І Гуманістичний рух У НІМЕЧЧИНІ
ДИПЛОМНА РОБОТА
Шановні члени державної комісії!
Вашій увазі пропонується дипломна робота на тему: «Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині». Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духові часу. Виявляється ця актуальність у встановленні сполучній наступності епох, в більш багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого спадкоємця античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними джерелами духовної еволюції епохи Відродження і Реформації. Зростання гуманістичного та водночас релігійного руху - два яскравих історичних явища рубежу XX - XXI ст. І, на мою думку, концепція угорського історика Т. Кланицай, що раніше піддавалася сумніву, має місце на твердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємопов'язаних явища, по суті дві сторони або дві течії всередині культури». Метою дипломної роботи є вивчення розвитку та особливостей гуманістичного руху в Німеччині в XIV - XVI століттях, його ролі у формуванні передумов і ідейній підготовці Реформації на основі аналізу світогляду та діяльності видатного гуманіста - Еразма Роттердамського, а також обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма в контексті з ідеями сучасних гуманістів. У структурному відношенні дипломна робота складається з вступу, трьох розділів, висновку та матеріалів додатки. Кожній чолі передують епіграфи, що визначають головну ідею відповідної частини дипломного проекту. Перший розділ називається «Гуманістичний рух у Німеччині в XIV-XVI століттях». Загальна мета глави - виявлення соціально - економічних, політичних, культурних умов, в яких розвивалися гуманістичний рух і реформаційні погляди, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезами і наводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Опис історичної панорами розвитку гуманістичного руху дозволяє більш повно виявити історичну значимість Еразма Роттердамського. Обгрунтування мети глави вибудовується за допомогою вивчення монографій великих фахівців з даної проблематики М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславського, В.М. Володарського, О.М. Немилова, Н. В. Ревунковой, М.М. Сміріна, А. Д. Сухова, Л. С. Чиколини. У результаті дослідження виявлено такі особливості розвитку гуманістичного руху в Німеччині: По-перше, зародження німецького гуманізму відноситься до першої половини XIV століття. Зміни у світогляді представників окремих верств німецького суспільства відбувається на тлі виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зароджується німецької національної самосвідомості з впливом папського Риму при слабкої центральної влади в Німеччині. Безумовно італійське, чеське і нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей. По-друге, в XV столітті відбувається значна секуляризація гуманістичної ідеології і формується німецька етико-філософська система, насичена ідеями національного патріотизму. По-третє, німецький гуманізм розчистив грунт для Реформації XVI століття і надав потужний вплив на подальший розвиток німецької та європейської культури в цілому. Другий розділ має заголовок «Історичний портрет Еразма Роттердамського». Мета даного розділу - вивчення процесу формування гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського, що дозволяє краще зрозуміти сенс і значення діяльності гуманіста в історії Німеччини і всієї Європи. «Замальовка» історичного портрета створюється за допомогою вивчення досліджень С.П. Маркіша, М.М. Сміріна, А.Д. Сухова, Л.С. Чиколини, Л.І. Григор'євої, А.Е. Штекли. При узагальненні результатів роботи зроблені наступні висновки: По-перше, становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки і пов'язано з перебуванням його у Девентерской школі «братів спільного життя», де він вперше зустрівся з двома вирішальними для всієї його життя духовними рухами - гуманізмом і так званим «новим благочестям» . По-друге, подальша секуляризація мислення Еразма сталася в результаті знайомства з італьянізірованним французьким гуманізмом і з ідеями передових англійських мислителів Томаса Мора і Джона Колета. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста було сформовано повністю. По-третє, Еразм Роттердамський у результаті своєї діяльності, яка припадає на першу половину XVI століття, отримує визнання, як провідного гуманіста в «республіці вчених» не тільки в Німеччині, але і в країнах Європи, в першу чергу в Нідерландах, Англії, Швейцарії , Італії сприяючи «створення міжнародної атмосфери вільнодумства». У третьому розділі дипломної роботи, під назвою «Світогляд Еразма Роттердамського», розглядаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви та релігії, його уявлення про структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Загальна мета глави - конкретизація світогляду гуманіста, обгрунтування якої вибудовується на основі вивчення творів гуманіста. Для більш повного виявлення поглядів Еразма на різні сторони людського буття в обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барга, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркіша, О.М. Немилова, С. Л. Плешкової, Н.В. Ревуненкова, Л.П. Урманова. При вивченні творчої спадщини Еразма Роттердамського виділені наступні ключові моменти його світогляду: По-перше, в основі всіх його мотивів невдоволення католицькою церквою лежить не ніщивній, а конструктивна критика. Противник революційного перевороту церкви вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» на грунті старої церковної традиції за допомогою гуманістичних ідей закликаючи «всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн». По-друге, державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Еразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва. На думку гуманіста зразок «доброго правління» і любов до свого народу повинні бути «щеплені» майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, в державі «пануватимуть мир, соціальна гармонія, віротерпимість». І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народу. По-третє, У понятті Еразма: «знатними повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше в тих, хто ... може зобразити стільки геральдичних фігур, скільки вивчив вільних мистецтв ». Для Еразма основа будь-якого блага в житті соціуму - особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості. По-четверте, своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства вибудовується у Еразма Роттердамського на основі освоєння всього багатства античної культури в її грецьких та латинських традиціях. Еразм вважав, що відсутність виховання згубно для душі, яка, не знаючи шляхетних правил і занять, не залишається пустою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не одержав виховання, гірше звіра. Гімн знань, не залежно, що робить чоловік у житті, за еразміанського - гімн людяності. По-п'яте, у творчій діяльності Еразма Роттердамського проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові, в яких закладена основа мирного співіснування всього живого на землі. Еразм, проголошуючи себе громадянином світу, першим обгрунтував гуманістичний заклик до миру, звернений до всіх людей доброї волі. Він твердо був упевнений, що «принести порятунок людству можна лише власним гарною поведінкою, інакше ми промчить, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть». Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру, які можна звести до наступних моментів: По-перше, Еразм Роттердамський - один з найосвіченіших людей і видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду, визнаний володар дум предреформационной Європи і безперечний голова міжнародної «республіки вчених». По-друге, сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамського і гуманістів епохи Відродження, проглядається, в першу чергу, в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч людського буття. По-третє, осмислюючи творча спадщина Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд на світ та проблеми людського буття не втратили своєї актуальності і сьогодні. Актуалізація проблем минулого в контексті з сучасною історією яскраво проглядається в дослідженнях сучасних істориків і філософів, а гуманістичні ідеї все глибше припадають в усі сфери сучасного суспільства. «Зерна Відродження», зберігшись за законами «генетичної пам'яті», зійшли вже на нивах історії XX століття, в нових історичних умовах. Завершуючи свій виступ, хочу підкреслити, приєднавшись до ідей гуманістів минулих і справжньої епох, що Відродження духовності людини - шлях у вирішенні всіх глобальних проблем людства. Людина у своїй унікальній індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина єдиного цілого і від кожного окремо залежить майбутнє сучасної цивілізації. Цей заклик звучить і в словах нашого співвітчизника, політика і гуманіста, Олжаса Сулейменова: «Я прошу: Людство не забудь, Що ти стало сьогодні значно старше. Світ, Земля, М'яч земної - поєднання слів, поєднання народів. Люди! Громадяни усього всесвіту! Гості галактик! Господарі кулі! Ви не хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром! Ви зробили свій перший подвиг, подолали земну тягар, Щоб нащадки запам'ятали - подолайте земні тяжби! ».
РЕЦЕНЗІЯ
На дипломну роботу студентки 5-го курсу Історичного факультету Карагандинського Державного Університету імені Є.А. Букетна Будко О.О. на тему: «Еразм Роттердамський і гуманістичний рух в Німеччині »
У даний період, тобто на початку XXI століття, людство з ще більшою увагою і в ще більш збільшеному форматі розглядає і аналізує спадщина європейського середньовіччя. Інтерес цей, аж ніяк не плід уяви естетствуючого інтелектуала. Болісні пошуки європейськими гуманістами сенсу людського буття, безодня схоластичних «за» і «проти», колосальна техніка «зубріння» тривиума і квадривиума, - все це, в недавньому минулому трохи губиться у негативній конотації слів - «середньовічна схоластика», сьогодні обертається до нас своїми глибокими і найбільшими смислами, вражаючи безпосередній затребуваністю у системі загальнолюдських життєвих вимог. Проблема, аналізована в дипломній роботі Будко О.О. займає одне з центральних позицій у загальному контексті інтерпретаційних зусиль не одного покоління дослідників, які зверталися в цілому до осмислення гуманістичного руху Німеччини і у всій Європі, і до творчості одного з хрестоматійних гігантів гуманістичної думки - Еразма Роттердамського. Відразу ж хочу зазначити гідності роботи. - Перше. Будко О.О. зуміла правильно, методично дисципліновано викласти у введенні своє розуміння значимості проблеми, логічно чітко визначити необхідну структурну послідовність частин роботи для досягнення нею ж поставлених цілей і завдань. Друге. - Дуже успішно проведена історіографічна частина дипломної роботи. І особливо слід відзначити джерельну базу, яка використана безпосередньо самим автором рецензованої роботи. Тобто, враховуючи те, що в цілому середньовічні тексти є - важкими - щодо лексичного характеру і щодо взискуемості ними герменевтического майстерності, ну а тексти Еразма Роттердамського зокрема, мають вже свій запас складності концептуального рівня, слід віднести до безперечних заслуг автора даної дипломної роботи її опору при аналізі на першоджерела. Третє. - Роботу відрізняє хороший стиль викладу, досить грамотний мова, ерудиція. Дуже цікаві і, на мою можуть бути корисні і в навчальному процесі матеріали додатків. Зізнаюся особисто я, не будучи медієвіст, але за родом своїх наукових інтересів дуже тісно стикаючись з матеріалами, що мають відношення до європейських социогенетическим кодами, одним з яких є середньовічна християнська екзегетика, навіть не очікувала від дипломної роботи студента заочного відділення такого цікавого, оригінального за своїм , дискурсу. І моє задоволення від читання даної дипломної роботи непідробно і щиро. У цілому робота відповідає вимогам, що пред'являються до випускних дипломним дослідженням студентів історичного факультету і заслуговує оцінки «добре».
ДОДАТОК
НІМЕЦЬКІ ГУМАНІСТИ XIV в.Табліца № 1
Гуманісти | Світогляд (основні принципи) |
Іоанн Дунс Скотт 1266 - 1308 | Розглядав питання розуму та віри на основі вчення Фоми Аквінського. В основі його вчення - затвердження раціоналістичного шляху пізнання істини, звільнення філософії від положення "служниці богослов'я ", проголошення єдність мети для богослов'я та філософії. | Вільгельм Оккам 1300-1349 (1350) | Головний об'єкт філософії - людина. Вчення виходить з уявлення про цілісність божественного світу, в якому духовне і раціональне, є лише більш високою стадією матеріального і чуттєвого. Бачив у вірі продовження сфери розуму, як і Скот. Розум підпорядковується розуму і доказів. Віра - бездоказова і тому подається різнотлумачення. Скепсис створює сприятливі умови для розвитку його етичних і політичних концепцій. Лютий ворог Іоанна XXII і переконаний противник претензій папства на світове панування. Виступав із спростуванням "Константинова дару", з протестом проти світської влади папи. У Питаннях віри зберігав помірність і готовність піти на компроміс. | Марсилій Падуанський | З ним до Німеччини вперше дійшов відблиск захоплення класичної давниною. Тут воно відбилося поки лише у вигляді визнання поряд з Арістотелем інших не ворожих християнству античних мислителів і ораторів, в першу чергу Цицерона. | Мейстер Екхарт 1260-1327 | Його, безперечно, вважають засновником нової релігійно - філософської школи "німецьких містиків". Від політичних суперечок свого часу був далекий. Вчення протистоїть не тільки католицької ортодоксії, але і вченню Оккама. Розум - явна основа всіх речей. Віра - доповнення людського розуму божественної інтуїцією. Джерело філософії Платон у трактуванні Прокла і Августина. "Іскра душі" - частина божественної сутності людини. З нею і перегукується і його поняття про церкву. Визнавав високу роль людини, людини, в якому бог потребує і якому служить. Вчення про духовну досконалість і своєрідний антропоцентризм суперечили традиційному уявленню про нікчемність людини перед богом. Звинувачений в єресі головним чином за заперечення концепції нескінченності і вічності світу. Культ Мадонни (богоматері) - не відводив самостійної ролі, фігурувала лише як "вмістилище народжуваного Христа". | Йоганн Таулер ок. 1300-1361 | Антропологічна концепція з елементами індивідуалізму виходила з традицій етики Екхарта. Розвиває ідеї самовдосконалення людини. Вводить поняття "внутрішньої людини" - людини, спілкується з богом шляхом самовдосконалення і самозанурення, поглиблення в духовні роздуми замість уявних "добрих справ". Негативно ставився до формальної обрядовості, до чернечих орденів і продажу індульгенцій. Вчення пов'язане із середньовічним міським бюргерством і відбиває інтереси та подання цього стану. Виправдовував станово-корпоративний лад, звеличував бюргерські чесноти, вищим ступенем яких визнавав соцезарцательное самоотрешеніе-мудрість, що стоїть над партійними чварами. Культ Мадонни (богоматері) - символ земної церкви на відміну від церкви небесної. | Генріх Сузо ок. 1295-1366. | Симпатії визначалися значною мірою традицією феодального міннезанга. "Книга вічної мудрості". Фанатично відданий ідеї містичної життя. Визнавав безсилля і нікчемність розуму, протиставляючи йому аскетичне служіння Богу і прагнення до самопожертви і самовідданості. Вчення отримало особливо широке поширення серед бюргерства. Мало відгук навіть більш значний, ніж вчення Таулера, з яким Сузо постійно полемізував. | Йоганн фон Неймаркт ок.1310 -1380
|
| | - РОЗДУМИ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Про Людини і Людства
Принести порятунок людству ми можемо
лише власним гарною поведінкою;
інакше ми промчить, подібно фатальний
кометі, залишаючи всюди за собою
спустошення і смерть.
Еразм Роттердамський
Своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства вибудовується у Еразма Роттердамського на гуманістичній етиці, відродженої гуманістами на основі освоєння всього багатства античної культури в її грецьких та латинських традиціях. Епоха Відродження тому так і названа, що вона відродила багато, в тому числі і розвинула, поглибила вчення про людину в контексті від повсякденного до філософської думки. Будучи представником нової системи освіти studia humanitatis (оволодіння духовною культурою), Еразм у своїх творах відкрито виступає проти традиційного авторитарного обгрунтування моральності римсько-католицькою церквою. Ідеї розкріпачення особистості, вивільнення її з під кайданів середньовічної феодально-церковної ідеології, утвердження вільної творчості ідвідуума, її всебічний розвиток і вдосконалення підпорядковуються центральній ідеї «філософії Христа». На основі цього, Еразм будує свою концепцію виховання благородної людини, відображаючи в ній і своє специфічне ставлення, або як називає С. Маркіш «специфічні риси еразміанства» 186 : довіра до людської природи, довіру до почуттів, верховенство життя над абстрактними розумування, світське благочестя , своєрідний демократизм. Необхідно підкреслити і ще одну особливість вчення Еразма про людину і людство - космополітизм - цілісне сприйняття розвитку духовно-тілесного істоти в органічній єдності зі всесвітом.
Світ по еразміанського - «творіння боже». Але необхідно мати на увазі, що «світ»-це, перш за все людина, не матеріальні умови його існування, як природні, так само і соціальні, і до того ж - окремо взята людина, а не суспільство. У «Приготуванні до смерті» сказано: «світом я називаю старого (тобто не скупленого хресною жертвою Ісуса) людини з його діями і пристрастями. Втім, ім'ям «світу» ти можеш визначити і людей, відданих цього світу, які ніколи не переставали і ніколи не перестануть з усіх сил боротися проти Христа і його учнів » 187 . «Натовп кличе« містом »стіни і вдома, складені з каменів і колод ... тоді як насправді місто утворюють звичаї людей» 188 . Знайомлячись з образом Людини за Еразм, його світоглядом з цього питання, можна виділити головні проблеми, які особливо хвилюють гуманіста. Світське і духовне розуміння призначення людського життя він розглядає в контексті історико-політичного розвитку.
Пояснюючи прислів'я «Людина - що міхур на воді», Еразм каже:
«Справді, не можна знайти інших слів, які б краще виражали всю нікчемність нашого життя! Перш за все, ціною яких небезпек з'являємося ми на світло! Далі, як самотньо і беззахисно наше дитинство! Як швидкоплинно отроцтво! Як скороминуща юність! Аристотель ... говорить, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п'яти років, а духовна - до сорока дев'яти, Гіппократ обмежує людське життя тими ж сорока дев'ятьма роками. Якщо ж з цього розрахунку відняти ще дитинство і старість - ти, чи розумієш, яка залишиться трохи? Та й тієї щодня загрожують тисячі всіляких хвороб і, не в меншій кількості, нещасливі випадковості, обвали, отрути, корабельної аварії, війни, землетруси, падіння, блискавки-чого тільки їй не загрожує! І це саме істота, що приводить в дію нищівні заколоти і чиїм пристрастям, чиєю жадібності тісний наш земний круг! » 189 . Його жаль про швидкоплинність людського життя підпорядковане роздумів про необхідність утвердження загальнолюдських цінностей на благо усього життя як самої людини, так і держави в цілому. Підпорядкування сенсу життя людини не руйнації, а творення.
Що таке «людина» за еразміанського? Найбільш повно духовно-тілесне уявлення про людину можна простежити у творі Еразма «силени Алківіада»: «Перш за все, не підлягає сумніву, що будь-яка річ має дві особи, подібно Алківіадовим силенам, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні ніби смерть, а зазирни всередину - побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком - жалюгідна бідність, під ганьбою - слава, під ученістю - неуцтво, під потужністю - убозтво, під благородством - низькість , під веселістю - печаль, під преуспеянием - невдача, під дружбою - ворожнеча, під користю - шкода, коротко кажучи, зірвавши маску з силена, побачиш як раз протилежне тому, що малювалося з першого погляду » 190 .
Обманливість першого враження дуже небезпечно, і не випадково саме стриманість у судженнях, поглядах була особливо властива Еразм, як людині. Що найбільш цінним у взаєминах з людьми було для Еразма? Сама людина, її духовний світ, його справжня сутність виявляється у його вчинках і справах, а не товщина його гаманця і тим більш соціальний статус. «Немає нікого біднішими, ніж знамениті на весь світ багатії, нікого найнещасніші тих, кого цілий світ вважає небувалими щасливцями. Цей загальний закон, він править не тільки окремими людьми, але і суспільством і природою. Все найкраще й велике або зовсім приховано від наших почуттів, або зовні мізерно. Мізерно насіння, але в ньому початок могутнього дерева » 191 . Утвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самовдосконалення особистості - ось головний сенс буття по еразміанського. У трактаті «Про приготування до смерті» він розмірковує про мінливості людських суджень: люди в жаху перед тілесною смертю, але самі поспішають назустріч смерті духовної, яка в мільйон разів страшніше. «Коли людина грузне в задоволеннях і насолодах плоті, хіба не це зветься у натовпу« життям »? Але ті, хто живе так, мертві вдвічі » 192 . Стверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався у своїх власних очах, як людина. «Він відрізнявся підвищеною чутливістю, сором'язливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і на всяке чуже несхвалення - справедливе, чи безпідставне, серйозне або незначна, байдуже - відповідав незборимим бажанням виправдатися негайно» 193 . Але можливо зовнішня оболонка Силена, приховувала «могутнє дерево»? І в прагненні піти на компроміс в малому, безконфліктність і обережність, тим не менш не зупинила Еразма в головному, залишитися до кінця життя вірним своїм принципам та ідеалам, не підкоряться авторитетів і «сильним світу цього» в їх прагненні придушити його як особистість у зіткненні різних течій Реформації.
Відстоюючи і утверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, що можливо може бути помилковим. Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якою володів та чи інша людина: «впливами шкалою цінностей відповідають забуття і помилкові імена речей» 194 . А «непрохану мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість повинно бути обдуманим: «Що, коли тепер будь - то звалився з неба мудрець раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого вважають усі за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по-скотськи слід лише велінням пристрастей, що він - підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзенним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого батька, мудрець накаже йому радіти, якщо лише тепер небіжчик почав по-справжньому жити: адже наша тутешня життя - лише подобу смерті ... Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, який пишається своїми предками , обізве його безрідним жебраком на тій підставі, що йому чужа серцева доблесть, єдине джерело істинного шляхетності? Що, якщо він з усіма і з кожним надумає міркувати подібним же чином - хіба не стануть усі дивитися на нього, як на буйно помешенного? Як нічого немає дурніші непрошеної мудрості, так нічого не може бути опрометчивее навіженого розсудливості. Навпаки, істинно розважливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудрішими, ніж личить смертному, хто поблажливо поділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється заодно з нею » 195 . Ніколи не поділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи ним не потурав. Але і сліпа одержимість «якогось звалився з неба мудреця» була йому чужа, бо він чудово розумів, що «безглуздий розсудливість» у найближчому родинному із згубною дурістю.
Практика благочестя, або, висловлюючись більш сучасно, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового завіту, як, втім, і взагалі в богослов'ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов'я зачіпаються надзвичайно рідко. «Підозра Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було аж ніяк не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали » 196 . Звертаючись до «філософії Христа», Еразм розглядає всі закони людської поведінки підлеглим одному загальному - закону Любові. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити» 197 . Любов ширше і вище справедливості, і головне в любові-милосердя і доброта. «Слово
«Милосердя» обіймає собою всі прояви любові » 198 . Доброта-саме божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичництва, підкреслює Еразм, так учив апостол Павло, так переконували батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає будь-яку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, у примирення зі злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, оскільки загрожує уступкою і угодовством. Він щиро шкодує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимося стократно образою» - і коли, це зветься «справедливістю» 199 .
Терпимість і терплячість до всіх появам людського буття постійно проглядається в працях Еразма. Поступовість і терплячість у вихованні благочестя: «благочестю теж відомо своє дитинство, своя юність і, нарешті, досконала і плодоносна сила мужності» 200 .
Пропагує терпимість і повагу до звичаїв і звичаїв інших народів. Як не прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин нездоланні: людина змушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного в цьому немає. Хто не бажає пристосовуватися до часу і місця, той сам виключає себе з суспільства. У будь-якій землі свої звичаї і звичаї, і борг прибульця - не потішатися над ними, але наслідувати їх у міру своїх сил - такий образ дії і шляхетний, і корисний.
Розмірковуючи про авторитеті, Еразм і тут схиляється до певної «шкалою цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикаючи мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам «суспільство» схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає всього лише якимось об'єктом, яке не вписується в загальну картину, тому й заперечена спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто більша частина підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, все вірніше.
Маса, натовп-постійний предмет неприязні Еразма. «Що до маси християн, то, судячи з їх поняттям про добрих моралі, ніколи не бувало нічого капосне, навіть серед язичників» 201 . Недовіра до натовпу, презирством до її відсталості, темряві, жорстокості, безглуздим звичаям, безглуздим думок відзначені багато сторінок збірки «Розмови»: «Що ти мені киваєш на народ - адже ніхто не розпоряджається своїми справами недолугої народу!» 202 або «... всюди грішать , всюди грають в кістки, всюди ходять до продажних дівок, всюди обманюють, пиячать, біснуються! » 203 Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особистість цінністю, Еразм відзначає, як і в трактаті «силени Алківіада», її дволикість і підкреслює справжнє місце особистості в колективі. «Тільки особистість володіє справжньою цінністю, а не колектив, до якого вона належить, і заслуги і провини слід відносити на рахунок особи, а не колективу». У цьому ж контексті, Еразм протиставляє становість індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від людини не залежать, поставлені в один ряд з індивідуальними; тобто виявляється можливим шляхетність і спадкове». Дійсно, «існують важливі відмінності
між благородним і шляхетним точно так само, як між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевагу іншим благородним » 204 .
Це принцип внесословной, незамкненою, відкритою для всіх аристократії невіддільний від віри в могутність виховання - незважаючи на силу природних задатків. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «зазвичай від добрих добрі і народяться ... Значить, докладемо всіх зусиль, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матері увібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно важливо, що наллєш вперше в новий посудину. Подбаймо, нарешті, щоб вони завжди мали вдома приклад для наслідування » 205 .
Ще чіткіше ця думка сформульована в «Виховання дітей ...», де Еразм категорично заперечує проти того, ніби на дітей великих світу цього загальні педагогічні правила не поширюються:« Хіба діти громадян Проте люди, ніж сини царів? Хіба власний дитина не повинна бути доріг кожному так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більша потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися з землі ... Адже багато народу зі скромного стану призиваються до керма державної влади, а іноді - і до найвищого, папського гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання повинно всіх » 206 . Також думка, що «від природи всі рівні» звучить у «Адагии»: «Здебільшого ніж батьки багатша, тим менше зайняті вони думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І у знатних те ж саме, і, що найжахливіше, у государів. Дитя, якому належить правити цілим світом, вчать тільки одному - бути тираном, вселяють лише одну любов - до війни » 207 . Виховує не природа, але тільки і єдино людина, і особистість вчителя дзеркально відбивається в особистості учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ваяется духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: «Ні тваринного лютіше і шкідливіше людини, яким рухає владолюбство, жадібність, гнів, заздрість, розгнузданість і хіть. Стало бути, той, хто не подбав наситити свого сина кращими знаннями, сам не людина » 208 . Відсутність виховання згубно для душі, яка, не знаючи шляхетних правил і занять, не залишається пустою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не одержав виховання, гірше звіра.
Гімн знань, не залежно, що робить чоловік у житті, за еразміанського - гімн людяності. Найблагородніше і вдячна терені, на якому працює людина в світі Еразма, - це науки. Вчені заняття-мало не єдина світла пляма в навколишньому мороці, чи не єдине справжнє благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама чарівність, саме доброзичливість в океані каліцтва і злоби «світу цього». У передмові посвяченні до першого паризькому виданню «Адагии» Еразм писав: «Якби не доторканність до наук, я просто не бачу, що є втішного в цьому житті» 209 . «Скорботи, грубості, суворості в учених заняттях не місце. Мені здається, що й стародавні хотіли вказати саме на це, наділивши
Муз вродою, кіфари, дзвінким співом ... Успіх наук полягає головним чином у взаємному благожелательства, від чого древні і називали вченість «людяністю» 210 . Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, невиправний книжник, він не мав ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер чи Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного мужа, як Мор, ні відважним уявою фантаста-жизнелюбца, як Рабле Звідси-особливе місце, яке займають педагогічні погляди Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги раннього освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, коло читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителю, і багато інше - майже всі ідеї Еразма залишалися провідними в педагогічній теорії та практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини відбувається під впливом трьох основних сил: природних задатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи абстрактно, можна припустити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, занадто велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного та ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. «Розум творить людину ... Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний осягнути при хороших наставників і належних вправах» 211 .
«Етична оцінка досягнень розуму, примат моральної над раціональним є приватне прояв настільки істотного в еразміанстве примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією» - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркіш 212 . Погоджуючись з цим, у висновку глави про людину і людство можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо тільки власним гарною поведінкою; інакше ми промчить, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть» 213 .
ВИСНОВОК
Мудрість ховається під самими
різними покривами, але вона єдина
в часі.
С.П. Маркіш
Ім'я Еразма Роттердамського користується невиліковним в історії європейської та світової культури. Творчо переробивши досягнення гуманітарних наук XV-XVI ст., Еразм став одним з найбільших гуманістів епохи Відродження в пору найвищого розквіту ренесансної культури і передодня Реформації.
Головною метою Еразма була гуманістична реформа освіти та культури, на основі якої він сподівався мирними засобами просвітництва домогтися вдосконалення суспільства, держави, церкви. Звідси властива Еразм висока оцінка розуму, знання, невтомною трудової активності людини. Його відрізняв незмінний інтерес до завдань морального виховання людини і суспільства - до «науці чесноти».
Еразм виступав за широке, яке виходило за межі офіційної ортодоксії уявлення про християнство, за поєднання наук і благочестя, невіддільне від добрих звичаїв, проти жорстоко-догматичної релігійності. Він піддавав гострій критиці суемудрие схоластики і формалізм церковного культу, невігластво і святенництво кліру, паразитизм чернецтва.
Для соціально-політичної думки Еразма були характерні протиріччя, типові і для багатьох інших гуманістів. Він покладав надмірні надії на благу волю освічених монархів, на здатність вищого кліру піти назустріч ідеям радикальної внутрішньоцерковної реформи, відчував страх перед можливістю народного «заколоту». У той же час всією своєю діяльністю пильного критика сучасних порядків і моральних засад, викривача станових забобонів, він вніс великий внесок у розвиток опозиційних рухів проти засилля Риму, нетерпимості та свавілля влади. Еразм різко виступав проти феодальних міжусобиць і загарбницьких війн, які несуть страшні лиха народам. Він першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до миру, звернений до всіх людей доброї волі. У світі він бачив норму цивільного життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм трудової діяльності людини. Еразм, зберігаючи незалежність особистої позиції, відкидав фанатизм будь-який «секти» і прокладав шлях ще рідкісним в XVI столітті прихильникам віротерпимість.
Багатогранність його обдарування відповідала духу часу. Блискучий знавець і пропагандист спадщини античності, Еразм був талановитим письменником, видатним вченим-філологом, автором безлічі філософських, теологічних, педагогічних робіт. Його постійно називали і називають європейцем, бажаючи сказати, що він належав всій Європі, а не який-небудь окремій країні, не виключаючи і Голландії, де після монастирських років він ніколи не жив. Його спадщина продовжує жити в культурі європейських країн. У Німеччині Еразм отримав найбільш широке визнання і славу. У його творчості висловилися характерні особливості німецького гуманізму.
Еразм багаторазово оголошував себе сам громадянином світу, загальним другом усіх країн. Він вважав, що до людей і речей треба ставитися так, ніби це не наш світ - спільне для всіх батьківщину, і якщо б люди це засвоїли, ставлячи понад усе закон християнської любові, то, зникла б війна, ненависть, підступність. Він ніби відчував нерозривну зв'язок з усім світом, з усіма людьми кажучи: «Простір поділяє тіла, але не душі» 214 . Еразм відчуває не просто нерозривну зв'язок зі світом і людьми, але зв'язок минулого і сьогодення, але навіть як би їх одночасність, у взаємозв'язку і взаємовпливі
Осмислюючи творча спадщина Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд на світ та проблеми людського буття не втратили своєї актуальності і сьогодні. Усі також, змінивши лише «деталі» можна «одягнути» на сучасний світ «Розмови запросто», і з тим же сарказмом і жалем одночасно «вихваляти» людську дурість і давати повчання майбутнім керівникам держав подібно до «Декламації про гідне виховання дітей». Ніби й не було в цілій ланцюга історичного розвитку цих 500 років, що поділяють Еразма і нас, його нащадків. І ніби нічого не змінилося. Як ніби помінялися лише декорації «матеріальної» життя людини і Світ по раніше говорить вустами Еразма: «Я-Світ, прославлений богами і людьми, джерело, творець, годувальник, благодійник, захисник всього доброго, що є на небі і на землі, якщо без мене не може бути нічого квітучого, надійного, чистого і святого, нічого приємного людям і бажаного богам, якщо, на противагу всьому цьому, війна подібна океану лих, які тільки існують в природі, якщо через неї миттєво в'яне все квітуче, йде прахом заощаджене, руйнуються підвалини, гине все впорядковане, якщо, нарешті, вона-настільки безбожна справа, що ставати швидкої погибеллю для благочестя і віри, те, про безсмертний боже, хто повірить, що ведуть її люди, хто повірить, що є в них хоч крупиця здорового глузду? ... Природа справила єдина істота, наділена розумом і здатне осягати божий промисел, породила його для прихильності і злагоди, і тим не менш серед самих диких звірів мені швидше знайдеться притулок ніж серед людей ... Тому гідні вони великого жалю, що самі себе не оплакують, тому настільки нещасні, що не усвідомлюють свого нещастя, тоді як першим кроком до зцілення буває усвідомлення важкості власного недуги » 215 .
І все ж перший крок зроблено. XX століття, божевільний і кривавий, «розбудив» спляче в своєму невіданні людство: «Серйозний і вдумлива людина не може ставитися до всього в даний час відбувається настільки злочинно байдуже. Часті всілякі лиха, що росте і весь час поглиблюється світова криза, загроза насувається світового лиха - нової світової війни, що загрожує змести і знищити все, що є цінного, і перетворити квітучі міста і країни в безлюдні пустелі і купи руїн, - відкривають очі тим небагатьом, які мають їх, щоб бачити, і вуха, щоб чути » 216 .
Сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамського і гуманістів епохи Відродження, проглядається в першу чергу в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч людського буття. І в даний час це як і раніше залишається актуальним: «Щоб зупинити глобальні проблеми людства, потрібні радикальні зміни у свідомості, у правових і моральних цінностях людей» 217 . Чудо укладено в нас самих, у Відродженні людини, який у своїй унікальній індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина єдиного цілого і від кожного окремо залежить майбутнє цивілізації:
«Я прошу: Людство не забудь,
Що ти стало сьогодні значно старше.
Світ, Земля, М'яч земної - поєднання слів, поєднання народів.
Люди! Громадяни усього всесвіту! Гості галактик! Господарі кулі!
Ви не хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!
Ви зробили свій перший подвиг, подолали земну тягар,
Щоб нащадки запам'ятали - подолайте земні тяжби! » 218 .
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
I. ДЖЕРЕЛА
1.1.Еразм Роттердамський. Адагии / Пер. з лат. Маркіш С.П. / / Маркіш С. П.
Знайомство з Еразмом з Роттердама.-М.: Думка, 1971.223 с.
1.2.Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя / Пер. з лат.
Маркіш С.П. / / Маркіш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. вид.
1.3. Еразм Роттердамський. Декламація про гідне вихованні дітей
для чесноти і наук, і при цьому з самого народження. (Про гідному
вихованні дітей з перших років життя) / Пер. з лат. Володарський В.М. / / Ідеї
естетичного виховання. - М.: 1973. Т.1.
1.4.Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого /
Пер. з лат. Бакіна В.Д. / / Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час.
М.: Наука, 1989.С.248 -273.
1.5. Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Http://lib.ru/FILOSOF/
1.6.Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойність дитячих моралі / Пер з лат.
Алексєєва М.П. Еразм Роттердамський у російській перекладі XVII століття. / /
СБ Слов'янська філологія. - М.: Думка, 1958. № 1.
1.7. Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві. / Пер. з лат.
Маркіш С.П. / / Маркіш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. вид.
1.8. Еразм Роттердамський. Про свободу волі.
(Роз'яснення на критику,
оприлюднену в Парижі від імені богословського факультету
Паризького університету). Http://lib.ru/FILOSOF/
1.9. Еразм Роттердамський. Про чистоту скинії, тобто християнської церкви.
(Пояснення псалма XIV) / Пер. з лат. Маркіш С.П. / / Маркіш С. П. Знайомство
з Еразмом з Роттердама. Указ. вид.
1.10. Еразм Роттердамський. Похвала дурості / Пер. з лат. Губера П.К. - М.: 1960.
http://lib.ru/FILOSOF/
1.11. Еразм Роттердамський. Приготуванні до смерті. / Пер. з лат.
Маркіш С.П. / / Маркіш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама. Указ. вид.
1.12. Еразм Роттердамський. Розмови запросто / Пер. з лат. Маркіша С.П. -
М..: Мисль.1969.
II. ДОСЛІДЖЕННЯ.
2.1. Ауганбаев М.А. Еразм та І. Агрікола / / Чиколини Л. С. Еразм
Роттердамський і його час .- М.: Наука, 1989. С.206 -217.
2.2. Балакін В.Д.. Еразм Роттердамський і його «Скарга світу» / / Чиколини Л. С.
Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид. С.244-248.
2.3. Барг М.А. Епохи і ідеї: становлення історизму. - М.: Думка, 1987. 352 с.
2.4. Богуславський В.М. Еразм і скептицизм XVI ст. / / Л. С. Чиколини. Еразм
Роттердамський і його час. Указ. вид. С. 218-226.
2.5 Володарський В.М. Суперечка Еразма і Гуттена / / Л.С. Чиколини. Еразм
Роттердамський і його час. Указ. вид. С.137-148.
Герцен О.І. Листи про вивчення природи. М.: Госполітіздат.1975.
Соч. Т.2. 398 с.
2.7.Грігорьева Л.І. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів
Еразма / / Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ ізд.С.37-46.
2.8. Кудрявцев О.Ф. Гуманістичний ідеал гуртожитку: Фічіно і Еразм / /
Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид.
С.67-77.
2.9. Маркіш С. П. Знайомство з Еразмом з Роттердама.-М.: Думка, 1971.223 с.
2.10. Маркіш С.П. Еразм Роттердамський / / Еразм Роттердамський.
Розмови запросто. / Пер. з лат. Маркіша С.П. -М.: Думка, 1969.
2.11. Немилов О.М. Німецькі гуманісти XV століття. -Л.: ЛДУ, 1979. 167 с.
2.12. Немилов О.М. Еразм Роттердамський і Північне Відродження / /
Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид. С. 9-19.
2.13. Плешкова С.Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д'Етапль / / Л.С. Чиколини.
Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид. С.149-153.
2.14. Ревуненкова Н.В. Еразм і Кальвін / / Л.С. Чиколини. Еразм
Роттердамський і його час. Указ. вид. С.154-168.
2.15.Скворцов Л.В. Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого
буття. М.: Політвидав, 1989.319 с.
2.16.Смірін М.М. Німеччина епохи Реформації та Великої селянської
війни. - М.: Міністерство освіти РРФСР, 1962. 264 с.
2.17. Сухов А.Д. Вільнодумство та атеїзм в давнину, середні віки і в епоху
Відродження. -М.: Думка, 1986. 288 с.
2.18. Урманова Л.П. Ставлення Еразма Роттердамського до власності. / /
Л.С. Чиколини. Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид. С.112-119.
2.19. Чиколини Л.С. Переклади Еразма і мору з Лукіана (видання Джунти). / /
Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час. Указ. вид. С.120-136.
2.20. Чиколини Л.С. Еразм Роттердамський і його час .- М.: Наука, 1989.278 с.
2.21. Штекли А.Е. Еразм і паризьке видання «Утопії» (1517). / /
Чиколини Л. С. Еразм Роттердамський і його час. Указ вид. С. 91-112.
2.22. Енгельс Ф. З галузі історії / / Маркс К., Енгельс Ф. -
М.: Політвидав, 1960.Соч.2-е ізд.Т.20. 620 з.
2.23. Енгельс Ф. Селянська війна в Німеччині / / Маркс К., Енгельс Ф. -
М.: Політвидав, 1956.Соч. 2-е вид. Т.7. 670 с.
2.24. Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки / / Маркс К.,
Енгельс Ф. - К.: Політвидав, 1983. Ізбр. произв. Т.3. 640 з.
III. НАВЧАЛЬНО-ДОВІДКОВА ЛІТЕРАТУРА.
3.1. Атеїзм і релігія: запитання та відповіді / За ред. Алексєєва В.А.,
Алімова Р.К. - М.: Політвидав, 1988. 208с.
3.2. Безсонов М.М. Православ'я в наші дні. -М.: Политиздат, 1990. 303 с.
3.3. Гутнова Є.В. Історіографія історії середніх століть. - М.: Вища
школа, 1985. 265 с.
3.4. Жданов Н.В., Ігнатенко О.О. Іслам на порозі XXI століття. - М.:
Политиздат, 1989. 352 с.
3.5. Клизовский А.І. Основи світорозуміння Нової епохи .- М.: Гранд, 2000.
815 с.
3.6. Ковальський Я.В. Папи і папство. - М.: Політвидав, 1991. 236 с.
3.7. Кузнєцов Б.Г. Подорож крізь епохи. Мемуари графа Каліостро
і запис його розмови з Арістотелем, Данте, Пушкіним, Ейнштейном
і багатьма іншими сучасниками. - М.: Молода гвардія, 1975. 192 с.
3.8.Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Людина і людство в новому столітті /
Наука і релігія. № 8,2001. С.2-5.
Правоторов В.Ф. XXI століття: Загибель цивілізації, повернення до минулого або
небувалий прогрес? / Наука і релігія. № 3,2001. С. 2-5.
3.10. Сулейменов О. Визначення берега. - Алма-Ата: Жазуши, 1976. 455с.
3.11.Феллер В. Еволюція християнства. Http://www.vf.narod.ru/.
3.12. Феллер В. Ескіз німецької історії. Http://www.vf.narod.ru/
3.13. Чернишова О.В., Комаров Ю.Д. Церква в скандинавських країнах.
- М.: Наука, 1988. 176 с.
3.14. Енциклопедія афоризмів. - Мінськ: Сучасний літератор, 1999. Т.2. 992 с.
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | Не переступив через кордони церковних традицій і релігійного мислення людини. Поширені праці "Зерцало мудрості", "Книга душевного виливу, зверненого до бога", "Книга ніжності" і «Терен любові". Познайомившись з гуманізмом відмовився від нього утверджуючись на позиціях ортодоксально-догматичного релігійного мислення. Вплив Неймаркта не тільки на своїх сучасників, але й на наступні покоління було досить значно. Його переклади і компендіуми знайшли поширення в копіях, робилися в августинских монастирях по всій Німеччині, від Відня до ганзейських міст і Кольмара в Ельзасі. | Ян Рейсбрук 1293-1381 | У житті вищим ступенем наближення до Бога є розум, пізнання. Виступав проти Екхарта, застерігав його від єресі і визнавав його здатності направити мирянина на міркування про бога. Погляди наклали свій відбиток на сприйняття вчення Екхарта рухом так званого "нового благочестя" ("devotio moderna"). | Герт Грооте
| Синтезував різні напрямки релігійних поглядів. Яскравий виразник тенденцій руху "Нове благочестя". Ініціатор реформ августинских монастирів і шкіл, підпорядкованих системі так званих "братства спільного життя" На світогляд вплив зробили ідеї містиків. У "Проповіді проти порушників обітниці безшлюбності" обрушується на гріхи розбещених священиків, звинувачуючи їх у забутті істинної церкви. Не був реформатором, і його заклики до часткових поліпшень моралі всередині церкви суб'єктивно були спрямовані виключно на зміцнення її авторитету. |
НІМЕЦЬКІ ГУМАНІСТИ XV ст. Таблиця № 2
Гуманісти | Світогляд (основні принципи) | Микола Кріппс (Кузанський) 1401 - 1464 | За кругозору та ерудиції близький італійським гуманістам. Почитав схоластику, зберігши своє, сформоване в школі "братів спільного життя" світосприйняття, розуміння себе як представника "Німецької нації", який живе інтересами своєї країни і народу в силу серйозно усвідомлюваного морального боргу. Майбутнє імперії пов'язував з мрією про загальне мирі та злагоді, мріяв про подолання чвар між християнством і ісламом. Спираючись на ідеї Оккама уявляв собі християнську церкву як єдиний організм, спільність всіх віруючих. Викривав церква в пороках, серед яких головний - прагнення відмовитися від початкового християнського смирення і бідності, посягання на владу, що належить государям, на земні багатства. Був проти будь-яких революційних виступів знизу. Ідеальний образ правління - обирають монархія. Структура імперії визначається соборами, які і повинні вирішувати всі найважливіші питання. Влада імператора є вищою владою в імперії. Духовна і світська повинно бути чітко розмежовано. (Трактати "Про загальну згоду", "Про владу вселенського собору по відношенню до тата"). Усі люди є вільні - рабів за християнським законом немає, і кожен повинен виконувати свою, відповідає її призначенню, функцію. Становище людини в суспільстві визначалося за принципами середньовічної становості. Виступав за скасування феодальних прав на збір податків і митних платежів. "Простец" - виступає проти софізмів схоластики. Висуває принцип права на самостійність думки не клірика, "простака" по філософсько-теологічних питань. Тим самим закладає цеглу в систему «мирської теології" епохи Реформації. | Грегор фон Геймбург Ок. 1398 - 1472 | Виступав проти Риму, представляючи певну опозицію з високопоставленими особами. Ніколи не був пов'язаний ні з одним з німецьких університетів. Сфера його діяльності-політика. В основі політичної лінії лежала захист національних інтересів Німеччини і в першу чергу, відповідала потребам імперських міст, пошук шляхів до об'єднання національних сил Німеччини проти римської церкви. Вважав, що питання німецької національної церкви, зокрема права на скликання національного собору і права папи втручатися у вибори єпископів, тільки вселенський собор. У світлі політичних поглядів стояв найближче до ідей "монархії" Данте і "Захисника світу" Падуанського. Як про гуманіста можна судити головним чином з його діяльності в Нюрнберзі. Засновник першого гуманістичного гуртка, за зразком якого незабаром виникли аналогічні суспільства і в інших містах Німеччини. Виступав проти середньовічної софістики, протиставляючи їй людський досвід. Від питань релігії тримався осторонь. Про проблеми церкви судив з точки зору юриста. Намір "... я збираюся зайнятися Святим письмом. Йому я хотів би присвятити залишок мого життя" залишилося не виконаним. Був чужий богослов'я, як і філософії. Набагато ближче інтересам була історія. З позиції історії підходив він до основних питань права. | Фелікс Геммерлін 1388 - бл. 1460 | Твердий прихильник ідеї конціліарізма (пріоритету соборів). Пристрасний викривач моралі духовенства, люто нападав на домініканський і францисканський ордени і на папську курію. Противник реформи августинских монастирів. Симпатії до дворянства викликали навіть звинувачення його в зраді місту Цюріху, боровся проти феодалів. У якійсь мірі Геммерліна можна розглядати як попередника релігійно-політичного напрямку в німецькому гуманізмі, представниками якого був Себастьян Брант, Вимпфелинг. Але по суті своїй ідеології нескінченно далекий або навіть ворожий гуманізму і наполегливо тримається за старі традиції середньовіччя. "Проти здорових жебраків" Бичує лицемірство, святенництво і паразитизм жебракуючих ченців, а разом з ними і єретиків - беггардов, проповідників-сектантів. "Про шляхетність та брутальності". |
Альбрехт фон Ейб 1420-1475 | "Чи варто розсудливій людині одружитися", «Зерцало моралі", "Книжечка про шлюб". Вперше звучать твердження нових життєвих принципів на противагу традицій. Життєва практика визнається більш вагомим аргументом, ніж авторитет церкви. Ділили свій час між Нюрнбергом, де він був одним з перших авторів, чиї твори почали друкуватися ще за життя, і Бамбергом, де невдовзі навколо нього почали групуватися гуманісти, але ніколи не склалося самостійно гуртка. | Еней Сільвій Пікколоміні 1405 - 1464
| Автор багатьох історіографічних робіт про Німеччину мали певний вплив на культурне життя Німеччини. "Нотатки про справи Базельського собору", "Опис розташування, звичаїв, традицій і стану Німеччини". Виявляв непомірну обережність при підході до спірних питань політики церкви. Не приховував ненависті до гуситам. Відсутність чіткої політичної концепції сприяло незмінно широкої популярності історичних творів Сільвія у Німеччині протягом XV - початку XVI ст. Вони послужили зразком писання історії, в принципі відмінною від середньовічних хронік, опинившись прийнятними для гуманістів-історіографів будь-якої орієнтації. Створив гурток гуманістів з молоді, патриціату і духовенства навколо імперської канцелярії у Відні.
| Рудольф Гюйсман (Агрікола) 1443 - 1485 | Поєднав спадщина Девентерской школи і схоластичні традиції філософії Паризького університету, і гуманістичну школу Феррарского придворного гуртка герцогів д, Есте. Вплинув на подальший розвиток гуманістичного руху в Німеччині та Нідерландах. Головну увагу приділяв не церкви, а розвитку людини поза соціальної конкретності, ніж під сумнів принцип середньовічної станової Корпоротівние. "Відозви до Вормсскому кліру". Основна тема-визнання високого боргу священнослужителя. Пов'язував моральні зобов'язання священика з боргом служіння суспільству. Вважав особливо важливим знання Біблії та вміння її тлумачити. Пропагував ідеї повної єдності церкви. Філософія Агріколи з'явилася "мостом" між філософською системою Миколи Кузанського і "християнської" концепцією Еразма Роттердамського.
|
Конрад Цельтісом (Протуцій) 1459 -1508, |
Вважав себе учнем Рудольфа Агріколи. Справила вплив на світогляд концепція флорентійських неоплатоніків. Першим апостол фічінізма серед німецьких гуманістів. Автор ідеї гуманістичних "академій", або сотоваріществ едіномислящіх адептів. Наполягав на необхідності якнайшвидшої реформи освіти, щоб підпорядкувати завданню гуманістичного розвитку всю структуру навчання студентів. Закликав до вивчення минулого своєї батьківщини, відзначаючи при цьому, що історія германців ще не написана і гнівно засуджуючи тих, хто її ганьбив, даючи не об'єктивні оцінки, "розписуючись" у своєму не знанні. Патріотизм Цельтиса видно в кожному творі. Пропагував ідею вільнодумства людини. З обуренням нападав на продажність церкви, особливо на торгівлю індульгенціями. У цілому його ідеологія відображала інтереси буржуазії. Найяскравіший і значний представник німецького гуманістичного руху, визнаний таким ще за життя і ніколи не втрачали цього визнання. Значення у культурному житті Німеччини незмірно. Будівля німецького Ренесансу, в будівництві якого попередні покоління виконали важку роботу, саме при Цельтісом піднесло, розширилося і набуло самобутні риси. Гуманістична культура в Німеччині завдяки його підприємливості придбала цілісність і завершеність. |
НІМЕЦЬКІ ГУМАНІСТИ XVI ст. Таблиця № 3
Гуманісти | Світогляд (основні принципи) | Яків Вимпфелинг 1450-1528
| Відстоював необхідність розвитку наукових знань і очищення релігії від грубого невігластва, що веде до її перекручення і засмічення жадібністю і користолюбством. Викривальні твори проти грубості ченців пов'язані з яскраво вираженою національною тенденцією, з прагненням усунути перешкоди зі шляху процвітання і культурного піднесення в країні і енергійно пропагував ідею німецької єдності. Реформацію не прийняв. | Себастьян Брант Ок. 1458-1521
| Різко критикував духовенство. Пропагував ідеї державної єдності Німеччини. Засуджував святкую життя різних представників станів, стверджуючи принципи «загального блага» і благочестя. Виступав проти феодального свавілля, політичних негараздів. Закликав до світських знань. Найзначніший твір «Корабель дурнів». | Еобан Гесс 1488-1550 | Активно брав участь у боротьбі з богословами - обскурантам і різко виступав проти дворянства, бачив основний засіб порятунку Німеччини в поширенні знань і виховання внутрішнього благородства. «Про справжній шляхетність». | Генріх Бебель 1472-1518 | Висміював звичаї духовенства, схоластику і церковну догматику. Викривав розбещеність і продажність всій ієрархії католицького кліру. Головне джерело всіх пороків бачив в папському Римі, в приниженому становищі Німеччини, її політичної роздробленості. Виступав проти свавілля можновладців нещадно грабують своїх підданих, які зневажають трудову діяльність. Соціальна та політична сатира пройнята патріотичними настроями. Не виходив за рамки суто гуманістичної традиції звернення до освічених кіл суспільства, але вся його наукова і літературна діяльність показує, що не був прихильником селянсько-плебейського повстання. Серед творів важливе місце займає «Тріумф Венери». | Томас Мурнер 1475-1536 | Прихильник католицької церкви. Висміював вади духовенства і прагнув оновити католицьку догматику за допомогою класичної літератури. Вважав, що церква і імперські влади повинні провести необхідні реформи, що самі прихильники церкви повинні виступити з викриттям вад в її середовищі, інакше загрожує катастрофа. Різко критикував Лютера і аргументував це тим, що розрив з існуючою церквою неминуче має привести до повалення суспільного ладу. Засуджував революцію, виступав за реформи. Користолюбство вважав головною вадою людей. Найвидатніший твір «Закляття дурнів». | Йоганн Рейхлін 1455-1522 | Зіграв важливу роль у культурній історії епохи Реформації. Намагався уникати конфліктів з католицькою церквою. Доводив широке значення християнської моралі. Визнавав позитивне значення земного життя і знаходив божественне в самій людині. Бачив в церковних обрядах лише символізм. Прагнув приміряти ідеї гуманізму з католицькою догматикою. Пропагував критичне і лінгвістичне вивчення першоджерел, а не по лінії церковної догматичної традиції. Всупереч волі самого гуманіста його погляди стали знаряддям боротьби з офіційною церквою. Найбільш значимі книги проти «темних людей» «Очне зерцало» і «Захист проти кельнських наклепників». | Ульріх фон Гуттен 1488 - 1523 | Ідейний вождь лицарського повстання 1522-1523 рр.. Відданість гуманістичним ідеалам поєднувалася з готовністю самовіддано боротися за них. Виступав за німецьке єдність і об'єднання сил німців проти папського Риму. Бачив у цьому процесі запорука процвітання наук і розвитку людських талантів. Один з авторів сатири «Листи темних людей», на яких гнівно висміюються пороки духовенства, висловлюється ідея про проведення реформації засобами гуманістичної вченості і висловлена думка про величезної значущості навчань Еразма і Рейхліна. Входив до партії рейхліністов ставила своєю метою боротьбу проти реакційних богословів. | Філіп Меланхатон 1497-1560 | Теолог, педагог. Систематизував вчення Лютера, теоретик і організатор перебудови шкільної та університетської освіти Німеччини. | Беата Ренан 1485-1547 | Співробітник Еразма, який називав Ренана «моє друге я». Автор «Трьох книг німецької історії» і коментатор праць античних авторів. | Еобан Гесс (Еобан Кох) 1488-1540
|
|
|
| | | | |
Мартін Лютер
1483-1546
Активний учасник гуманістичного спільноти. У його творах перепліталися патріотичні і гуманістичні уявлення про справжню освіченості та благочесті. Він засуджував релігійні та політичні проблеми часу, виступав на захист Лютера і закликав до рішучої боротьби за справу реформації. Одночасно з цим різко критикував фанатиків реформації, готовим принести в жертву своїм цілям гуманістичні ідеали.
«Батько реформації», лідер бюргерско-помірної опозиції папству і феодальним князям. Був близький з радикальними гуманістами, але далекий від ідеї розвитку німецького суспільства по шляху світської освіти. Автор «95 тез», де відкрито заперечував вищий релігійний авторитет папської церкви і католицького духовенства. Роль духовенства бачив тільки в повчанні людей в релігійному житті. Його «революційність» не простягалася далі дешевої церкви. Не розвивав у своєму вченні висновки про необхідність зміни існуючих порядків в суспільстві. Ставши ідейним вождем революційних народних мас по мимо своєї волі, він вважав що поширення радикальних і революційних напрямів реформаційного руху є результатом невірного тлумачення його вчення. Трактат «Про світської влади» показав його справжні політичні погляди і явний протест проти соціального перевороту. | Томас Мюнцер 1490-1525 | Виразник народного розуміння реформації. Був близький з гуманістами (містиками), але порівняно вузький характер гуманістичного руху, і особливо схильність багатьох гуманістів до абстрактної споглядальності залишалися чужі його натурі. Діяльність священика давала йому можливість постійного спілкування з народними масами. Трактував «священні писання» в антицерковних дусі. Організував таємний союз діяльність якого була спрямована проти римсько-католицької церкви. Прихильник Лютера на початковому етапі реформації стає пізніше лідером «плебейських мас» і створює «Союз обраних», прообраз майбутніх партій. Головна ідея його навчань - політичний і соціальний народоправство, звільнення людини від влади не тільки церкви, але й усіх гнобителів без винятку. Активно сприяв піднесенню громадського руху в Німеччині. Виступав за єдність країни. Найбільш яскравим твором розкрадають його політичні погляди з посиланням на «священне писання» «Проповіді перед князями». |
ЗМІСТ
Введення.
Глава I. Гуманістичний рух у Німеччині в XIV-XVI ст.
1.1. Зародження гуманістичного руху в Німеччині в XIV ст.
1.2. Розвиток гуманістичного руху в Німеччині в XV ст.
1.3. Гуманістичний рух у Німеччині в XVI ст.
Глава II. Історичний портрет Еразма Роттердамського.
2.1. Становлення гуманістичного світогляду
Еразма Роттердамського.
Еразм Роттердамський - провідний гуманіст Німеччини
та Європи XVI ст.
Глава III.Міровоззреніе Еразма Роттердамського.
3.1. Про творчий спадщині Еразма Роттердамського.
Ставлення Еразма Роттердамського до релігії і
католицької церкви.
3.3. Теорія держави у творах Еразма Роттердамського.
3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про соціум.
3.5. Роздуми Еразма Роттердамського про людину.
Висновок.
Список використаної літератури.
Додаток. (Таблиця № 1 «Німецькі гуманісти XIV ст.».
Таблиця № 2 «Німецькі гуманісти XV ст.». Таблиця № 3
«Німецькі гуманісти XVI ст.").
ВСТУП
Рух породжує рух,
а закостенілість поглядів часто
може призупинити розвиток
людської думки.
М. А. Барг
Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духові часу. Виявляється ця актуальність у встановленні сполучній наступності епох, в більш багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого спадкоємця античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними джерелами духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.
Через століття після епохи Відродження для людини як і раніше
не байдуже, якою була його еволюція, що є природа, яка природа суспільства, що являє собою природа самої людини, як повинна бути влаштована життя людини відповідно до його природою. На противагу технократичному розвитку, людина, як і раніше зберігає в своїй душі «гуманістичні зерна» Відродження за законами «генетичної пам'яті» та нове осмислення,
і переосмислення минулого в контексті сучасної історії, вивчення спадщини минулого в порівнянні з діяльністю «нових гуманістів», широка пропаганда гуманізму і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» в умовах наростаючого духовного світової кризи.
З найперших кроків людства як спільноти розумних людей виявлялися і затверджувалися, стаючи ядром його безсмертної «генетичної пам'яті», вищі моральні якості й цінності людського буття. Об'єктивно підтверджено всім ходом історії, що в боротьбі за своє виживання, кожне з приходять у світ поколінь вдосконалюючи своє «матеріальне простір» неминуче наражалося на необхідність вдосконалення свого «духовного простору», залишаючи своїм нащадкам величні твори культури, які відображали їх світогляд, їх бачення на добро і зло, їхні сподівання і надії на майбутнє. Об'єктивно і те, що століття за століттям, накопичується і гуртується в єдину концепцію ідея взаємозв'язку і взаємовпливу природно - історичного процесу з моральними цінностями людського розуму.
Об'єктивно і те, що людина завжди піднімався над жорстокою реальністю буття, в залежності від того, в яких історичних умовах він існував - і ніби витягав самого себе з болота своїх страхів і помилок, своєї покірності і неминучості плисти «з волі хвиль».
У залежності від того, на якому «витку» соціальної еволюції він був «розбуджений», людина вибудовував свої концепції і поняття «щасливого життя».
Протягом тисячоліть «щасливе життя» нерозривно пов'язувалася з релігійними віруваннями. З моменту усвідомлення людиною зовнішнього простору свого буття релігія - його невід'ємний елемент. У кожний історичний момент еволюції людини вона була «сполучною ланкою» спочатку між людиною і природою, потім між людиною і державою, і тільки після між людиною і людиною. Перш ніж виробилися світські норми спілкування, релігійні норми становили міцну основу суспільства. Питання про віру в бога похитнула саме епоха Відродження, коли почалося «розщеплення особистості», зародився сумнів під впливом розвитку наукових уявлень про навколишній світ, нових наукових відкриттів наступних століть. Стрімкий розвиток буржуазних відносин породило, з одного боку, культ грошей і, одночасно, з приходом до влади комуністів, культ особистості. З цього моменту для багатьох віра в бога стала частиною традицій минулого, які охоче дотримувалися, забуваючи про сутність «філософії релігії». Релігія, ставши елементом культури, відступила на другий план поступившись місцем світському розуміння життя, але незмінно залишаючись в особі «її хранителів» міцним фундаментом.
З розвитком політичної, економічної та культурної інтеграції в кінці XX століття, в результаті затвердження світової ринкової системи, і розвалу «ідеології двох світових систем» одночасно посилилися дезінтеграційні процеси. І саме в цей період часу з новою силою заговорили про релігію та її місце в сучасному світі, про переосмислення знань про релігію, причому це однаковою мірою стосується різних напрямків релігії 1 . «Закінчується XX століття. Учені й політики не розраховували зіткнутися в останній його третині з широкомасштабним пожвавленням релігійних течій » 2 . Філософські роздуми на релігійні теми переступили сторінки журналів, газет, телебачення і проникали у всесвітню глобальну мережу інформації - Інтернет. Сьогодні існують сотні сайтів і форумів різних релігійних конфесій, де інтелектуальна молодь і більш доросле покоління розмірковують над питаннями історії релігії та атеїзму, про місце і роль релігії і церкви в сучасному світі, про свою роль у світовій історії і історії своєї країни. Простежується спадкоємність епох у роздумах над питаннями буття людини, але на більш високому рівні 3 . Переплетення двох історичних явищ почалося в другій половині XX ст. - Зростання інтересу до спадщини минулого на тлі назрівання вимоги «гуманізації суспільства» і активізація діяльності церкви - є «прямий зв'язок» з історичним минулим, тільки в нових історичних умовах.
Вивчення епохи Відродження в контексті з вивченням розвитку реформаційного руху церкви (католицької) був одним з вузлових і дискусійних питань зарубіжної громадської думки рубежу XIX - XX ст. Поетапне висвітлення окремих питань історико-політичних, соціально-політичних, філософсько-етичних на тлі їх розвитку в окремо взятих європейських країнах, в тому числі, і в Німеччині, до цілісного сприйняття даного історичного явища простежується в працях багатьох німецьких учених, таких як М. Геррманн, П. Іоахімсена, Е. Готгейна, Г. Ергарда, К. Гагена,
Д. Буркгардта, Г. Фойгта, Л. Гейгера, К. Лампрехта, Г. Гермелінка, Е. Трельч та ін 4 . Аналіз їх досліджень міститься в монографіях істориків О.М. Немилова і Л.С. Чиколини 5 . У результаті вивчення праць цих авторів, вдалося з'ясувати зміст поглядів німецьких істориків розглядають у своїх творах процес становлення та розвитку німецького гуманізму. Характерно й те, що саме в цих роботах вперше використовуються і пояснюються терміни «гуманізм», «релігійний Ренесанс», позначаються хронологічні межі епохи Відродження в різних країнах, висвітлюються особливості цього періоду часу на тлі розвитку реформаційного руху. Ідеалізація багатьох історичних явищ, включаючи й історію епохи середньовіччя, свідоме ігнорування проблем соціальних конфліктів та революцій, присутність прагматизму і вивчення питань локального характеру створювало кілька обмежене уявлення про досліджуваному історичному періоді в працях німецьких істориків рубежу XIX - XX ст. Розвиток цих проблем отримало в працях істориків наступного покоління 30-40 рр.. XX ст. Дослідження таких німецьких істориків, як Р. Невальда, Г. Руппріха, М. Зайдльмайера - це звернення до проблем культурно-історичних традицій, які послужили основою для гуманізму, переконане пристрасть до принципів свободи думки, яка не знає релігійних, політичних або національних обмежень. Цей історичний період характеризується формуванням поняття «світського гуманізму», «загальнолюдського» на основі розвитку поняття попередніх епох і на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдського режиму насильства - фашизму. У повоєнні 50-70 роки тенденція вивчення гуманізму в цілому підпорядковувалася протиставлення гуманізму в «буржуазному» розумінні (П. Крістеллера, Л. В. Спітц, В. Дітце) і «соціалістичному», проглядався класовий підхід на багато спірних питань. Необхідно відзначити, що інтерес до творчої спадщини і діяльності гуманістів, у тому числі і Еразма Роттердамського, в зарубіжній історіографії завжди залишався актуальним і знаходився в постійному «поле зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди залишалася провідною. Сам факт, що в 1966 році Всесвітня Рада Миру постановив провести ювілей Еразма у зв'язку з п'ятсотліття з дня народження зайвий раз підкреслює значимість даної історичної постаті на тлі історії європейських держав 6 .
Проблеми Відродження з позицій марксистської ідеології почали розглядатися в 40 рр.. XX ст. Вперше проблеми Відродження були розглянуті радянськими істориками М.А. Гуковский і С.А. Лопашевим. В основу вивчення проблематики гуманізму, в тому числі й німецької, лягли праці їх попередників Я. Буркгардта, А. Вульфіуса, Л. Гейгера, М. Корелина, виданих в Росії в дорадянський період 7 . За основу побудови роздумів про співвідношення принципів класової самосвідомості з загальнолюдськими принципами істориками радянського періоду були взяті праці Ф. Енгельса та К. Маркса. Монографії істориків наступного покоління 50 - 70 рр.. С. Д. Сказкіна, В.М. Лазарєва, М.В. Алпатова, М. М. Сміріна, О.Л. Вайнштейна, Б.І. Пурішева, В.І. Рутенбург, Л.М. Баткіна, М.Я. Лібмана, С.П. Маркіша і багатьох інших присвячені питанням співвідношення гуманізму та реформації, переглянута періодизація Ренесансу, роль «північного Ренесансу» та його співвідношення з культурою італійського Відродження.
У теоретичному обгрунтуванні другої, третьої та частково першого розділу дипломної роботи використані дослідження істориків цього періоду часу М.М. Сміріна і С.П. Маркіша, в тому числі дані ряд узагальнюючих висловлювань Ф. Енгельса 8 , а також А.І. Герцена 9 про процес розвитку гуманізму в Німеччині і значення епохи Відродження в історії людства. М.М. Смирин, у своїй монографії «Німеччина епохи Реформації та Великої селянської війни», розглядає політичні та соціально-економічні передумови реформації в Німеччині тісно пов'язуючи їх з розвитком гуманізму. Гуманістичний рух представлено як ідеологічна платформа сприяє зростанню суспільної свідомості, вільнодумства. Процесу гуманізації і його особливостям присвячена окрема глава, де так само дається оглядовий історичний портрет Еразма Роттердамського 10 . Літературної спадщини і діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу в своїй праці С.П. Маркіш 11 . Йому належить і переклад одного з найбільш значного праці гуманіста «Розмови запросто» 12 .
У 80-ті роки XX ст. вивчення проблематики гуманізму стає однією з провідних тем у радянській історіографії таких істориків як О.М. Немилова, М.А. Барга, Т.М. Котельникова, І.Л. Григор'євої, Л.М. Брагиной, І.Х. Черняк, О.Ф. Кудрявцева, Н.В. Ревякіна, А.Е. Штекли, Л.П. Урманова, Л.С. Чиколини, В.М. Володарського, С.Л. Плешкової, Н.В. Рувенковой, В.Ф. Мордвинцева, І.М. Осиновський, А.Х. Горфункель, М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславського, М.Л. Малаховської, М.Л. Логутова, В.Д. Балакіна і багатьох інших. Це пов'язано в першу чергу із продовженням дослідження специфіки гуманізму та реформації, а також з наростанням політичного світової кризи, зростанням антивоєнних настроїв і безумовно, пізніше, з початком «епохи вільнодумства» - перебудови в СРСР.
Так полемічна монографія «Німецькі гуманісти XV ст.» О.М. Немилова, яка взята за основу побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена «духом» вільнодумства. Історик виносить на обговорення ряд спірних питань, висвітлюючи роль релігійного елементу і клерикалізму в діяльності і навчаннях німецьких гуманістів XIV - XV ст, і створює уявлення про процес формування особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамського 13 . Загальні проблеми історії вільнодумства розглядаються у спільній монографії філософів та істориків (І. К. Клочкова, Т. В. Степугіной, В. Г. Борухович, Е. Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова 14 . Окрема глава присвячена середньовічному вільнодумству з якої були взяті окремі висловлювання, а також деякі відомості про Еразм Роттердамський. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографії М.А. Барга 15 . З його точки зору саме ця епоха найбільш цікава для порівняння з сучасним світосприйняттям і вимагає більш детального вивчення, так як прояв в певний момент спільності історичних умов наділяє одним і тим же значенням конкретні історичні явища Видатним мислителям епохи Відродження, в першу чергу Еразм Роттердамському, і їхньому внеску
в розвиток передової європейської культури присвячена книга Л.С. Чиколини «Еразм Роттердамський і його час» 16 , в яку включені монографії 21 найбільших істориків-медієвістів, 12 з яких (М. А. Ауганбаева 17 , В. Д. Балакіна 18 , В. М. Богуславського 19 , В. М. Володарського 20 , І. Л. Григор 21 ,
О.Ф. Кудрявцева 22 , О.М. Немилова 23 , С.Л. Плешкової 24 , Н.В. Рувенковой 25 , Л.П. Урманова 26 , Л.С. Чиколини 27 , А.Е. Штекли 1928 ) представлені в обгрунтуванні третього розділу дипломної роботи. У цих монографіях висвітлюється широке коло проблем, у тому числі дискусійних, з історії громадської думки, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядаються ідейні витоки, етапи духовної еволюції, видатні творчі досягнення Еразма, а також його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних та інших аспектів творчості Еразма, приділено увагу дослідженню рідкісних видань його робіт. Цей спільний монографічний працю радянських істориків, на рубежі 80 - 90 рр.. XX ст., Представляє особливий інтерес і є певним підсумком роботи Всесоюзній науковій конференції приуроченій до 450-річчя з часу смерті Еразма, яка проходила в Москві в 1986 р. 29 Проблема розвитку особистості в контексті провідних «положень» про людину епохи Відродження вже яскраво проглядається у працях істориків цього покоління. Яким повинен бути внутрішній, духовний світ людини, щоб він міг реалізувати себе як особистість і стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як правильно «будувати» самого себе на основі засвоєння високих ідейно-моральних принципів? Яка роль особистості в житті суспільства? Яка зв'язок епохи Відродження і Античності з сучасністю? Дані та багато інших питань гуманістичної спрямованості розглядає в своїй роботі «Культура самосвідомості: Людина в пошуках істини свого буття» доктор філософських наук Л. В. Скворцов 30 . Гострі полемічні «міркування» автора з філософами, істориками, юристами, психологами різних країн світу і своїми співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму на більш високий рівень.
Інтерес до спадщини епохи Відродження і Реформації продовжує зростати. Зростання гуманістичного та водночас релігійного руху - два яскравих історичних явища рубежу XX-XXI ст. І концепція угорського історика Т. Кланицай, що раніше піддавалася сумніву, має місце на твердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємопов'язаних явища, по суті дві сторони або дві течії всередині культури Ренесансу, які взаємодіючи виробили єдиний стиль Відродження» 31 . Цю ж думку розвиває вже сучасний історик В. Феллер в своїх працях «Еволюція християнства» 32 і «Ескіз німецької історії» 33 .
Виходячи з вищевикладеного, не можливо не погодитися з висловом сучасного гуманіста Б. Г. Кузнецова., В якому найбільш повно виявляється сенс наступності в історії розвитку історичної думки: «Зв'язок епох втрачає сенс, якщо все, що дає цінність людського життя, - пошуки істини , добра і краси - обмежено даними миттю (хоча б історичним «миттю», даним етапом історії), якщо немає ощущенья живої спадкоємного зв'язку епох, якщо ми не шукаємо у цьому результати минулого і зародки майбутнього. І якщо не шукаємо в минулому живого, близького нам, що готували наше життя, улюбленого нами. Зараз нам особливо близька в культурне минуле людства через його історію наскрізна струмінь живої, незадоволеною шукає думки ». 34
Можна стверджувати, що з вузько, локально «соціалістичного» і «буржуазного» гуманізму, на основі вже сформульованих основних принципів гуманізму епохи Відродження народжується «новий гуманізм», єдиний у своєму розумінні Людини та її життєвого призначення. Гуманістичні принципи вже лягли в основу законодавчої діяльності різних «інститутів» і організацій державного і світового масштабу. Безсумнівно, проглядаються вони і в концепції нового особистісно-орієнтованої освіти.
Метою дипломної роботи є вивчення розвитку та особливостей гуманістичного спрямування Німеччині XIV - XVI ст, його ролі у формуванні передумов і ідейній підготовці Реформації на основі аналізу світогляду та діяльності видатного гуманіста - Еразма Роттердамського, а також обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма в контексті з сучасними ідеями гуманізму. При цьому безпосередніми завданнями дипломної роботи є:
- Виявлення соціально - економічних, політичних і культурних умов в яких розвивалося Відродження і реформаційні погляди в Німеччині;
- Вивчення світогляду представників різних гуманістичних течій і ролі їх у розвитку гуманізму і реформаційної ідеології в Німеччині;
- «Замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського, як найбільш яскравого представника гуманістичного руху цього періоду, найбільш послідовного у своїх переконаннях у відстоюванні ідей гуманізму в період реформації та народних заворушень;
- Конкретизація світогляду Еразма Роттердамського по відношенню до католицької церкви і релігії, виявлення уявлень гуманіста про структуру і політичної організації Німеччини, а також простежування цілісного сприйняття проблем людини, як центральної ідеї епохи Відродження.
- Актуалізація проблем минулого в контексті з сучасною історією;
Основними джерелами для досягнення мети дипломної роботи є праці самого Еразма Роттердамського в перекладі з латинської мови на російську. Всього вивчено 12 джерел-творів, з них повних текстів 9, і у фрагментах 3. У безпосередньому користуванні знаходилися такі твори Еразма, як «Декламація про гідне виховання дітей для чесноти і наук, і при цьому з самого народження» (Про гідному вихованні дітей з перших років життя) 35 , «Скарга світу» 36 , «Книжечка про пристойність дитячих моралі » 37 , «Розмови запросто» 38 . Існує і інша група джерел-творів Еразма вивчення яких здійснювалося через бібліотечні фонди мережі Інтернет. У їх числі: «Адагии», «Виховання християнського государя», «Кинджал християнського воїна», «Про коханого злагоді у Церкві», «Про свободу волі», «Про пристойності дитячих моралі», «Про чистоту скинії», «Похвала дурості »,« Приготуванні до смерті ». Характеристика даних джерел, їх смислове та структурне зміст, час видання описується в другій і третій розділах дипломної роботи.
У структурному відношенні дипломна робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури та матеріалів докладання. Перший розділ називається «Гуманістичний рух у Німеччині в XIV-XVI ст., В якій досліджуються витоки зародження і розвитку гуманізму, а також вивчаються світоглядні позиції представників різних гуманістичних течій і шкіл. Другий розділ має заголовок «Історичний портрет Еразма Роттердамського». У ній вивчається процес формування гуманістичного світогляду гуманіста. У третьому розділі дипломної роботи «Світогляд Еразма Роттердамського» розглядаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви та релігії, його уявлення про структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Кожній чолі передують епіграфи, що визначають головну ідею відповідної частини дипломного проекту, і в цілому відображають актуальність їх у сучасних умовах, тим самим підкреслюючи певну історичну зв'язок. Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру про значення діяльності та творчої спадщини Еразма Роттердамського, як одного з найбільшого гуманіста епохи Відродження в пору найвищого розквіту ренесансної культури і передодня Реформації.
РОЗДІЛ 1
Гуманістичний рух У НІМЕЧЧИНІ
У XIV-XVI ВВ.
Для більш повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) у гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, що за часом співвідноситься з XIV - XVI ст. Загальною метою першого розділу дипломної роботи є виявлення соціально - економічних, політичних, культурних умов в яких розвивалися гуманістичний рух і реформаційні погляди, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезами і наводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. 39 Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, яка припадає в основному на XVI ст., не розглядається в даному розділі, тому що цьому присвячені окремі розділи дипломної роботи.
За допомогою вивчення досліджень великих фахівців з даної проблематики М.А. Ауганбаева 40 , В.М. Богуславського 41 , В.М. Володарського 42 , О.М. Немилова. 43 , Н. В. Ревунковой 44 , М.М. Сміріна 45 , А. Д. Сухова 46 , Л. С. Чиколини 47 вибудовується обгрунтування загальної мети голови. В обгрунтуванні використані також висловлювання Ф. Енгельса з його праць «Селянська війна в Німеччині» 48 , «З області історії» 49 , «Розвиток соціалізму від утопії до науки» 50 , А.І. Герцена «Листи про вивчення природи» 51 . Зміст першого розділу включає в себе наступні розділи:
Зародження гуманістичного руху в Німеччині в XIV ст.
Розвиток гуманістичного руху в Німеччині в XV ст.
Гуманістичний рух у Німеччині в XVI ст.
У кінці кожного розділу дається загальний висновок по основним тенденціям розвитку гуманістичного руху в Німеччині на певний момент часу та узагальнюючий висновок по першому розділі дипломної роботи.
1.1. ЗАРОДЖЕННЯ Гуманістичний рух
У НІМЕЧЧИНІ В XIV В.
Безумству дарована привілей
говорити правду, нікого не
ображаючи.
Еразм Роттердамський
XIV ст. - Треченто, як називають його італійці, в історії Західної Європи має значення кордону, від якого у розвитку суспільних відносин спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зсуву, яким стало зародження раннього капіталізму. Цей століття наповнений бурхливими подіями класової боротьби, що виявляється в різноманітних формах і виражає перші ознаки соціальної і політичної кризи.
У Європі виникає і міцніє з кожним десятиліттям новий суспільний устрій - ранній капіталізм. Італія стала первістком у цьому процесі. У силу того, що Італія і економічно, і політично була тісно пов'язана з країнами Центральної Європи, століття цей був новим етапом і в їхній історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нових уявлень і життєвих принципів, які поступово руйнували звичні уявлення минулих часів про моральних і політичних підвалинах. В уявленнях сучасників ще жило поняття «Священна Римська імперія», хоча в результаті різних історичних процесів відбувалося відокремлення держав і визначення їх незалежності від імперії.
Німеччина являла собою чотири комплекси земель та міст, які мали різний «політичну вагу»: Північно-німецька Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський союз і менш слабкі в політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов'язані також з Польщею , Угорщиною і входили до складу імперії Чеським королівством. У цих країнах, своєю мовою і древніми племінними традиціями сильно відрізняються від німецьких, міста за складом населення більш, ніж наполовину були німецькими і виникали на основі запозиченого з Німеччини міського права, що давало можливість німецьким купцям відчувати себе в них панами. Перші кроки раннього капіталізму в Німеччині пов'язують з виникненням великих торгових компаній, акумуляцією торгового капіталу, розвитком виробництва.
Німецька національна самосвідомість в кінці XIV і початку XV ст. ледь зароджувалося. Завдяки міцніючої взаємозв'язку між окремими землями виникло розуміння «німців», як з аналогічними проявами національної самосвідомості в Німеччині. Раз у раз йшла мова про «Тюрінга» і «франки», про
«Баварської нації», «саксонської нації», «остфалах» і «Вестфалія». Відображення таких відмінностей знаходиться і в університетських статутах, і в торгових договорах, і в ремісничих статутах.
Особливо трагічним для долі німецького народу в цей період історичного розвитку було те, що монархії, в силу об'єктивних закономірностей набирала все більш національний характер, бракувало політичного центру, такого, яким був для Франції Париж, для Англії - Лондон, а для звільнюваних від татарського ярма Русі вже ставала Москва. У Німеччині не було міста, який міг би стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно від походження) виразити інтереси нації. Історичним парадоксом можна вважати те, що на подібну роль у Центральній Європі міг претендувати лише одне місто - і саме він став у середині XIV ст. резиденцією правлячої династії Люксембургів - але це була Прага, яка ніяк не могла стати центром національного згуртування Німеччини просто тому, що не була німецьким містом
Політична боротьба, що охопила Німеччину у першій половині XIV ст., Стимулювала виникнення опозиційних католицької ортодоксії ідей. За суттю своєю ідеї ці цілком входили поняття середньовічної, феодальної ідеології, не зачіпаючи основ становості суспільства, безумовного визнання авторитету «священного писання» і »отців церкви».
Але бунтівний дух відбився у своєрідному «відродження номіналізму», у визнанні рівності людей перед богом і в критичному ставленні до папства і ряду католицьких інститутів. У якійсь мірі це прояв
вільнодумства можна пов'язати з класовою боротьбою в німецькому місті. У
XIV ст. По західній Німеччині низкою прокотилися цехові повстання проти патриціанського режиму. У цей же час з'являються і поширюються містичні вчення. 52 Містики були незмінно представниками церкви, як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов'язаний з містами, причому його діяльність розгорталася в першу чергу у великих промислових центрах, там, де було багато ремісників і торговців. Скептицизм по відношенню до багатьох питань церковної догматики, зіткнення бюргерства і церкви в боротьбі за комунальні права сприяли швидкому поширенню єретичних ідей. У більшості
своєму містики вже в другій половині XIV ст. знову стали самою вірною опорою папства і томісткой схоластики. Розсадниками вільнодумства і опозиції церкви ставали і виникли університети. Вже на початку XIV ст. у Німеччині отримують поширення засуджені Паризьким університетом вчення Дунса Скота і Вільгельма Оккама. 53 Обидва «іноземця» для Німеччини, уживаються тут завдяки заступництву імператора Людовіка Баварського. Поширенню вільнодумству в певній мірі сприяє і те, що чимало німців отримало освіту в Італії. «За підрахунками Г.О. Швебель з 100 каноніків аугсбургського соборного капітулу протягом першої половини XIV ст. 19 осіб отримали освіту в італійських університетах, 2 з них мали науковий ступінь доктора права. Але ці даним, як підкреслює Немилов, не слід надавати занадто великого значення - вони аж ніяк не свідчать про те, що ренесансна культура Італії мала значний вплив на Німеччину в ту пору ». 54
Друга половина XIV ст. приносить до Німеччини зміцнення ідей, що передували зародженню німецького гуманістичного руху. У
70-і роки XIV століття в Нідерландах виникає релігійна течія «нове благочестя» («брати спільного життя»), яке відрізнялося суворо етичної орієнтацією і суто особистим ставленням до релігії: всі хитросплетіння схоластичного богослов'я нічого не варті в порівнянні з особистим благочестям, а воно досяжно лише через містичне осягнення духу Христового, через наслідування земним вчинкам і людським чеснотам Христа, зображеним у Святому писанні. «Нове благочестя» було представлено трьома інститутами: «братствами спільного життя» у містах, монастирями Віндсгеймской Августина - еремітской конгрегації поза міст і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі по суті «братерства спільного життя», з усіх сфер своєї діяльності головної виділяли виховання дітей. «Брати» засновували школи самі або ж надходили вчителями у школи при великих церквах, а головне - містили притулки для школярів. Засновникам руху і теорія, і практика представлялася нерозривно пов'язаними, але насправді вони висловлювали різні тенденції суспільного розвитку і володіли різним соціальним впливом. Позитивним чинником у діяльності теоретиків руху - реформа августинских монастирів, яка розвитку освіти і пізніше переросла в реформу шкіл протягом XV ст. Реформа шкіл охопила всю Центральну Європу і повного успіху досягла вже з розвитком гуманістичного руху в Німеччині. Особливу роль у становленні нової освіти відіграла Девентерской школа, яка виховала цілу плеяду перших і найбільш значних гуманістів XV ст. 55
Оцінка цього руху та його історична роль у розвитку гуманістичного руху в Німеччині не однозначна, але в цілому близька по своїй первісній суті. О.М. Немилов, у своїй монографії, наводить думки німецьких дослідників з приводу цього вчення: «« Девентерской школа »була першим етапом у розвитку вивчення і викладання класичної латини, тому підготовляла гуманізм» (Л. Гейгер), «Визначаючи в якості головної специфічної риси німецького гуманізму його релігійну спрямованість і наповнення ідей оновлення церкви, Г. Гермілінк бачить у зверненні до ідеї ранньохристиянської церкви найважливіше прояв епохи Відродження »,« Весь Ренесанс, у тому числі італійський, пронизаний релігійною ідеєю і що в «північному», тобто нідерландською і німецькому Ренесансі і гуманізм ця ідея пов'язана з містичними корінням
«Нового благочестя» і веде свій початок від Герта Грооте »(П. Мествердт),« Весь північний Ренесанс бере свій початок від організації «братів спільного життя», що на відміну від «язичницького» відродження в Італії, за Альпами Ренесанс носив цілком релігійний характер, і термін «християнський Ренесанс» поширює на всі поняття «північного Відродження» (А. Хима) »,« У розвитку традиції Девентерской школи визначився шлях нерепіцірованного, оригінального німецького гуманізму, який і простежується надалі аж до епохи Реформації (М. Люкер ) » 56
На формування «нового благочестя» («devotio moderna»), безпосередньо пов'язаного із зародженням раннього гуманізму в Німеччині важливе вплив зробили і своєрідні явища культурного життя Праги середини і другої половини XIV ст. Проблему так званого «Празького центру раннього гуманізму», Немилов розглядає на працях Конрада Бурдаха: «... початок гуманістичного руху в німецьких землях, до яких він зараховував і Богемію, майже не відстає від Італії і тісні зв'язки імперської канцелярії в Празі за часів Карла IV Люксембурзького з папською резиденцією в Авіньйоні і з Римом призвели до інтенсивної рецепції гуманізму », і працях Е. Вінтера:« ... саме Прага послужила джерелом раннього гуманізму для всієї заальпійських Європи, в першу чергу для Нідерландів. Культура раннього гуманізму прийшла, на думку Вінтера, не тільки з Італії, але також з Парижа-з ідеями «via moderna», з Баварії-з ідеями реформи церкви, і з прирейнской Німеччині - з ідеями містики. Гуманізм, номіналізм та ідеї реформи знайшли своє повне втілення у вченні Яна Гуса, і в такій же мірі вплинули і на вироблення «нового благочестя» яке, у свою чергу, лягло в основу німецької Реформації ». 57
На початку XV ст. хвиля вільнодумства приносить зовсім нові тенденції, які лягли в основу певних особливостей раннього Ренесансу і почала гуманістичного руху в Німеччині. 1414 став поворотним у долі церкви. Зростання національної самосвідомості в Чехії вимагало дозвіл церковного питання, виходу з-під диктатури тата, втратив авторитет первосвященства. Вихід був у створенні нової системи взаємин церкви і національних монархій, що спиралися на станові інститути. В Констанці відкрився собор, на якому вперше стикнулися два різні світи: представники церкви та світські особи. Сам по собі факт, що справи і долі церкви вирішувалися за участю мирян, був ударом тарана в твердиню церкви з її монополією на інтелектуальну діяльність. І не дивлячись на рішення ряду спірних питань між національними церквами і папством, криза посилювався. Загострився він і в результаті складної політичної обстановки в Європі: династичний конфлікт між Англією і Францією, територіальне відокремлення Нідерландів і Гуситський рух у Чехії.
Скликаний у 1431 р. Базельський собор яскраво виявив ослаблення позицій єдиної церкви. Головною причиною скликання собору були гуситські війни. Вимоги реформ в системі церкви й імперії ставали все більш рішучими. Вони виходили з різних політичних кіл, але підкріплювалися таким вагомим аргументом, як наростаюча хвиля класової боротьби і поширених ідей гуситського руху. Вже в самому рішенні про створення комісій з розробки реформ імперії і церкви, в постійному опорі спробам пап та імператорів впливати на рішення собору, проявилося щось нове. Розуміння необхідності політичного і релігійного компромісу робилося загальним завдяки посилення турецької небезпеки. Потрібно пам'ятати ще й про зміну політичної ситуації у Франції - різкий перелом в ході сторічної війни, що стався в результаті зняття облоги Орлеана і коронації Карла VII, мав значний відгук у всій Європі.
Прагнення залучити до роботи собору як можна більше освічених людей визначалося потребою часу. У результаті роботи Базельського собору виник грандіозний план реформ одночасно і імперської, і церковної системи, що має назву «Про загальну згоду». Собор закріпив право на релігійну автономію, що згодом стало найбільш очевидним вираженням національного суверенітету.
Історичне значення Базельського собору полягало не стільки у конкретних рішеннях, прийнятих ним і мали лише дуже не тривалий успіх, не в розроблених на ньому грандіозні проекти перебудови католицької церкви і політичного устрою Європи, що залишилися невиконаними, а в новому принципі підходу до явищ суспільного життя і церковного пристрою. Собор відобразив нові віяння: самосвідомість європейських націй, криза станово - представницьких інститутів, криза норм феодального права та ієрархії. На соборі головну роль грала нова ренесансна інтелігенція. Величезне значення Базельського собору для розвитку гуманістичного руху в Центральній Європі визнається по суті всіма істориками гуманізму.
На час Базельського собору Німеччина вступила в епоху Відродження. На соборі вперше виступили діячі, яких ми маємо право назвати німецькими гуманістами. У всіх виступах відчувався пороти до нового. Але в цих промовах, як ніби об'єднують всіх гуманістів в єдиний табір мислячих людей, яким, нарешті, доля дала можливість розумно вирішити долю людства і досягти надійного забезпечення загального миру, не було єдності думок. Суперечки були настільки сильні, тенденції так різні, що собор безнадійно пов'язав в дискусіях, не досягаючи узгодженого рішення. Приблизно в середині 50 - х років Базельський собор припинив свою діяльність. А над Німеччиною незабаром спалахнули перші зірниці битв прийдешньої німецької Реформації. І політичні програми, які пролунали в промовах ораторів, перетворилися в прокламації, «летючі листки» і зазвучали в пристрасних проповідях новоявлених апостолів.
Перша половина XIV - початку XV ст. стала періодом зародження та становлення гуманістичного руху в Німеччині. На тлі виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зароджується німецької національної самосвідомості з впливом папського Риму при слабкої центральної влади і феодальної роздробленості країни у Німеччині намічаються зміни у світогляді представників окремих верств німецького суспільства. Певне італійське, чеське і нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей, розрив перших гуманістів з офіційною церковно - схоластичної культурою середньовіччя, відновлення спадкоємного зв'язку з античним спадщиною створює умови для подальшого розвитку нових гуманістичних ідей і концепцій. «Теорія гуманізму» не поширюється далі вивчення питань релігійних, пошуку місця людини в структурі буття, засудження вад церкви, ролі її у житті країни.
1.2. Розвиток гуманістичного руху
У НІМЕЧЧИНІ В XV В.
Передбачення майбутнього виходить
не від оракулів і авгурів, а від мудрості.
Еразм Роттердамський
XV ст. - Кватроченто-другий етап Відродження, який можна характеризувати як зрілий. У цей період більш чітко проявляються риси вільнодумства. Мислителі цього періоду не обмежуються традиційними проблемами і нерідко присвячують свої твори питань устрою держави, його прославляння, а також ідеї та практиці громадянськості (громадянський гуманізм). Соціальні проблеми, що висувалися представниками в цей час, розширюють характеристику людини і його достоїнств, що сприяло посиленню більш глибокої аргументації ідей вільнодумства
Як вже зазначалося, Відродження було загальноєвропейським явищем, хоча Італія і була головним регіоном його прояви, а італійське вільнодумство - найбільш яскравим його виразом. Не тільки вплив Італії на інші країни Європи, але і взаємовплив різних європейських країн цього періоду було характерне для цього періоду епохи Відродження, яка призвела до утворення загальноєвропейської возрожденческой інтелігенції.
Для Німеччини другий етап Відродження починається після Базельського собору, який яскраво показав, як і нові явища в житті країни, так і назрілі протиріччя. Базельський собор значно сприяв зміцненню політичної самосвідомості імперських міст південно-західної Німеччини. Посилилася їх самостійність в імперській політиці, а це потребує залучення на дипломатичну службу міста освічених людей. Втім, і крім Базельського собору протягом XV ст. спостерігається значне зростання міської бюрократії, відображав внутрішні зміни в житті і управлінні міста. Ускладнилася внутрішня життя міста, в ньому виникали численні канцелярії, і в міське право почали поступово впроваджуватися пристосовувані до умов міського життя XV ст. норми римського права. Проповідники настоятелі міських церков, вчителі міських шкіл, нарешті, «Фізікус»-лікар-гігієніст міста, на додаток до радників з питань права (консулентам) і ораторам становили в другій половині XV ст. вже значну групу міської інтелігенції. Це була саме міська, бюргерська інтелігенція, значно різниться від утворених міністеріалів і служилого дворянства при дворах князів, від учених братів - еремітов августинских монастирів.
40-ті роки XV ст. з'явилися моментом пробудження німецької громадської і політичної думки. Значну роль у цьому зіграли проповіді Яна
Гуса, які послужили джерелом для ідей реформації, доспілих в ході «соборних спорів» першої половини XV ст. У середині XV ст., В першу чергу в імперських містах південно-західної Німеччини, виникають перші гуманістичні гуртки. Перший гурток виник у місті Нюрнберзі. Він не був пов'язаний і з традиціями Девентерской братства і шкіл «Нового благочестя». Він не мав спеціальної регламентації і був просто співдружністю інтелектуалів, найбільше нагадує «Академії» італійських гуманістів. Склад його був досить строкатим. Характерною тенденцією Нюрнберзького гуртка гуманістів було поширення його впливу на весь масив міської культури. У той же час з об'єднання залучених на службу в місто освічених людей гурток поступово переростав в співдружність освічених городян.
Таким чином в цілому цю тенденцію можна характеризувати як локалізацію гуманістичного руху. Можна відзначити ще одну характерну рису гуманістичного гуртка в Нюрнберзі. Він поступово включав в орбіту свого впливу і пов'язані з містом невеликі культурні центрів, в тому числі резиденції єпископів. Поза сфери його культурного впливу залишалися тільки лише резиденції світських князів.
Велику роль у поширенні гуманістичної культури, реформу освіти грали багато патриціанські сім'ї. Наприклад, патриціанська сім'я Піркгеймеров, яка належала до найбільш освіченої частини міської верхівки, була активним меценатом року Нюрнберга. У Аугсбурзі багатий патрицій і купець, бургомістр Сигізмунд Госсемброт не лише був меценатом, а й сам організував гуманістичний гурток.
У Нюрнберзі і Аугсбурзі, містах, з другої половини XV ст. грали найбільшу роль у політичному житті Німеччини, раніше всього складалися гуманістичні спільноти. 58 Гуманістичну орієнтацію набували і інші міста Німеччини. Так місто Ульм відігравав велику роль у формуванні німецької національної культури, як один із ранніх центрів друкарства. У той же час Базель став найважливішим центром гуманізму в боротьбі за реформу університетської освіти.
У першій половині XV ст. Прага втрачає роль столиці імперії. Серед міст імперії не багато хто з них могли претендувати на першість. Королівська резиденція і канцелярія перебувала в Надьвараде до Констанцського собору (1414 р.). Вступивши на імперський трон, Сигізмунд I робив спроби перенесення столиці в Аугсбург або в Нюрнберг, але практично Надьварад залишався основною резиденцією аж до обрання на імперський трон Фрідріха III. Прагнення міцніше утвердитися в австрійських володіннях, у тому числі у Відні, що не бажала визнавати його права на ерцгерцогство, спонукає імператора перенести резиденцію імперської канцелярії до Відня.
Відень стає вогнищем раннього гуманістичного руху. В очах багатьох істориків Відень, як столиця Австрії, була спадкоємицею традицій середньовічної імперії. Крім того, в середньовічній німецькій культурі це місто грав важливу роль. Відень був одним з найбільших центрів університетської освіти і в той же час резиденцією імперської канцелярії, з діяльністю якої і пов'язані перші кроки гуманізму. Навколо імперської канцелярії був створений гурток гуманістів. 59 Більшість молодих людей, які почали свою кар'єру в імперській канцелярії, долучившись там до гуманізму, надалі виявляються найчастіше на вищих духовних посадах або в апараті управління князівств. Завдяки цьому відбувалося розповсюдження гуманістичної освіченості з Відня.
Безумовно, існували нитки, що зв'язують імперську канцелярію і гурток з Віденським університетом. Але проникнення гуманістичних віянь у цей схоластичний центр освіченості відбувався в слабкому ступені, зіткнення було не значним. Діячі гуманістичного гуртка при імперської канцелярії не часто бували в університеті, а їх виступи перед студентами мали скоріше політичне значення, ніж гуманістичне.
Ослаблення влади Габсбургів в Австрії в 60 -80 - х роках XV ст., Непристосованість Відня до того, щоб стати справжнім центром і столицею імперії та Німеччини, політичні події та війни цих років - все це призвело до затухання гуманістичного руху в Відні. Але діяльність представників раннього гуманізму не залишилася безслідної. У самому кінці XV ст., Коли при Максиміліані I Відень став центром імперії, виник сприятливий стимул для розвитку гуманізму.
До кінця 60-х років XV ст. у Німеччині чітко визначився криза політики, орієнтованої на союз з папством під гаслом організації хрестового походу проти турків. Наполегливі вимоги реформ не могли бути задоволені проголошенням «імперського світу» за принципами «Золотої булли» XIV ст.
У 1467 р. робиться спроба встановлення системи координованого «земського миру», що охоплює основні частини імперії. Це був перший крок так званої «Швабській реформи». Але одночасно виникла нова небезпека із заходу, з боку розростається Бургундського держави. З приходом до влади на місце розважливого і дипломатичного Пилипа Доброго його сина, Карла Сміливого, Бургундія початку агресивно розширюватися за рахунок імперських територій. А між тим проникнення англійських купців у Балтійське море ставило під загрозу саме існування Ганзи. Кельн, найбільш зацікавлений у торгівлі з англійцями і боявся свого бургундського сусіда, вийшов з Ганзи, отримавши за зраду право торгувати в Англії. Переговори імператора з Карлом Сміливим зайшли в глухий кут і восени 1473 переросли у військовий конфлікт, який завершився в червні 1475 р. укладанням союзного договору між Філіпом III та Карлом Сміливим.
Німеччина була на роздоріжжі в ці роки. У жалюгідною фігурі імператора знайшла своє уособлення приреченість політичної системи. Слова
«Імператор лиходій, а про тата і говорити нічого» висловлювали загальне розчарування в традиційних уявленнях: система середньовічної феодальної імперії на давала виходу з виявляється суперечність. У ефективність церковних соборів ніхто вже не вірив. Прагнення князів до суверенітету виглядало лише вираженням егоїстичних цілей феодалів, а стихійне тяжіння дрібного дворянства до імператора не мало реальної перспективи. Жоден з імперських міст не здатний був стати політичним центром нації і класову самосвідомість зароджувалась буржуазії, ще не могло пробити собі шлях через відсталість станових уявлень середньовічного феодального суспільства.
Історичне «роздоріжжі» 60-70-х років XV ст. було також часом зміцнення економіки Німеччини: починає переорієнтовуватися на внутрішньонімецькому ринок Ганза, швидко розвивається гірський промисел у Саксонії, Тюрінгії, особливо - в Тіролі. Міцніють торговельні зв'язки з Нідерландами, щупальця найбільш заповзятливої частини німецької буржуазії тягнуться до Португалії, шірівшую свої заморські завоювання і успішно напрямну кораблі в Індію. Інтерес до мореплаванню охоплює, здавалося б, такі віддалені від морів міста, як Нюрнберг та Аугсбург.
У містах відбувається нове загострення внутрішньої політичної боротьби. Часом вона виливається у відкриті виступи цехових ремісників і плебейства проти патриціанської олігархії, як в Аугсбурзі, часом виражається в жорстокій розбраті всередині самого патриціату, як у Нюрнберзі. Борються між собою різні тенденції розвитку міста, смутно в цій боротьбі починають переглядатися інтереси виникає буржуазії. Нагальна необхідність зміцнення центральної влади відчувалася повсюдно.
1486 стає в історії Німеччини «переломним». Коронований короною «римського короля» Максиміліан за підтримки енергійного архієпископа Майнцський, Бертольда фон Геннеберг, бере курс на проведення імперської реформи в інтересах запобігання вибуху накопичується невдоволення та з метою створення бази для активізації зовнішньої політики в Європі.
Так Німеччина, здавалося б, вийшла зі стану «на роздоріжжі», але наскільки перспективним був прийнятий її правителями курс, навряд чи міг тоді передбачити хто б не було з сучасників
Політична нестабільність 60 - х - початку 80 - х років кілька перешкоджала процесу гуманізації в цілому. Жоден рейхстаг, хоча вони і скликалися досить часто, не послужив ареною для зустрічей та обміну думками гуманістів, як бувало в період соборних суперечок. Зате міцніли гуманістичні спільноти в імперських містах, починалося проникнення гуманістів у старі схоластичні університети, робилися перші спроби у реформі освіти. Відображаючи міцніюче національне
самосвідомість, посилювалась зв'язок між різними культурними осередками
Німеччині, і в той же час ширилися зовнішні зв'язки німецьких гуманістів з їхніми італійськими, нідерландськими та французькими колегами.
В останньому десятилітті XV ст. Німеччина вступила в період всебічного підйому, розквіту міського життя та культури. Небувалої могутності досягла її економіка, нечуваними багатствами мали торгово-фінансові компанії, які в дійсності веліли світом. Імена Фуггерів, Вельзерів, Паумгартнеров або Гохштеттеров звучали повсюдно на світовому ринку.
Головним змістом політичного життя Німеччини в самому кінці XV-початку XVI ст. було наростання класової боротьби, то там, то тут проривалася у відкритій формі, у вигляді селянських виступів, змов, зіткнень між опозиційними силами і владою в містах. Посилення економічної лицарський розбій перетворювався з анархічних виступів одинаків в організовану боротьбу стану імперських лицарів. Повсюдне вираження невдоволення існуючим станом речей було настільки нестримним, що усвідомлення необхідності і неминучості і реформ як єдиного шляху запобігання соціальної катастрофи поступово зміцнюється навіть серед лідерів панівного класу.
Проміжок часу від 1486 до 1508 рр.. був для Німеччини часом наполегливих надій на реформи імперії і церкви. Навколо проектів і пропозицій кипіли спори, одні плани змінювалися іншими, але усвідомлення нездійсненність їх настало тільки тоді, коли після відкритого вступу Німеччини в італійські війни змінилася вся розстановка політичних сил і в країні, і в навколишньому світі.
Можна визначити дві головні тенденції в політиці реформ. Перша була виражена імператором і полягала в спробі створення централізованої влади за фінансової підтримки імперських міст і опорі на постійну найману армію, комплектуемую з імперського лицарства і піших загонів ландскнехтів. Друга виражалася князями, і в основі її було не тільки властиве великим феодалам будь-якої країни прагнення законсервувати своє становище полусуверенних володарів територій, а й об'єктивне прагнення населення цих територій до встановлення надійного правопорядку замість «кулачного права», на якому грунтувалася лицарська вольниця. Саме тому, що в Німеччині монархія не в змозі була гарантувати ці норми і до певної міри заохочувала анархічну вольницю, природним чином посилювалися позиції князів. Звідси їх прагнення, округливши межі своїх володінь, максимально спростити всередині князівств систему феодальної ієрархії шляхом привласнення собі деспотичних прав, за зразком ренесансних тираній в Італії.
У 1485 р. на Франкфуртському рейхстазі була зроблена спроба проведення реформ під всеімперського масштабі, яка передбачала компроміс між
двома тенденціями. На деякий час була створена ілюзія зміцнення цілісності імперії. Але переважання другого тенденції над першою проявилося у подальшому зміцненні німецьких князівств і прагненні встановити їх певний територіальний статус. До числа найбільших ставилися Баварське і Саксонське герцогства. У 1508 р. Максиміліан змушений був визнати закон про неподільність герцогств, принцип майорату при успадкування престолу і повноту суверенітету герцогської влади. В обстановці інтенсивного розпаду Німеччини на самостійні політичні організми-князівства політика імператора мало чим відрізнялася від політики князів. Максиміліан подібно до інших князів поспішав перетворити свої землі в міцне суверенна держава, а судомна спроба відродити
«Священну імперію» була тільки політичним блефом. Швабська реформа загрузла у безглуздій і дискредитувала її Швейцарської війні. А прагнення відновлення панування імперії над Середземним морем, незважаючи на кризову політичну обстановку в країні, в 1508 р. захоплює Максиміліана повністю. Так відкривається новий етап історії Німеччини, яка йшла до Реформації.
До цього моменту, на рубежі XV і XVI ст., Гуманістичний рух у Німеччині отримало майже повсюдне поширення. Як би не чинили опір старі університетські громади магістрів та докторів, вперто трималися за звичні схоластичні принципи і свідомо дбали про те, щоб отупляющее дію їх викладання не залишало можливості пробудженню свіжої та вільної думки - тепер і їм під натиском вимог часу доводилося рахуватися з переможним ходом гуманізму .
1496 У Гейдельберзі створюється перше гуманістичне співдружність, за зразком якого створюються аналогічні гуртки в інших містах Німеччини. Воно виникло не при університеті, не при дворі, але в якості вільного співдружності за підтримки меценатів міста. Умови для створення таких «Академій» були сприятливі. 60 Аналогічні спільноти виникали у великих містах Східної Європи.
На підставі вищевикладеного можна зробити висновок, що поступово формувався оплот передової думки на противагу ворожих гуманізму сил. Схоластика із системи середньовічної вченості перетворилася на силу, спрямованої проти розвитку думки як такої. Зіткнення феодальної і антифеодальної ідеології було вже неминучим процесом на тлі втрати прогресивних можливостей феодалізму. У сфері духовної культури розвиток індивідуалізму протиставлялося середньовічному корпоративізму і станової обмеженості. Церква поступово втрачала свою монополію навіть на релігійні ідеї. Руйнування вироблених феодальним суспільством уявлень про взаємини між людьми вимагало створення нової етики «істинного шляхетності».
Специфічна обстановка видимості реформ в імперії при фактично відбувалося процесі стабілізації князівств створила найбільш сприятливі умови для визрівання гуманістичного руху. Гуманісти придбали достатню суспільне визнання, щоб їх спільноти могли стати самостійними організаціями. Вираз національної самосвідомості, патріотизму, в ідеях німецьких гуманістів звучало все з більшою силою. А зіткнення гуманістичного руху з пануванням римської церкви додало той специфічний відтінок релігійно-філософської струменя, яка і стала початком ідеологічних битв епохи Реформації. Секуляризація ідеології, переважна увага до проблем світоглядного, побудова етико-філософської системи, національний патріотизм ось ті особливості гуманістичної культури Німеччини, які визріли в ході її формування в XV ст.
1.3. Гуманістичне спрямування НІМЕЧЧИНИ В XVI В.
Реформація зрадила Людини.
Еразм Роттердамський
XVI століття - Чінквенченто - пізній етап Відродження, епоха великих потрясінь, небувалого розквіту мистецтв і сміливих відкриттів передової думки. Для цього періоду характерне посилення нової, раннебуржуазной ідеології, використання античних традицій і мов поряд зі зростанням значення мов національних, створення творів антиклерикального напрямки. Відродження XVI століття в Німеччині розвивається на тлі народних рухів і збігається за часом з Реформацією, забарвлюючи весь історичний процес в утвердження вільнодумства. І хоча специфіка двох явищ, Відродження і Реформації, не одноликих, безсумнівно, їхній взаємовплив і взаємопроникнення. Критика церкви в працях гуманістів сприяла виступів проти папства діячів Реформації, хоча цілі і підсумок цих виступів були різні: використання античних традицій діячами Відродження призводило до посилення язичницьких антиклерикальних сторін культури. Прихильники Реформації вдавалися до стародавніх мов для спростування старих і затвердження нових релігійних норм. «Незважаючи на специфічні риси в процесі таких явищ, як Відродження і Реформація, на певних етапах вони мали точки дотику у сфері вільнодумства». 61 Відкрите вільнодумство не тільки справила величезний вплив на ідеологічну життя всієї Європи вкинувши в сум'яття римсько-католицьку церкву, видозмінивши її вигляд, але також стало своєрідною грунтом, на якій зійшли насіння нових суспільних сил. «Це була найбільша з революцій, які до того часу пережила Земля" »- писав Ф. Енгельс про Відродженні. 62 У своїх нотатках «З області історії» він пише про Відродженні як про грандіозну епосі, коли городяни підірвали міць феодалізму, на арену класової боротьби виступило селянство, а за ним і попередники пролетаріату. Дійсно, в XVI - столітті пізнього Відродження - відбулася перша буржуазна революція в Європі - Велика селянська війна в Німеччині, а за нею й друга буржуазна революція - в Нідердландах, що завершилася перемогою нового ладу.
Кінець XV і перша чверть XVI ст. займають особливе важливе місце в історії середньовічної Німеччини. Як і в попередні століття, Німеччина залишалася політично роздробленою країною з несталими і в ряді місць спірними кордонами. Назва «Священна Римська імперія німецької нації» відображала лише прагнення німецьких імператорів до панування над усією Західною Європою. Насправді ж ця «імперія» не мала внутрішньою єдністю і не мала політичного центру.
Важливі зрушення в економічному розвитку країни особливо на початку XVI ст. загострили класові суперечності в країні і виявили всю невигідність роздробленого стану для її подальшого економічного розвитку, і особливо для її міжнародного становища. Роздроблена Німеччина, що складалася з відокремлених територіальних князівств і численних графств, прелатств і міст, які вважали себе політично суверенними, все більше і більше поступалася консолідувавшись силам сусідніх народів, серед яких розвивався і в ряді випадків завершувався процес формування національної держави (Росія на сході Європи, Франція на заході). Розвиток Німеччині більше нагадувало хаотичне явище, в ній не виявлялося концентрація сил і інтересів. Як зазначає Енгельс, «... на початку XVI ст. різні стану імперії - князі, дворяни, прелати, патриції, бюргери, плебеї і селяни-складали надзвичайно хаотичну масу з дуже різними, в усіх напрямках взаємно перехресними потребами. Кожне стан стояло поперек дороги іншому і знаходилося в безперервній, то прихованої, то відкритій боротьбі з усіма іншими ». 63
Зовнішній прояв складності класової структури німецького суспільства в цілому відображало суперечливість і не здатність жодного класу свідомо виступити як загальнонаціональна сила. Заможні класи були ще в тій чи іншій мірі пов'язані з становими і корпоративними привілеями феодального суспільства. На цьому тлі, все чітко виступали стихійні народні хвилювання селян і плебеїв, тих, хто не мав у феодальному суспільстві ніяких привілеїв. Наростання революційного підйому сприяли гуситські війни в Чехії.
«Чеська єресь» виявила тенденцію до поширення по інших країнах і основні причини, що полегшують це поширення, полягали в тісному зв'язку даної єресі з запереченням будь-якого феодального панування і феодальних платежів церковним і світським феодалам. У цей період на селянське революційний рух вже покладали надії і деякі опозиційні кола з імущих класів, що, отже, назріваюче рух отримав загальнополітичне значення. У цих умовах розвиток специфічного німецького гуманізму, з його релігійно - філософською основою проти католицької церкви і національною ідеєю, мало викликати гострі ідеологічні конфлікти і надзвичайно ускладнити і без того заплутану політичну обстановку в країні.
Гуманісти в Німеччині висловлювали настрої тих передових городян (опозиційних кіл з імущих класів), які не могли миритися з жалюгідним станом роздробленої Німеччини, яку роздирають князівськими чварами і яка піддається грабежу з боку папської курії. 64 Німецькі гуманісти жваво реагували на всі питання, що хвилювали різнорідну політичну та релігійну опозицію в країні. Їх увагу привертали, насамперед, питання релігії, філософії і моралі, питання суспільного та політичного життя, пов'язані з наростаючим опозиційним рухом у країні. Гуманізм пізнього Відродження вже значно відрізнявся від гуманізму раннього Відродження своєї бойової налаштованістю проти середньовічної ідеології, своєю наполегливістю і конкретністю в боротьбі за самостійність і незалежність досвідчених наук по відношенню до богослов'я. Проблеми німецької державності і безцеремонного засилля в Німеччині католицького духовенства стали головними у поглядах гуманістів, а роздуми про античної літератури і філософії, вихваляння культурою Італійського Відродження відступили на другий план.
Католицька церква до кінця XV початку XVI ст. була найбільшим феодальним землевласником і у феодальному світі сверхгосударственной силою, політичні претензії якої підкріплювалися не тільки тим, що вона була ідеологічною опорою феодалізму, а й певним апаратом натиску. Цей апарат зверху донизу - від самого папи до дрібного католицького кліру - лежав важким тягарем на народи християнських країн, з яких викачували величезні кошти. Папа був справжнім світським государем, який мав своє військо, свої державні доходи, свій державний апарат, свої дипломатичні зв'язки. Двоїстість в положенні папського двору і папських установ виявлялася, насамперед, у змішуванні світських і церковних функцій. Результатом змішування церковних функцій з функціями світської держави було те, що у своїй військовій і дипломатичній діяльності папська держава спиралося не тільки на релігійний авторитет і вплив католицької церкви, але і на величезні багатства церкви, на величезні доходи, які стікалися до Риму з усіх країн католицького світу, а також на свою численну агентуру у всіх християнських державах. Проникаючи в усі країни християнського світу, володіючи у всіх країнах політичними позиціями папська церква претендувала на те, щоб стояти вище світської держави. Проповідуючи всюди презирство до світу і до людського земного існування, висвітлюючи цієї проповіддю феодальний лад і кріпосницькі відносини «Вотчина святого Павла» намагалася всіма релігійними, матеріальними та політичними засобами підпорядкувати собі світ і опановувати його благами на догоду своєму величезному, розгалуженому по всіх країнах апарату. Усюди говорили про «обмірщвленіі» церкви, про те, що церква загрузла в непорядних матеріальних справах, «зіпсувалася» і зовсім «забула» про свій духовний призначення.
З 1513 р. папський престол займав Лев X, при якому почався бурхливий реформаційний рух 65 . «Біографія цього тата, як до його вступу на престол, так і під час його папського правління, також є яскравим показником характеру« обмірщвленія »католицької церкви». 66 До цього моменту вже розгорнулася консолідація в Європі низки національних держав, яким домагання церковної сверхгосударственной організації були ненависні. Навіть в церковних колах цих держав наростала опозиція проти папського монархізму, яке отримало в історії назву «соборне рух». У цьому русі місцевого духовенства різних країн знайшло своє відображення спільне прагнення, усталене у політичних колах цих країн і з боку світських государів, - прагнення відстояти свою самостійність як у сфері політичної, так і в області релігійної. Базельський собор обмежив права пап, змусив в 1516 р. Лев X піти на великі поступки французькому королю, представнику найбільшою й авторитетною католицької країни того часу. Своїми поступками римський двір убезпечив себе від дій церковної опозиції і сподівався, що його угода з французьким королем послабить вплив соборного руху в інших католицьких країнах. Дійсно, угодовська політика дала значні результати в тих країнах, де процес централізації вже був завершений або завершувався. Уряду великих феодальних держав в епоху підйому селянських антифеодальних рухів та розвитку опозиційного руху в містах самі були зацікавлені у непорушності релігійного авторитету католицької церкви. І поступки призвели до послаблення реформаційного руху.
Іншим було становище у політично роздробленої Німеччини. Тут представники вищого католицького кліру відчували себе повними господарями. Більшість єпископів та інші вищі церковні чини були територіальними князями і вважали для себе нормальним спосіб життя світських государів. Папські легати, послані для збору грошей і для проповідей, роз'їжджали по Німеччині, діяли там безцеремонно аж до відкритих широких продажів індульгенцій. Торгівля дохідними місцями прийняла в Німеччині воістину безсоромні форми.
Вважаючи німецьку церкву найбагатшою в усьому християнському світі папський Рим не рахувався з імператорами і не бажав іти на жодні поступки. Папа вміло лавірував між роздирається міжусобицями Німеччиною і небезпідставно розраховував на підтримку духовних князів, на німецький єпископат, на розбрати і суперництво між князями імперії, між князями та імператором, на слабкість політичних позицій міст, на загальну боязнь всіх імущих класів перед назрілим повстанням народних низів. Неможливість для німецьких імператорів чинити опір папському сваволі пояснювалася і тим, що великодержавна програма Габсбургів - створення універсальної Всехристиянського монархії - представлялася німецьким імператорам здійсненною тільки в тісному контакті з універсальною католицької церквою. Незважаючи на багатовікову ворожнечу між імператорами і татами, обидві ці реакційні сили повинні були діяти солідарно в епоху, коли завершувалося утворення національних держав у Європі, а в самій Німеччині назрівали бурхливі революційні події.
Вже 90 року XV ст. можна назвати поворотними в історії німецького гуманізму, насичення його новими передовими ідеями. Гуманістична література цього часу зробила вже вплив і на ті кола, які не належали до гуманістам. Інтелектуальна еліта, спостерігаючи наближалася соціальну грозу, прагнула до її попередження, викриваючи в різкій формі найбільш обурливі пороки, вкорінені в суспільстві і церкви, і закликаючи до їх усунення. Висловлюючи настрої освічених кіл городян, гуманісти виступали противниками церковного мракобісся і середньовічної схоластики, висміювали і відкидали феодальний лад. 67 Антифеодальна ідеологія стверджувала нові принципи гуманістичної культури, в основі якої була закладена «філософія Христа». У необхідності викорінення зла в будь-яких його проявах людського буття вони бачили заставу оновлення життя і відносин між людьми.
Поворотним в історії період гуманістичного руху можна назвати й тому, що саме в цей проміжок часу найбільш яскраво проявився аристократизм гуманізму, який «минув маси і відрізав від них вищі стани». 68 Незважаючи на те, що творча діяльність відомих німецьких гуманістів була тісно пов'язана з народними корінням, і саме ними було піднято першими прапор національної самосвідомості, але за самою своєю формою гуманістична культура являла собою особливий вид аристократії - аристократію знання, аристократію освіченості. Це було для народних мас «незрівнянно оскорбительнее аристократії крові». 69 Саме в цьому і є головна відмінність Реформації від Відродження, яка «не минула маси». Але для будь-якої дії, в тому числі і історичного, необхідний час визрівання ідеї (теорії), якої і стало Відродження.
Релігійно-філософська і національна основа ідей німецького Відродження стала тією формою, яка хвилювала тоді в тій чи іншій мірі всі різноманітні прошарки суспільства. Загальний табір гуманістів, в цілому представників певних прошарків німецького суспільства, спочатку єдиний проти реакційно-католицького табору, під впливом неминучих політичних процесів розколюється на революційний і реформаторський. Різниця перших від других була в повному затвердження світської влади замість влади духовенства.
«Перш ніж розпочати успішну боротьбу проти світського феодалізму в кожній країні і в окремих його сферах, необхідно було зруйнувати центральну священну організацію». 70 Реформація, тобто рух проти папської католицької церкви, стала першим етапом широкого революційного руху в першій половині XVI ст. в Німеччині. Початок німецької реформації пов'язане з ім'ям Мартіна Лютера. 71 Реформація почалася 31 жовтня 1517 р. з проголошення вимог, що відповідали інтересам середньовічного бюргерства, про встановлення «дешевої» церкви, про скасування торгівлі індульгенціями. «Бюргерська єресь вимагала відновлення простого ранньохристиянської церкви і скасування замкнутого стану священиків. Це дешевий пристрій усувало ченців, прелатів, римську курію - словом, все, що в церкві було дорогим ». 72 В основі протесту лежало звернення до різних місць священного писання, про який «забули» священнослужителі і спочатку сенс протесту був далекий від серйозного конфлікту з папством. Лев X побачив у виступах звичайна суперечка між соперничавшими чернечими орденами і не надавав їм значення. У 1519 р. на диспуті в м. Лейпцигу Лютер вже заявив про те, що церква може існувати і без тата. Він відкидав і духовенство як особливий священний інститут, кажучи, що перед богом кожен християнин є до певної міри священиком. Він публічно заявляв свою солідарність з поглядами Яна Гуса і засуджував тих, які спалили на багатті великого чеського реформатора. Коли тато у другій половині 1520 видав указ проти Лютера буллу про відлучення його від церкви, Лютер не звернув на неї ніякої уваги. Вона урочисто була спалена студентами у дворі Віттенберзького університету. Лютер незабаром відповів на неї лайливим памфлетом «Проти булли антихриста». У ньому антихристом він називає тепер самого папу і звертається до нового імператора - Карлу V - з пропозицією забрати у тата Рим і провести секуляризацію усіх церковних земель в Німецькій імперії.
На деякий час навколо Лютера об'єдналися найрізноманітніші елементи німецького суспільства - від більш помірних до самих крайніх, які виступали проти папської влади і католицької церкви. «Блискавка, яку метнув Лютер, потрапила в ціль. Весь німецький народ прийшов в рух. З одного боку, селяни і плебеї побачили в його відозвах проти попів, в його проповіді християнської свободи сигнал до повстання, з іншого боку, до нього приєдналися більш помірні бюргери і значна частина нижчого духовенства; загальний потік потягнув за собою навіть князів. Одні думали, що настав день для того, щоб звести рахунки з усіма своїми гнобителями, інші бажали лише покласти край могутності попів і залежності Риму, знищити католицьку ієрархію і збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна ». 73 На бік Лютера стали багато гуманісти, серед них Ульріх фон Гуттен. Гуманісти старшого покоління - Еразм Роттердамський і Рейхлін не приєдналися до реформації. 74
Складна за своїм складом опозиція проти папства, що проявилася в період 1517 - 1520 рр.., До 1521-1522 рр.. розпалася на три табори: помірної бюргерско-князівської реформації, що б метою відділення німецької церкви від папи, секуляризацію церковного майна і організаційну перебудову церкви в інтересах князів і бюргерства (М. Лютер); реакційний феодально-католицький табір, на чолі якого стояли імператор і частина князів і до якого належала також патриціанська міська верхівка, і табір революційний, плебейсько-селянської реформації, вождем якої став радикально-демократичний проповідник Томас Мюнцер, 75 до нього приєдналися анабаптисти (перекрещенци), які виступали проти обрядів, знищення ікон і визнавали хрещення тільки для дорослих. У 1522 -1525 рр.. ознаменувалися двома великими політичними повстаннями - бунтами проти церкви: спочатку - нижчого дворянства (лицарське повстання), а потім Великої селянською війною. Обидва зазнали поразки. У першому випадку німецьке лицарство втратила будь-яку політичну самостійність і повністю підкорилася князям, з якими їх пов'язувала спільність інтересів. У другому випадку, Селянська війна, що охопила в основному Швабію, Фраконію і Тюрінгію-Саксонію, показала політичну не спроможність не тільки самих селян, але і їхніх союзників - дрібних феодалів-кріпосників (лицарів) і бюргерства. Різнорідність інтересів, роздробленість селян та їх довірливість до феодалів, схильність заможних елементів селянства до компромісів з «панами» неминуче повинні були привести до поразки.
Сама феодальна роздробленість Німеччини накладала відбиток провінційності і вузькості на виступи всіх класів, у тому числі і буржуазії. Поразка селянської війни поставила під загрозу саму реформацію. Феодально-католицький табір прагнув після 1525 повністю відновити в Німеччині панування католицької церкви. Але більша частина імперських князів, що встигли до цього часу привласнити величезна кількість секуляризованому церковної власності, була проти такої реставрації. Між імператором і підтримували його католицькими князями, з одного боку, і більшістю князів, що трималися лютеранської, або, як вона стала називатися, протестантської, релігії, - з іншого, почалася війна. Сам тато таємно підтримував блок князів, проти Карла V, його абсолютно не влаштовувало посилення імперської влади навіть з повним відновленням католицизму. Висновок в 1555 р. Аугсбурзького миру стало завершальним у конфлікті між цими силами. За договором між Карлом V і князями за посередництва папи надавалося право визначати релігію населення місцевим князям. Проголошувався принцип: «Чия країна, того і віра». Усвідомлюючи повне крах своїх планів, Карл V у цьому ж році зрікся престолу. Крах політики Імператора означав для Німеччини подальше ослаблення центральної влади і посилення ще більш феодальної роздробленості країни.
Реформація не обмежилася тільки Німеччиною. Вже в 20-х і особливо в 30-х роках XVI ст. лютеранство проникло в скандинавські країни - Швецію, Норвегію, Данію. У Прибалтиці Прусський орден був секуляризовані і перетворився на світське герцогство Пруссію (з 1525 р.) Частково лютеранство знайшло собі прихильників в Англії, Франції, Польщі, Угорщини. Але особливо сприятливий грунт реформація зустріла в сусідній з Південною Німеччиною Швейцарії. Саме в цій країні буржуазна реформація зробила наступний крок уперед (після Німеччини) як в ідеологічному, таки організаційному відношенні. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створені нові церковні організації. У Німеччині католицизм був відсунутий на задній план лютеранством, а також
проникали сюди з Швейцарії кальвінізмом і цвинглианством. Обидва вчення були більш демократичніше в питанні організації церкви, більш світськими у своєму розумінні вчення Христа і буржуазної моралі.
У середині і особливо у другій половині XVI ст. католицька церква перейшла в наступ проти інакомислячих за підтримки правлячих феодальних класів 76 . Абсолютизм, тріумфували в найбільших країнах Європи - у Франції, Іспанії, Австрії, потребував католицизмі як ідеологічної і політичної сили, за допомогою якої
він сподівався тримати в покорі народні маси. Щоб відновити своє панівне становище, католицька церква змушена була піти на істотні поступки монархам. У ряді країн вона визнала часткову секуляризацію, тобто перехід більшої або меншої частини церковних земель та інших майн у світські руки. Влада королів у абсолютических державах ще більше, ніж раніше, поширювалася на місцеві національні церкви.
До кінця XVI ст. політична роздробленість посилилася. Політична влада багатьох князів посилилася у зв'язку з повним підпорядкуванням лютеранської церкви місцевим правителям. А поділ князів на протестантів і католиків поглиблювало і оформляло територіальну роздробленість країни. Релігійні розбрати продовжували прикривати боротьбу князів з імператорами. Імператор як і раніше був в найтіснішому союзі з папством.
Політична та громадська реакція на довгий час зміцниться в Німеччині і лише в XIX ст. під впливом нових історичних умов почне слабшати і видозмінюватися. Реформація в Німеччині, в ідеологічному плані, в основному, не досягла тих бажаних результатів, які стояли спочатку. Правда, у лютеран, обрядовість була підпорядкована буржуазному вимогу «дешевої церкви». Пишність католицького культу була скасована, так само як і шанування ікон і мощів. Урочиста католицька літургія (меса) замінена проповіддю. Із семи католицьких «таїнств» лютерани зберегли тільки дві - хрещення і причастя. Але це була тільки зовнішня сторона змін. Внутрішня сторона Реформації - поглиблення політичної та економічної кризи в Німеччині.
Епоха Відродження, як і будь-яке історичне явище, пройшло стадію зародження, розквіту і свого суб'єктивно і об'єктивного занепаду. Гуманізм у процесі свого історичного розвитку, особливо на тих етапах, коли складалися і міцніли принципи ренесансного світорозуміння, розчистив грунт для Реформації, утвердився і отримав практичне розповсюдження у програмі боротьби за нову культуру. З ідейної тенденції в ідеологічній життя епохи він виріс у громадський рух, надала потужний вплив на подальший розвиток європейської культури.
Але одночасно, драматичні події породжені Реформацією і Контрреформація, прищепили до краху багатьох ілюзій гуманістів, у тому числі, ідеї, що «в основі всіх віросповідань і всіх філософських навчань лежить єдина« загальна мудрість », невіддільна від« загальної релігії », що перетворення існуючої церкви, синтез різних релігій і філософських вчень принесуть із собою світ і повне порозуміння ». 77 Найбільш яскраво ідейний криза гуманізму проявився в поглядах найбільших гуманістів епохи Відродження на Реформацію. «Суперечка видних гуманістів об'єктивно виявив дилему, перед якою опинилося гуманістичний рух: і примикаючи до реформації, і залишаючись на стороні старої церкви, гуманізм ще намагався зберегти завойовану автономію свого розвитку і свої власні цілі, але і Еразм, і Гуттен пильно підмітили один у одного зростаючу безперспективність цих зусиль. Деформувалися насамперед колишні політичні програми гуманістів. У них неминуче наростали риси утопізму ». 78
Вчення про людину, як центральне епохи Відродження, в період Реформації також зазнає змін. «З розвитком Реформації, коли доктрина Лютера була досить систематизована, Еразм першим вказав, що вона зрадила людини, якого Еразм прагнув піднести до« божественного ». 79 Визначаючи моральний вигляд людини, його спосіб життя релігійно - філософськими поглядами гуманісти на думку В.М. Богуславського, приходять до висновку, що: «поведінка людей зовсім не визначається їх поглядами, прихильниками яких вони себе оголошують; частіше (а значить є винятки!) Всього відбувається зворотне - люди обирають світогляд в залежності від своїх корисливих мотивів». 80 Звичайно, в даному випадку, найбільш яскраво цей приклад підтверджується на спробах «можновладців» придбати популярність в суспільстві, утвердитися або приборкати «ворогів істинної віри» тобто інакомислячих. Особливо обурення гуманістів викликала жорстокість масових розправ, про над инаковерию. Сумніви, втім, не змушують гуманістів відмовитися від своїх світоглядів і до кінця XVI ст. гуманістичні уявлень про Людину, отримують найбільш закінчену форму і грунтовну аргументацію в етико-філософських навчаннях, які актуальні і в даний час. Безсумнівно, найбільш значний результат той, що гуманізм епохи Відродження підготував формування національних культур, хоча з їх появою поступився їм місце.
Гуманісти переосмисливши історичний досвід людського буття, збагатили його своїм унікальним досвідом і найголовніше відкрили людини самій собі. На верхньому інтелектуальному полюсі суспільного життя накопичився заряд церковно-феодального мракобісся, а на нижньому - «блискавки» бунтів і єресей, що відбивають прагнення людської мили до свободи. Революція духовна (у сфері культури) передувала революціям політичним. Ренесанс раскрепостил людський розум, що стало необхідною умовою майбутнього соціального розкріпачення і утвердження, як цінності, демократичних норм. Відродження викувало образ Людини - вольового, рішучого, непохитного, земного в своїх почуттях і помислах і одночасно високоморального, богоподібного, богоравного у своїй свободі, в могутності свого розуму. Звернення титанів Ренесансу до античної естетичної традиції було не тільки опорою, стимулом і матеріалом для вираження нових ідей, нових соціально-політичних і культурних тенденцій, а й відродження свободи філософської думки, продовження традицій минулого. Загублена нитка, зв'язок з минулим була відновлена і людська радість у звільненні, в усвідомлення себе у ланцюзі історичного процесу вилилася в нескінченне і різноманітне буйство фарб, ідей і форм, звуків, пронизаному світлом гуманності і надіями. Ідеал Людини земного, розумного, веселого, доповненого духовністю і піднесеністю почуттів, не міг реалізуватися в похмурої дійсності середньовіччя. Сміливі устремління волелюбною гуманістичної думки були здавлені, немов залізним обручем, феодальною реакцією. Проте внутрішні сили Відродження були настільки великі, що саме в епоху свого згасання, навчені і просвітлене, воно висунуло для філософії, соціальної думки і культури в цілому вже не масштаб однієї особистості, або, міста, або країни, але масштаб всього людства.
Відродження «розбудивши» людини, пробудило від сплячки всю Європу. Звільнена мисляча особистість кидається у вир буржуазного накопичення, намагаючись надолужити згаяний час, коли матеріальні цінності були привілеєм одиниць. Ідеали гуманізму відступають перед новою ідеологією «джентльменів удачі», цинічних, жорстоких, чіпких, прагматичних. Мрія пізнання і творчої активності вирвалася до світла науки і техніки. «Примат матеріал» стрімко затверджується на нових позиціях відтісняючи «примат морального».
Щирість, спрага істини і свободи, безстрашний порив до світла знання, осягнення сенсу людського буття і наповнення його існування духовністю - ось ті «зерна», які відокремило від «плевел» Відродження. «Зерна», які за законами «генетичної пам'яті» зберігшись, зійшли вже на нових нивах історії в XX столітті.
РОЗДІЛ 2
ІСТОРИЧНИЙ ПОРТРЕТ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Не думаю, щоб плоди моїх
занять набагато пережили мене,
про безсмертя них і мріяти
не смію.
Еразм Роттердамський.
Вивчення діяльності та творчої спадщини Еразма Роттердамського, як найбільш яскравого представника гуманістичного руху не тільки Німеччини, але і всієї Європи, не можлива без послідовного вивчення процесу формування його гуманістичного світогляду, що і є загальною метою даної глави дипломної роботи.
«Замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського створюється за допомогою вивчення досліджень С.П. Маркіша 81 , М.М. Сміріна 82 , А.Д. Сухова 83 , Л.С. Чиколини 84 , Л.І. Григор'євої 85 , А.Е. Штекли 86 . Зміст другої розділу включає в себе наступні розділи:
2.1. Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського.
Еразм Роттердамський - провідний гуманіст Німеччини та Європи XVI ст.
У кожному розділі даються узагальнюючі висновки, в яких визначаються основні принципи світогляду Еразма Роттердамського і особливості їх формування. Визначальним є загальний висновок до другої чолі дипломного проекту, в якому розкривається історична роль гуманіста в історії Німеччини та Європи.
2.1. Становлення гуманістичних
СВІТОГЛЯДУ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки і пов'язано з перебуванням його у Девентерской школі «братів спільного життя», де тут він вперше зустрівся з двома вирішальними для всієї його життя духовними рухами - гуманізмом і так званим «новим благочестям». Дуже багато чого в світовідчутті Еразма-не тільки в богословських його принципах, але й ширше, у філософських поглядах, - легко і переконливо пояснюється впливом саме цього періоду часу.
Надалі секуляризація мислення відбулася під впливом італьянізірованного французького гуманістичного руху в Парижі, де Еразм навчався з 1492 по1499 рр.. Вирішальними у формуванні поглядів великого гуманіста зробило перебування його в Англії у віці 30 років, де він познайомився з передовими мислителями Томасом Мором і Джоном Колетом. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста було сформовано повністю.
Еразм народився в ніч з 28 на 29 жовтня 1469. Рік народження його був і залишається предметом вчених суперечок. П'ятсотрічний ювілей Еразма відзначався у різних країнах протягом чотирьох років - з 1966 по 1969.Но найбільш вірогідною датою вважають 1469, прийняту земляками великого гуманіста: 1969 рік був оголошений в Голландії «роком Еразма». Він з'явився на світ в голландському місті Роттердамі. Голландські землі входили тоді до складу герцогства Бургундського; Еразм народився в правлінні останнього герцога Бургундської династії, Карла Сміливого. У ту пору прізвища у голландців ще не існували, люди звалися або по батькові, або за місцем народження.
Ім'я «Еразм» - грецького походження; в російській перекладі воно звучить як «коханий» або «бажаний»; в латинській - «desiderius». Пізніше, вже дорослим, Еразм приєднає латинський переклад до грецького оригіналу і стане відомий усьому світу як Дезидерій Еразм Роттердамський.
Він був незаконнонародженим дитиною. Батьком був священик, а мати служницею. Пляма незаконного походження завдавало людині важку втрату, як моральний, так і цілком матеріальний - перешкоджаючи кар'єрі, особливо духовної. Папа Юлій II у 1506 році особливою грамотою (бреве) звільнив Еразма від всіх канонічних обмежень, налагавшихся на нього народженням поза шлюбом. У 1517 році Лев X підтвердив це рішення.
Чотирьох років від роду хлопчика віддали до школи в місті Гауда, а через п'ять років мати відвезла Еразма і старшого брата Пітера в Девентер і помістила в школу при соборній церкві святого Лебуіна. Школа користувалася доброю популярністю не тільки в Голландії, але і в сусідніх областях
У 1485 році в Девентере спалахнула чума. Мати Еразма - вона жила разом з синами в Девентере - померла; обидва юнаки повернулися в Гауді, поблизу
якій служив на парафії їхній батько. Невдовзі помер і він. Опікуни бажали,
щоб Еразм і Пітер надійшли в монастир. Сироти чинили опір цим планом, як могли, і врешті-решт, отримали дозвіл продовжити перервані заняття в Хертогенбосе. Тут їм довелося зле: Хертогенбосская
«Чернецький братія» вчила своїх вихованців абияк і всі сили вживала лише на одне - переконати чи примусити молодих людей взяти
чернечі обіти. Пітер і Еразм продовжували наполягати, але не відомо, чим би скінчилася ця боротьба, якби чума не відвідала і Хертогенбос.
У 1487 році обидва брата знову в Гауді. Еразм став послушником обителі Стейн, що належала до ордену августинских статутних каноніків і розташованої приблизно в півтора кілометрах від Гауді, і після закінчення недовгого терміну послушництва прийняв постриг.
Перший час у Стейн Еразм відчував себе спокійно. В обителі була хороша бібліотека, він багато читав, - і «поганських» класиків, і стародавніх християнських письменників, - розмовляв і листувався з друзями, складав вірші. Але досить скоро йому стає тісно і душно в монастирі. Він замовкає, замикається, думає лише про те, як з опротивевшего чернечого маленького світу знову вирватися у світ, де не тільки небезпеки і згубні спокуси, але і знання, мудрість, наука. Випадок вирватися представився в 1493 році. Генріх Бергенський, єпископ сусідньої Камбрейской єпархії, готувався до поїздки в Рим і шукав вченого секретаря, бездоганно володіє латиною. Дозвіл на тимчасову відлучку було отримано і від настоятеля монастиря, і від генерала ордена, і від єпископа Утрехтського, у чиїй єпархії перебував Стейн.
Служба у єпископа тривала більше року і склалася зовсім не так, як розраховував Еразм. Подорож до Риму розладналося, час проходив у нескінченних кочів'ях з місця на місце, з однієї єпископської резиденції в іншу, роботи було дуже багато, дозвілля для вчених і поетичних праць не залишалося зовсім. Влітку 1492 року Еразм упросив єпископа відпустити його до Парижа, вчитися богослов'я, і у вересні був уже студентом богословського факультету Паризького університету. Тут Еразм вперше безпосередньо стикнувся з традиціями італійського гуманізму і активно спілкувався з гуманістами Парижа. 87 До весни 1499 року залишався він паризьким студентом, існуючи не стільки на мізерну стипендію Генріха Бергенського, скільки приватними уроками. Під опікою у нього були підлітки, яким треба було викласти загальноосвітній курс наук, іменований в середні століття
«Сім'ю вільними мистецтвами». Головним у цьому курсі була латинь, універсальна мова тодішньої науки і літератури, метою було вивчити хлопчика правильно і витончено виражати свої думки усно і письмово. Щоб вивчати у злагоді з новими поглядами, потрібні і нові підручники, а їх ще не було. Еразм складав для своїх підопічних власні посібники; друкувати їх він не поспішав, але друзям передавав і пересилав регулярно. Весь цей час він шукав добровільних меценатів, які захотіли б обезсмертити своє ім'я заступництвом майбутнього світила богослов'я і словесності. Восени 1498 такий меценат, нарешті, знайшовся: вуликам Блаунт, четвертий лорд Маунтджой (бл. 1479-1534).
У травні 1499 Маунтджой відвозить Еразма до Лондона. Перший візит Еразма до Англії тривав порівняно недовго - трохи півроку, але англійські зустрічі виявилися надзвичайно важливими для подальшої долі, перш за все - зустрічі з Томасом Мором і Джоном Колетом. Універсальний мову середньовіччя - латинь - начисто зняв мовні бар'єри. Томас Мор для Еразма без всякого сумніву став найбільш чудовою особистість серед усіх, кого Еразм вдалося дізнатися за своє життя. Багато в чому Еразм і Мор були несхожі і мовби доповнювали одне одного, утворюючи удвох дійсно
«Досконалої людини», «вінець природи». Вони не просто любили один одного, пишалися й захоплювалися один одним - вони були потрібні одне одному. 88 «Дружні зв'язки двох вчених привели до створення спільної праці під назвою« Лукіанови штучки », що стало неабиякою подією в історії європейської культури». 89 Страта Мора стане для Еразма важкою втратою, він втратить всякий зв'язок із зовнішнім світом і через деякий час сам піде у небуття.
Інтерес Еразма до релігії, до її внутрішнього, в першу чергу, змістом, до книг Священного писання, як до джерела особистого благочестя, виник в шкільні і зміцнився в перші монастирські роки. Потім він відступив на задній план перед інтересами гуманістичними філолога і літератора. Але «Відновлення їм оригіналів текстів Нового завіту і творів« отців церкви »справила величезний вплив на наукову критику Біблії, що мало велике значення для возрожденческого вільнодумства в масштабах всієї Європи». 90 У вченому середовищі його і помітили, і оцінили, «але важко не погодитися з думкою одного американського дослідника, що до тридцяти років Еразм не створив ще майже нічого, а помри він близько сорока, його навряд чи пам'ятали б сьогодні ». 91
Щоб стати володарем дум предреформационной Європи, а потім більш чотирьох століть зберігати репутацію найбільшого або, по меншій мірі, зразкового представника ренесансного гуманізму, щоб прийти живим у XX століття, він повинен був знову звернутися до богослов'я, до проблем віри і благочестя. «Можливо, це парадоксально, але, не утвердись Еразм в богослов'ї, якби він переважно філологом і літератором, не було ні« Похвали глупоті », ні інших творів, якими захоплюється сьогоднішній читач, відносячи їх до сфери художньої літератури». 92 Нове звернення до богослов'я і побудова його на фундаменті твердих і глибоких філологічних знань, на вивченні найдавніших джерел християнства, свого роду спілки богослов'я з гуманістичної наукою Ренесансу були спочатку наслідком впливу Колета, Мора та інших англійських гуманістів, яких часто називають «християнськими гуманістами». У не надто густі ряди «християнських гуманістів» стає тепер і Еразм, щоб з часом зайняти місце в самій голові колони.
- Еразм Роттердамський - ВЕДУЧИЙ ГУМАНІСТИ
НІМЕЧЧИНИ І ЄВРОПИ XVI В.
Початок XVI ст. для Еразма Роттердамського - це початок нового життєвого етапу. У результаті своєї діяльності він отримує широку славу і визнання не тільки в Німеччині, але в країнах Європи, в першу чергу в Нідерландах, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «створення
міжнародної атмосфери вільнодумства ». 93
На початку 1500 року Еразм повертається в Париж. Еразм видає перший свій твір «Адагии» (Книга приказок) - збірник античних приказок і притч. За 1500 - 1504 року, Еразм випускає ще декілька своїх робіт: «Про обов'язки» - текст трактату Цицерона; «Кинджал християнського воїна» - найвідоміший богословська твір; «Примітки до Нового завіту» італійського гуманіста Лоренца Білги (1407-1457), де він спробував відновити справжній зміст головної книги християнства - Нового завіту, - затемнений, а подекуди навіть знівечений традиційним латинським перекладом.
1505 - 1506 року Еразм побував в Англії і Італії. У 1506 році він отримав докторську ступінь. За цей період працював над перекладом двох трагедій Евріпіда, поповнював «збірник прислів'їв» грецьким матеріалом. 1509 - 1511 року робота над книгою «Похвала глупоті». У 1511 - 1514 роках Еразм живе переважно в Кембриджі, викладає грецьку мову, читає лекції, але головне його заняття - робота над листами святого Ієроніма і Новим завітом. Не припиняються і суто філологічні праці, зокрема - виправлення і поповнення збірника прислів'їв. У 1513 році «Юлій, не допущений на небеса» - відгук Еразма на військові події в Європі, де він звинувачує папу первопричиною загальної взаємної ворожнечі.
У 1514 році Еразм розлучається з Англією. Це рік стає найважливішим у його житті. Тепер він знаменитий, тепер не він шукає меценатів, а меценати сперечаються через нього. Але Еразм їх вибирає собі тепер сам - Йоганн Фробен стає його монопольним видавцем на довгі роки. «Минуло близько двадцяти років. Нікому не відомий паризький студент перетворився на великого, прославленого по всій Європі вченого-богослова і філолога, кращого латиніста свого віку і, як знаємо нині ми, всіх століть Відродження. Він був некоронованим володарем не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Королі, князі, єпископи вважали за честь отримати від нього лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового праці Еразма ». 94 У цьому ж році, Еразм отримує листа від настоятеля монастиря Стейн: августинської каноніку Еразм пропонувалося повернутися, нарешті, у свою обитель після двадцятирічних мандрів. Еразм відмовляється повернутися, посилаючись на свою непридатність до чернечого життя, але перш за все на те, що виконує велике і угодне Богу справу відродження богослов'я. Хоча повернути його силою, як швидкого, монастирські влади, мабуть не могли (Еразм встиг обзавестися охоронними грамотами від папської курії, подарувавши йому особливі права і привілеї), відповідь пріору Стейна - важлива віха в біографії Еразма: він безповоротно порвав з минулим, усвідомив своє призначення в житті.
З 1515 -1517 року робота над працями триває. Випущені нові богословські праці: звільнений від помилок грецький текст Нового заповіту з великими коментарями і латинським перекладом; дев'ять томів творів
святого Ієроніма; «Виховання християнського государя», присвячуючи його королю Карлу Іспанському в подяку за посаду королівського радника, яку він отримав в 1515 році. У 1516 році він сприяє виходу в світ книги Томаса Мора «Про найкращий устрій держави і про невідомому острові Утопія». У ці роки все, коли-небудь вийшло з-під пера Еразма, придбало і цінність і інтерес. Багато його рукописи, розсіяні по різних містах Європи, стали предметом уваги друкарів і виходили в світ без відома, а нерідко і до чималого обуренню автора.
У 1517-1521 роках Еразм жив переважно у Лувені. Перші два з них можна вважати апогеєм Еразмовой слави. Він найяскравіша зірка і світської науки, і богослов'я. Йому немає спокою від відвідувачів. Він завалений листами і підношеннями. Але 31 жовтня 1517 виступив зі своїми 95 тезами проти індульгенцій Мартін Лютер. Почалася Реформація.
Спочатку Еразм підтримує Лютера повністю (втім, лише приватно, не публічно), потім з усе більшою настороженістю придивляється до його дій і прислухається до висловлювань. Він бачить, що Лютер непримиренний і нетерпимий точно так само, як його супротивники, а боротьба лютеран з папським Римом спрямована не до оновлення Церкви, а до її розколу. У справедливості боротьби Еразм не сумнівається, але мета жахає його. Консервативні богослови миттю відчули внутрішній зв'язок між «новим богослов'ям» Еразма і «Лютеровой єрессю». У поправках до тексту і традиційного тлумачення священних книг, у прагненні повернутися назад, до джерел християнства, до ідей і правилами стародавньої церкви, вони побачили
посягання на католицьку віру в цілому - і були, по-своєму, праві. Військові дії відкрили лувенци. Серед новоявлених опонентів були й добрі знайомі Еразма, люди, яких він поважав і цінував. Тим більше незрозумілою і несподіваною виявилася для нього ця раптова ворожнеча. Він відбивався з усіх сил, писав одну «апологію» за одною, волав до захисту папи і імператора. До богословам приєдналися жебручі ченці-проповідники (домініканці і кармеліти). Еразма публічно ображають в церквах. Його оголошують єресіархом - предтеча і прямим посібником Лютера. Тепер мета цькування одна - змусити князя вчених і богословів виступити проти Лютера і, тим самим, розчавити Лютера вагою Еразмова авторитету. І католики, і лютерани чекали від Еразма рішучого і вирішального виступу, а він усе мовчав, або висловлювався як можна більш невизначено. Від старих своїх позицій не відрікався (і католицькі фанатики кричали, що це він винен в усі відбувається), але і згоди з Лютером не декларував (і лютерани таврували його зрадником). Положення Еразма стає все більш важким і двозначним. Він віддає перевагу втечі, і наприкінці 1521 року переселяється до Базеля.
Тут, укритий від нестямно брані ворогів, він холоднокровно і тверезо визначив свою позицію в боротьбі, якої поклало початок виступ Лютера. На перших порах він співчував Лютеру цілком і, хоча від публічної підтримки ухилявся, вважаючи, що це лише загострить розбрат, приватно всіляко його виправдовував. Потім, ще Лувене, він намагався примирити ворогуючих, закликав обидві сторони до взаємної стриманості, одночасно переконуючись все ясніше, що шлях Лютера - не його шлях, що якщо вони
і були союзниками, то лише тимчасовими. І вже в Базелі, не під чужим тиском, а з власного почину, за внутрішньої потреби, він розмежуватися з Лютером до кінця («Про свободу волі», 1524). Але це не змусило його приєднатися до табору обскурантів і завзятих папістів. Свої переконання він зберіг незачепленими і продовжував висловлювати їх до кінця життя, підставляючи себе під вогонь обох таборів.
Базельський період тривав до 1529 року, коли прихильники реформи взяли гору в Базелі. І знову, як колись у Лувені, Еразм змушений бігти, тільки цього разу він рятує свою незалежність від перемогли реформаторів, які, серед іншого, поспішили оголосити присутність на своїх недільних богослужіннях обов'язковим.
1529 - 1535 року він жив у Фрейбурзі. Політичні події майже не хвилюють його більше - роки та хвороби беруть своє. Але ні старість, ні недуги, не владні над невичерпної працездатністю цієї людини - одна книга слід за другою: «Про ранньому і гідному вихованні дітей» (1529), «Пояснення псалма XXII», «Міркування про війну з турками», «Про пристойності дитячих моралі »(1530),« Ілюмінація Символу віри »,« Про коханого злагоді у Церкві »(1533),« Про приготування до смерті »(1534),« Екклезіаст, або Євангельський проповідник »(1535), І це - не рахуючи нових
видань античних авторів і отців церкви, переказів, «апологій», збірок своїх листів, додатків до «Розмовам».
У червні 1535 року Еразм приїхав до Базеля, щоб особисто спостерігати за друком «Євангельського проповідника», якого він писав багато років і сам оцінював дуже високо. Звістка про страту Томаса Мора до крайності важко. Мабуть, він дійсно відчув, що життя скінчилося. Він помер у ніч на 12 липня 1536 року в будинку Ієроніма Фробена, сина і спадкоємця Йоганна Фробена. 18 липня він був з усіма можливими почестями поховано у кафедральному соборі Базеля.
Еразм Роттердамський - один з найосвіченіших людей і видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду і визнаний володар дум предреформационной Європи по праву називається «Іоанном Предтечею Реформації. Він проклав їй дорогу і критикою чернецтва, і своєю концепцією світського благочестя і світського богослов'я, і постійним протиставленням старовини і сучасності, і виданнями Нового завіту і Отців Церкви ... Еразм зніс яйце, Лютер його висидів ». 95 Було б наївно приписувати найважливіші історичні події діяльності окремих людей, але все ж ті чи інші віхи історії не випадково асоціюються у свідомості та пам'яті з певними іменами, стають як би символами цих подій. «Вплив Еразма на передову суспільну думку XVI-XVII ст. був величезний. До розгортання подій Реформації, коли його слава пішла на спад, сучасники бачили в ньому безспірного главу міжнародної «республіки вчених» і навіть Лютер визнавав Еразма «красномовним в сторіччі». 96
РОЗДІЛ 3
СВІТОГЛЯД ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Він був Вольтером того часу, великим
революціонером в області думки, який
своїм скептицизмом, своїм тонко вираженим
сумнівом, за яким насправді невіра
в старі істини, надзвичайно сильно потрясав
основи середньовіччя.
А.В. Луначарський
Для конкретизації світогляду Еразма Роттердамського в третьому розділі дипломної роботи вивчаються погляди гуманіста стосовно католицької церкви і релігії, з'ясовуються його уявлення про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Обгрунтування мети даної глави вибудовується в першу чергу на основі вивчення творів Еразма Роттердамського: «Адагии» (1500) 97 , «Кинджал християнського воїна» (1501) 98 , «Похвала глупоті» (1515), 99 «Виховання християнського государя» (1516) 100 , «Скарга миру» (1517) 101 , «Розмови запросто» (1522) 102 , «Про свободу волі» (1524) 103 , «Про гідному вихованні дітей з перших років життя» (1529) 104 , «Книжечка про пристойність дитячих моралі »(одна тисячу п'ятсот тридцять) 105 , «Про коханого злагоді у Церкві» (одна тисячу п'ятсот тридцять-три) +106 , «Про приготування до смерті» 107 (одна тисячі п'ятсот тридцять-чотири), «Про чистоту скинії» (1536) 108 .
Для більш повного виявлення поглядів гуманіста на різні сторони людського буття в обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барга 109 ,
О.Ф. Кудрявцева 110 , С.П. Маркіша 111 , О.М. Немилова 112 , С. Л. Плешкової 113 , Н.В. Ревуненкова 114 , Л.П. Урманова 115 .
Зміст третього розділу включає в себе наступні розділи:
3.1.О творчій спадщині Еразма Роттердамського.
3.2.Отношеніе Еразма Роттердамського до релігії і католицької церкви.
3.3. Теорія держави у творах Еразма Роттердамського.
3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про соціум.
3.5. Роздуми Еразма Роттердамського про людину.
Висновки завершують кожен перерахований розділ дипломної роботи.
3.1. Про творчий доробок Еразма Роттердамського
Багатосторонній літературний дар Еразма - майстерність дошкульного сатирика і полеміста, драматурга, оповідача, вправного укладача психологічного портрета. Першим його надрукованим твором був величезний збірник грецьких та латинських висловів та приказок «Адагии» (1500), який відкривав шлях у царство античної освіченості кожному бажаючому. Йому належало твір «Кинджал християнського воїна» (1501) - зразок нового богослов'я, далеко від мертвих розмірковувань і зверненого до життя, гуманістичного богослов'я, де знайшла своє найбільш чітке вираження система думок і поглядів, що лежить в основі всього, що створив Еразм надалі. Він був, безперечно, кращим латиністом Відродження, і не тільки по природному таланту, а й тому, що чітко усвідомлював безглуздість рабського копіювання античних зразків, навіть найдосконаліших. Йому належало перше друковане видання Нового завіту в грецькому оригіналі з багатьма коментарями, де він показав, як невірно, всупереч істинному змісту тлумачаться багато місця зі священних книг християнства, і причина невірних тлумачень - неуцтво. Нове розуміння Писання сприяло розчищення грунту для Реформації і не тільки. «Переклади Біблії на нові мови та поширення Письма серед широких верств народу мали наслідки, яких Еразм ніяк не передбачав: анабаптисти в Німеччині та Чехії, воїни Кромвеля в Англії, гугеноти у Франції йшли на бій і на смерть з віршами Письма на устах» 116 . Він готував до друку і коментував твори древніх християнських письменників, так званих Отців церкви, привертаючи увагу до витоків християнства, до первісної простоти, щирості і безкорисливості, настільки разюче несхожими із сучасним багатством, жорстокістю, бездушною обрядовістю і владолюбством католицької церкві.Он написав блазнівську декламацію «Похвала глупоті», і блазнювання, як це іноді трапляється, обернулося вищою мудрістю, і тоненька книжечка залишилася на віки найзнаменитішим з усього, що створено Еразмом. «Він був некоронованим володарем не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Королі, князі, єпископи вважали за честь отримати від нього лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового праці Еразма ». 117
Еразміанського манера - її легкість і витонченість, нескінченні жарти, глузування, уколи, виверти, застереження - дратувала ворогів, великовагових фанатиків, не менше, ніж пряма єресь. Особливої уваги вже за життя Еразма удостоївся працю «Розмови запросто». І за життя Еразма, і після його смерті «Розмови» віддавалися прокльону як в таборі лютеран, так і у правовірних католиків. У 1559 році книга міцно зайняла місце в папському «Списку заборонених книг». Але, незважаючи на гоніння, книга користувалася ні з чим не порівнянне популярністю. Одних тільки прижиттєвих її видань відомо близько сотні, а потім, протягом двох з половиною століть, вона була в руках всіх школярів Європи і заморських колоній, служачи одночасно улюбленим розважальним чтивом для дорослих. І на початку XX ст. в Англії «Розмови» виходили у вигляді підручника, пристосовані для потреб сучасної школи. Всі твори Еразма мали троякую мета: художнє вплив, навчання і виховання.
Найбільше докорів від недругів і навіть від друзів, за життя і, особливо, після смерті діставалося Еразм за непослідовність. Але «вороги або не знали, або навмисне не брали до уваги всієї сукупності поглядів Еразма, його світовідчуття і світосприйняття в цілому» 118 . Цілісне сприйняття буття (космополітизм) у творчості Еразма не виключає почуття до рідної землі, а навпаки тільки його посилює. Для нього Німеччина талантами нітрохи не нижче і не бідніше самій Італії, батьківщини Відродження. Еразм ніколи не приховував своєї національної приналежності, називаючи себе то голландцем, то, на латинський лад, батавів, то німцем. «Втім, після 1520 р., особливо в кінці життя, все частіше говорив він про себе як про голландця, називаючи своєю батьківщиною то Галію, то Німеччину» 119 .
Терен вченого - літератора для Еразма благодатно і радісно.
Хоча праця того, хто повертає життя пам'ятки древньої, істинної вченості, швидше схожий з болісним подвижництвом Геркулеса, ніж з безтурботними танцями Муз. А в нагороду - презирство невігласів, сміх напівневіглас і заздрість небагатьох, хто, дійсно, здатний оцінити всю грандіозність і тяжкість виконаної роботи. Але Еразм не задається питанням: «чи варто займатися такою справою, позбавляючи себе всіх людських задоволень, забуваючи про свій будинок і господарстві, не використовуючи ні своєю зовнішністю, ні здоров'ям, ні сном?». Для Еразма існує ідея «суспільної користі» на основі його
«Християнського гуманізму».
Літературна творчість Еразма Роттердамського в різні періоди історичного часу оцінювалося по різному. У цілому можна виділити наступні «сумарні» складові творчості гуманіста:
1.Смелость і витонченість.
2.Нетвердость віри. Зоря вільнодумства. Еразм-Вольтер.
3.Концепция «природної людини». Еразм - Руссо.
4.Беспроглядний морок, песимізм, відчай. Все в світі безглуздо, безглуздо, марно, все життя - не більше, ніж порожньою фарс. Велика сила в її інтелектуальної відвазі і зухвалої рішучості.
5.Сатіра бичующая погані звичаї. Повчання.
6.Ізобразітельность.
7.Соразмерность в витонченість пропорцій. Все життя людське, у всіх вимірах, сторони і перспективи, і з усім тим така стрункість, легкість, прозорість.
Власну оцінку значущості своєї діяльності Еразм висловлював у таких словах: «Навіть тирани терпляче вислуховують своїх дурників-блазнів і вважають нечемним ображатися на шпильки дурника» 120 - і продовжує, - «не думаю, щоб плоди моїх занять набагато пережили мене, а про безсмертя них і мріяти не смію ». 121 Але і сьогодні через 500 років багато ідей Еразма Роттердамського також актуальні.
3.2. СТАВЛЕННЯ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
ДО РЕЛІГІЇ І КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ
Всі свої багатства, сили, турботи вжити
на користь можливо більшому числу
християн, так же само, як Христос не для
себе народився не для себе жив і не для себе
помер, але повністю віддав себе за нас, так ми
повинні служити не власної користі, але
користь братів.
Еразм Роттердамський
Проблеми релігійно - філософського характеру, займають центральне місце у творчій діяльності Еразма Роттердамського. Допитливий розум Еразма досить скоро вловив суперечливість «теорії» і «практики» католицької церкви. Пошук етичного сенсу християнства стає початковою в його діяльності.
У центрі богословських уявлень Еразма стоїть Христос. Стверджуючи повну єдність між Христом і богом-творцем, нерозривному зв'язку між ними в будь-яке з миттєвостей життя Христа, стверджуючи, що Христос розкрив людині бога, Еразм старанно обходить всі догматичні питання про співвідношення між людською і божественною природами Христа і між іпостасями трійці. Його увага зосереджена на тому живому образі і зразку для наслідування, який піднімається перед очима віруючих в Новому завіті.
«Філософія Христа», є гуманістична основа поглядів Еразма. Важливо і характерно для еразмовой христології те, що образ Христа представляється йому світлим і радісним. «Грубо помиляються деякі, хто базікає, ніби Христос від природи сам був сумний і похмурий і ніби закликав до безрадісної життя». 122 На зміну старому, старозавітним законом Христос привів новий. Старого законом люди служили і підпорядковувалися зі страху перед покаранням, Новий вони виконують добровільно, з любові. Тому старий закон рівнозначний рабству, а новий - свободи. Старий закон був законом плоті, новий - закон духу, закон любові. Не у зовнішніх діях він складається, а в тому, щоб «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн, так же само, як Христос не для себе народився, не для себе жив і не для себе помер, але цілком віддав себе за нас, то повинні служити не власної користь, але користь братів ». 123 Закон духу, таким чином, - не стільки правова норма чи жорстоке припис, скільки шлях, на який наставляє людини бог, вселяючи в нього бажання виконати закон і наділяючи його потрібної для цього силою.
Про церкву Еразм судив у згоді з поглядами стародавніх її діячів і стовпів. Церква - це містичне тіло, голова якого - Христос, а християни - члени, це громада любові, що живе за «статуту духу». Кожен християнин не може не радіти радістю ближнього і не страждати його стражданням тому, що всі вони - одне тіло.
Противник революційного перевороту в церкві він вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» на грунті старої церковної традиції за допомогою гуманістичних ідей. Раціоналістична критика, не ніщивній, а конструктивна лежить в основі всіх його мотивів невдоволення католицької церквою. Аналізуючи тексти Біблії і творів отців церкви в Еразм зовсім не робив замах оскаржувати постанови Церкви. Він лише закликав до обговорення. Адже в інших випадках, і набагато більш важливих, Церква сама відмовляється від колишніх поглядів і приходила до нових. Повної непогрішності немає, і не буває, ні в окремій людині, ні в людській спільноті. Не вільна від помилок і Церква. Вся вона в цілому може, наприклад, помилятися щодо терміну паски, але це не похитне ні благочестя, ні віри. І папська непомильність, про яку іноді тлумачать, - річ неіснуюча.
Критика Еразма католицької церкви торкається всіх її щаблі від вищої до нижчої. Порівнюючи критику вищого кліру, богословів і ченців, неважко помітити, що стосовно єпископів, кардиналів і тат його тон набагато більш стримано. Еразм не розуміє, як можна узгодити владу і багатство з філософією Христа. Не тільки не розуміє, а й судити про це не береться.
З різкою критикою він виступає проти ченців, особливо жебракуючих: «Але що зіпсулась знати для держави, то для церкви жебручі ченці, не всі, зрозуміло, але найгірші з них, а гірших завжди набагато більше, ніж кращих. Вони тепер всюди, без них і кроку не ступиш. Вони і на проповідницької кафедрі, і біля вівтаря, і в школах, вони і священиків поставляють ... Їм сповідується народ, без них не укладаються договори між государями, без них не відбуваються шлюби, вони головують на бенкетах і ігрищах. Навіть померти без них неможливо! ... У будь-яких заворушеннях і чварах вони перші учасники. Вони відсторонили і відтерли і священиків, і єпископів - і оббирають народ, вони не пастирі, вони розбійники. А народ, обманутий благочестивою зовнішністю, шанує своїх грабіжників. Від них немає ні захисту, ні притулку, вони заповнили весь світ, і вже не государі, ні тато не в змозі їх приборкати ». 124 Еразм бажав би повернути чернецтво до витоків, до давніх зразків.
Будучи «носієм» нового Еразм піддавав критиці схоластичну науку і богословів: «Що до богословів, то, можливо, краще було б обійтися їх тут мовчанням, не чіпати цього сморідного болота, не торкатися до цього отруйного рослині». 125 Лекції та проповіді богословів Еразм називає маячнею і балаканиною і не бачить ніякого сенсу в міркуваннях над питаннями типу: «У який саме мить відбулося божественне народження? Чи є синівство Христа одноразовим чи багаторазовим? Чи можливо покласти і довести, ніби бог-батько зненавидів сина? Чи міг бог перетворитися на жінку, диявола, осла, гарбуз або кремінь? Якби він перетворився на гарбуз, чи могла б ця гарбуз проповідувати, творити чудеса, бути розіпнутою? ». 126 Еразм не бачить особливого відмінності в навчаннях реалістів, номіналістів, фомістов, альбертістов, оккамістов, скотістов. Для нього все це представники сект, пвсевдо-вчителя. Еразм не бачить ніякої практичної користі в привільних міркуваннях богословів і каже: «Як багато ми знаємо про тіло і як мало про душу, а про бога так, мабуть, і зовсім нічого не знаємо» 127 .
Представників Церкви він називає «сильний навиворіт», висміюючи зовнішню обрядову бік католицької церкви: «Тут все силени, і силени навиворіт ... Є люди, перед якими ти готовий благоговіти, дивлячись на їхні виголені верхівки; але заглянь всередину силена - і ти побачиш не священика , але подвійно мирянина. Знайдуться, мабуть, і єпископи, яких ти визнаєш небесними істотами, якщо виявишся свідком урочистого посвячення в сан, якщо побачиш убір нового архієрея-митру, сяючу самоцвітами і золотом, і посох такий же дорогоцінний, коротко кажучи, весь містичний обладунок «від шпор до гребеня шолома ». Але перекинь силена: ти переконаєшся, що пишні відзнаки - всього лише комедія, тому що всередині не знайдеш нікого, крім воїна, купця або навіть тирана. Розкрій силена - і ти виявиш пустомеля, гуляв, шарлатанів, розпусників, навіть грабіжників і тиранів ... »втім, рідко хто розкриває силена, а тому зовнішнє для нас дорожче внутрішнього, духовного» 128 . Блискучою і торжествуючої Церква звуть не за торжество благочестя, а за те, що блищать коштовностями вівтарі, а служителі бога виряджені в пурпур і шовк, як сатрапи. «Мені здається, в смертному гріху винні люди, які витрачають без ліку і міри на спорудження і прикраса монастирів і храмів, між тим як скільки живих храмів Христових голодують, клякнуть від голоду напівголі, мучаться найжорстокішої нуждою» 129 . Благочестя не в особливому способі життя, особливому сукню чи зачісці, або в особливих познанья, - воно в наслідуванні вищим зразкам: Христа та його святим 130 . Еразм наївно мріяв про те, щоб духовенство добровільно відмовилося від цих низинних, язичницьких благ або хоча б не дорожило ними так, наче нічого на світі дорожче немає.
Розглядаючи взаємовідносини церкви з простим народом, він бачить в ній його гнобителя. У цьому виявлялося засудження феодальної ідеології. Вкрасти що б то не було з храму - смертний гріх, але обманювати, пригнічувати і грабувати бідняків і вдів, живі храми Божі, - провина, на загальну думку, незначний. Куди ж падати нижче, якщо люди розучилися називати речі своїми іменами?
Релігійні обряди також піддаються Еразмом критиці. Він ненавидів і не переносив сам пости і взагалі вважав, що від них користі ніякої, а шкода величезний, тому що біднякам і людям слабкого здоров'я вони заподіюють шкоду тілесний, а багатіям є приводом до марнотратства і обжерливості. І далекі паломництва - в Єрусалим, до гробу господню, до Риму, до могил Петра і Павла, або в Сан-Яго, до мощів апостола Якова - ні до чого, якщо в серці у паломника Содом, Гоморра і Вавилон: довгий подорож лише веде його в нові спокуси і гріхи. До того ж, сім'я паломника і його майно зазнають з боку жадібних, підступних сусідів і лжепокровітелей. І все це марновірство, легковажність, необачність, дурість прикриваються ім'ям благочестя! А обітниці? Яких тільки безглуздих чи прямо-таки блюзнірських обітниць не приносять люди в годину небезпеки, щоб потім, врятувавшись, не менш по-блюзнірському знехтувати своїм обітницею, та ще хвалитися: ось, мовляв, як спритно надув святого. Подібні висловлювання можна прочитати в різних «сумах» Еразма. Втім, образи святих Еразма не хвилюють: непомірно розрослася шанування святих представляється йому «новим язичництвом», бо витісняє з душі образ Христа. Навіть культ Богородиці, на його думку, применшує велич її божественного сина, а тому повинен бути більш поміркований, скромніше. Істинний культ святих - у наслідуванні їх подвигам і достоїнств, а не в ідольське поклонінні реліквіям, велика частина яких, до того ж, свідомо підроблених. Нарешті, і церковні служби, і самі молитви не тривалості вимагають, не виснажливого стояння в храмі, але душевної зосередженості, без якої молитва небагато чого стоїть Релігійні обряди важливі не самі по собі, не як магічні знаки і дії, але лише як спонукання душі до добра та вдосконалення. Без доброї волі і добрих справ обряд безсилий 131 , подібно до того як без злого умислу, без злої волі не може бути смертного гріха 132 . А сліпе, фанатичне старанність в обрядах вбивати віру, перетворює християнство в якийсь новий іудаїзм 133 . Пам'ять про святих священна, але вона, як вже сказано вище, - в прагненні їх наслідувати, а не в тому, щоб по різних потреб молитися різним угодникам, мученикам і сповідників, забуваючи про Бога, і не в поклонінні реліквіям - всім цим тріска, ганчірку, кістках, веригам, старим чобіт, - велика частина яких свідомо підроблені, і те і інше - нове язичництво, ідолопоклонство 134 .
Що надзвичайно турбує Еразма, так це світська влада в руках у духовних осіб та церковні багатства, іншими словами - змирщення кліру. Духовні владики, одночасно несучі обов'язки світських государів, не здатні добре виконати ні свого боргу перед паствою, ні перед підданими. Для політичних поглядів Еразма характерно негативне ставлення до теократії. Політична влада, на його думку, повинна знаходитися в руках світських осіб, а роль духовенства не повинна виходити за межі моральної пропаганди.
Про вищу католицькому клірі, про єпископів, кардиналів і самих
«Верховних первосвященниках», тобто папах, в «Похвалі глупоті» Еразм каже, що вони намагаються перевершувати світських вельмож і государів в пишності та безмежною розкоші, що вони думають і піклуються тільки про збирання грошей і зовсім не думають про боротьбу з вадами, про запобігання воєн, про опір несправедливим государям . Еразм різко виступає проти того, що сам «найсвятіший отець» думає не про інтереси християнського життя, а тільки «про багатства, почесті, доходи, перемоги, посадах, диспенсацію, дарунки, індульгенції, конях, мулах і насолодах» 135 .
Особливо озброюється Еразм на тат за те, що вони, як і світські государя, ведуть війни і проливають кров заради захоплень територій і корисливих інтересів взагалі. «Хоча війна є діло до того жорстоке, - каже Еразм вустами Дурниці, - що личить швидше хижим звірам, ніж людям ... до того шкідливий, що розкладає звичаї на кшталт поганий хвороби, до того несправедливе, що найкраще надати її ведення страшенним розбійникам ... проте тата, забуваючи про все на світі, то й справа починають війни »і при цьому« бувають готові поставити догори дном закони, релігію, мир і взагалі справи людські, якщо їм випаде потреба в цьому » 136 .
Цю тему він зачіпає і в «Скарзі світу»: «Світ сам сумує про своїх лихах. І не тільки власну долю він оплакує, скільки безумство людей, які проміняли найбільші блага, принесені світом, на ні з чим не порівнянне зло війни. Миролюбність і взаємна згода - закон всього світобудови; навіть нечисті, прокляті богом біси між собою ладнають і товаришують. Людина від природи призначений і схильний до світу більше, ніж будь-яке інше істота, а християнська віра того ж зобов'язує до миролюбства, але християни гірше язичників. Роздори на всіх соціальних щаблях - серед черні, при дворах, між вченими, священиками, ченцями. Навіть згоди з самим собою не знає людина, в його грудях розум воює з пристрастями, пристрасті - одна з другою. Дивно, як після всього цього ми ще сміємо називати себе християнами! У християнстві все до найдрібніших деталей вороже війні. Що не день, ти молишся: «Отче наш, іже якщо на небесах». Але чи можеш ти розраховувати на прощення батька, якщо занурений меч в утробу іншому його синові, а своєму рідному братові? Війна противна самому поняттю Церкви Христової і всім її таїнств, кожне з яких зобов'язує до одностайності і братської любові » 137 . Відкрито він засуджує хрестові походи і прагнення церкви навернути мусульман у християн: «Хоча християнська життя нам майже невідома, хоча віра більше на вустах у нас, ніж у серці ... силою залякування і загроз ми намагаємося змусити людей вірити в те, у що вони не вірять , любити те, чого вони не люблять, і розуміти те, чого вони не розуміють », - і продовжує -« що придбано мечем, меч і віднімає. Ми хочемо привести турків до Христа? Нехай вони побачать у нас не тільки звання, але справжні ознаки християнина: непорочність життя, бажання творити добро навіть ворогам, невичерпне довготерпіння в образах, презирство до багатства ... ось таким зброєю всього краще підкорювати турків ... а так виходить, що турки б'ються з турками ... Справді, хіба це християнський вчинок, коли вбивством людей - нехай безбожних, на твою розумінню, але все ж людей! - Заради спасіння яких помер Христос, ти приносиш дияволові саму люб'язну для нього жертву, радуєш нечистого подвійно: і тим, що убитий чоловік, і тим, що вбивця - християнин ... Так само інші, бажаючи надійніше довести своє правовірність, жорстко клянуть тих, кого називають єретиками, хоча скоріше самі заслуговують цього прізвисько ... Ми надриває глотки лютою хулою проти турків, а може бути, ми противнее богу, ніж самі турки » 138 .
У поглядах Еразма відчувається передова політична думка. Він ненавидить війну і вважає, що з точки зору здорового глузду, немає нічого дурнішого і що кожна країна у війні більше втрачає, ніж здобуває. Він зазначає, що війна веде неминуче до занепаду культури.
У розпалюванні воєн Еразм звинувачує і богословів: «Але немає майже жодного з повчань Христових, які інші тлумачі не поставили б з ніг на голову подібного роду вигадками і розчленування. Але ж їх читають і схвалюють наймудріші, на думку натовпу, богослови, їх повторюють, ніби вислови оракула, їх викладають всенародно, до них прислухаються государі, ними підігрівається наша войовничість, як ніби в ній і без того бракує безумства. І в результаті християни бунтують, нісенітниць, б'ються через майно, багатства. Втім, треба приборкати біль серця, якою б справедливою вона не була ... » 139 . Війна - це одна з поступок євангельського духу духу життя, це неминуче зло, яким попереджаються інші, ще більші й тяжкі, і виправдовувати війну, посилаючись на Євангеліє, - безглуздість і негідність. Еразм першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до миру, звернений до всіх людей доброї волі. У світі він бачив норму цивільного життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм трудової діяльності людини.
Уточнення релігійно-філософських концепцій Еразма сталося в результаті почалася в Німеччині Реформації. Він визначив чітко свої позиції і своє ставлення з багатьох питань. Еразм засуджував категорично і безповоротно індульгенції. Він ні на волосину не вірив у їх силу, вважав їх неприкритим обманом і вимагав рішучих дій на користь і на порятунок стада Христового, навіть якщо ці дії і на шкоду татові. З питання про індульгенції Еразм був цілком згоден з Лютером і завжди відкрито про це заявляв.
У міру розвитку Реформації став очевидний розрив Еразма з поглядами Лютера. Він засудив розкол у таборі реформаторів. Перший антілютеровскій трактат Еразма «Про свободу волі» 140 відкритий удар, нанесений в боротьбі з Лютером. Назва трактату, ймовірно, було не випадковим, і в своїй основі він ніс головне висновок Еразма щодо Реформації «яка зрадила людини» і що користь рухала реформаторами, а не свобода волі. Була відкрита і поставлена тема лютеранського розколу, але поставлена заради примирення ворогуючих: Еразм хотів показати обом сторонам, що між ними немає прірви, що їх розбіжності непринципові, що в головному вони сходяться один з одним.
Свобода волі - одна з найважчих і найбільш спірних проблем богослов'я, і Еразм, перш за все, висловлює побажання, щоб суперечка вівся без бою, і злоби - і від того, що це більш по-християнськи, і від того, що вірніше можна знайти істину, яка нерідко втрачається в надто гарячих суперечках. «Такий склад розуму я рішуче віддаю перевагу іншому, коли люди сліпо віддані якомусь одному думці і не виносять нічого, з ним незгодного. Що б не вичитали в Писанні, тут же спотворюють на користь і на підтримку тієї думки, в рабство якому віддалися ... Лютера, продовжує Еразм, я читав, зізнаюся, він мене не переконав. Можливо - за моєю ж власної тупості чи неосвіченості: адже дехто твердить, що у Лютера в мізинці більше вченості, ніж у Еразма в голові і у всьому тілі. Може бути, воно і вірно, але дайте ж повчитися у мудріших, щедріше стягнутих і обдарованих богом! А втім, не треба вдивлятися дуже пильно: це скоріше шкодить християнському згодою, чим допомагає побожність. Лютер твердить, що вся Церква помиляється, що має рацію тільки він, але і доказів переконливих не приводить, і чудес не творить, і чистоти апостольських моралі за ним і його прихильниками немає » 141 . Виявляючи обережність у судженнях, боячись стати тим, хто підсилить «пожежу» і »розбрат» Еразм попереджає, вказуючи на крайнощі в діях реформаторів. «Але якщо обидві сторони будуть і далі чіплятися за свої крайності з колишнім завзяттям, я передбачаю між ними таку битву, яка була колись між Ахіллом і Гектором ... яких зуміла розвести лише смерть» 142 .
Як гуманіст, як противник конфліктів і воєн Еразм закликає до стриманості не тільки самих реформаторів, але й тих, хто представляє табір їх супротивників. У листі до папи Адріана VI від 22 березня 1523 Еразм закликає утримуватися від жорстокостей у боротьбі з послідовниками Лютера, попереджаючи, що ці ліки не вилікує, а лише збільшить хвороба. І Селянська війна в Німеччині озвалася в ньому жахом і відразою.
Уся реформаторська діяльність Еразма є заклик повернутися назад, до древньої церкви, чи, точніше до того ідеалу, який бачився йому в Писанні та в творах стародавніх християнських авторів. Надія на відродження в цьому специфічному сенсі не покидала Еразма навіть тоді, коли йому стало ясно, чим обертається боротьба Лютера проти Рима, коли він зрозумів, що Лютерова реформа - ніяк не виконання його сподівань, а скоріше удар по них, коли відкрито виступив на підтримку Риму і традиційного католицизму.
Проблема ставлення до Реформації Еразма розглядається в ї роботі С.Л. Плешкової «Еразм Роттердамський і Лефер Д 'Етапль». Вона зазначає: «Послідовності Еразма, не прийняв Реформації, рано побачив розбіжність лютеранства з принципами гуманізму і просвітництва ... протистояла повна протиріч позицій Лефера, який намагався поєднати гуманізм з Реформацією» 143 . Н.В. Ревуненкова у своїй статті «Еразм і Кальвін» пише про вплив теології Еразма на ідеї Реформації: «Відомо, яке значний вплив справила теологія Еразма на ідеї Реформації. На його творах було виховане ціле покоління людей, які зуміли рішуче виступити проти папства. Але відомо також і те, що теологія Еразма як ціле була засуджена Лютером і не задовольнила Цвінглі і Меланхатона, глибоко почитали талант нідерландця. Після конфлікту Еразма з Лютером реформатори першого покоління не приховували гострого розчарування в Еразме - теології » 144 .
Неможливо розглядати «філософію Христа» за еразміанського не торкнувшись питання віри. Еразм говорив, що міркувати над проблемами віри і церкви значить шукати найголовнішу істину, шукати самого себе і своє єдине місце в системі буття, і це право належить кожному; богослов'я - не монопольна привілей, що дарується шапочкою та печаткою. Навпаки, оскільки немає нічого дорожчого за душі і її порятунку, а турбота про душі неодмінно зіштовхує людини з цими проблемами, непрофесійне богословствование необхідно, а часто і більш плідно, і більш глибоко, ніж професійне. Справжня віра, непоказное, нелицемірній благочестя (обумовлений як благовеніе перед богом і Писанням, незлобливість, милосердя, терпіння) не абстрактно, але конкретні, людяні. «Віра - єдині ворота, що ведуть до Христа» 145 . Але й сама віра здобувається зусиллям волі, вимагає активності. Віра - це не надійне маєток християнина, вона завойовується в боротьбі зі спокусами, і всякий раз заново. Віра вище знання. Але знання і віра не протистоять один одному, а обидва, по глибокій впевненості Еразма, дружно служать пошуку істини.
Об'єднання релігійно-філософських поглядів Еразма в одну загальну гуманістичну концепцію «філософії Христа», осмислення її з «висоти прожитих років», проглядається особливо в працях останніх років життя. У них висловився і протест проти контрреформації і жаль про розкол церкви. «Головний розсадник розбрату-це, що ми злобним оком стежимо за недоліками ближніх. Нехай же він закриється, це злий очей, і нехай відкриється добрий, якому видно їх гідності. Якщо ми будемо щиросердними цінителями достоїнств, нас менше дратуватимуть вади. Неможлива дружба ні між братами, ні між подружжям, якщо хоча б на деякий вади один одного вони не дивляться крізь пальці. Як же встояти згоди всієї Церкви, якщо кожен на чужі достоїнства підсліпуватий, а на пороки окатий, як ті дзеркала, які, коли в них дивиться, роблять обличчя набагато більше і потворнішим? » 146 . Зрозуміло, неодмінна умова терпимості - взаємність: «Справедливіше справедливого, щоб ті, хто не бажає стати жертвою насильства в справах віри, самі не чинили насильства над іншими» 147 .
Як би не прагнув Еразм припинення розколу і примирення ворогуючих, власних позицій він не поступався навіть заради такої мети. Дух благочестя і Справа благочестя-дві частини єдиного цілого для Еразма, а в іншому: «все - одне лицемірство» 148 . До останніх своїх днів Еразм був вірний вченням Церкви і своїм гуманістичним ідеалам. «Він, дійсно, має право називатися християнським гуманістом» 149 .
Еразм Роттердамський один з небагатьох усвідомив необхідність подолання упередженої думки світських осіб до вчення Христа. Він побоювався, що обмірвщленіе Духа поступово веде людину до обесчеловечеванію і вважав, що вчення Христа доступне всім. Еразм Роттердамський закликав: «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн, так же само, як Христос не для себе народився, не для себе жив і не для себе помер, але повністю віддав себе за нас, так ми повинні служити не власної користі, але користі братів » 150 .
З усього вищевикладеного випливає, що ідеологічно в висловлюванні Еразма Роттердамського все підпорядковано вченню Христа, але в цілому проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові.
3.3. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ В ТВОРАХ
ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО
Переверни літописі і стародавніх і
нових часів - ти переконаєшся, що
за кілька століть чи знайдеться
один або два государя, які не
принесли б смертним найбільших
бід виключно своєю
дурістю.
Еразм Роттердамський
Гуманістична етика в пошуках політичного ідеалу суспільного устрою отримала свій розвиток в період XV-XVI ст. «Дискусії про найкращому громадському порядку набули особливої актуальності. Втім, безсумнівно і те, що ці дискусії носили не тільки академічний характер; вчені суперечки отримували негайний суспільний відгук » 151 . Дискусія між гуманістами про те, яким має бути державний устрій розглядалося з точки зору Аристотеля і Платона. О.Ф. Кудрявцев підкреслює, що «Поворот до Платона, його розуміння справедливості і найкращого державного пристрою стався в середовищі гуманістів не відразу і не просто» 152 . Найбільшу популярність у творах ренесансних мислителів придбали роздуми Фічіно, які навіть стали свого роду девізом гуманістичного руху: «Словом, усвідомлюючи, що рід людський нічого не придбав за такий століть від законів, які виробляють поділ речей у власність, більше того, з кожним днем хилиться до гіршого, він (Платон) не без підстави звернувся до законів дружби, розпорядчим друзям мати все загальним, щоб, усунувши поділ, а також причину розділення і лих, ми знайшли злагоду, єдність, щастя » 153 . Погляд Фічино автор розглядає на прикладі його коментарів до п'ятої книзі Платона «Держава». У цій роботі Фічино проголошує як істинної норми відносин спільність і єдність друзів. У Еразма ця думка, «у друзів все спільне», звучить в його роботі «Адагии», де він наводить цілий ряд письменників стародавності, у яких зустрічається цей вислів.
Релігійно-філософські погляди лежали в основі «теорії про державу». Гуманісти вважали, що монархія «більш природна форма правління, ніж республіка, тому що в макрокосмосі бог один управляє Всесвіту, а в мікрокосмосі всі члени підпорядковані правлінню серця» 154 . Гуманісти розглядали королівську владу як вищої політичної цінності на противагу феодальної роздробленості. А підданство королю, як «служіння самому собі».
Для Еразма: «Володар - перш за все християнин і, отже, не пан, але слуга суспільства, зобов'язаний зберігати справедливість і закон; це особливий його« хрест », відмовитися від якого він не може. В якості християнина він не вище будь-якого зі своїх підданих, бо всі викуплені однаковою ціною - крестною мукою Христа ... Народ зобов'язаний тобі багатьом, але ти зобов'язаний народу всім ... Християнин вживає не насильство, але любов по відношенню до підданих, і хто найвище, не загальним паном нехай вважає себе, але загальним слугою » 155 . З точки зору «християнського гуманізму» вибудовується критика Еразма государів. Не заперечуючи монархію, він заперечує негідну поведінку монарха, як християнина і просто людину.
Еразм порівнює государів з орлами. Орел - по праву емблема і символ влади, починаючи з язичницьких часів: поети розсудили вірно, що жодне з пернатих не могло б більш точно зобразити звичаї і життя государя.
«Тільки орли серед всіх птахів не знають ні правил, ні законів, тільки орла не приручиш ніякими засобами - так вони люто і свавільні від природи. Кривий дзьоб і пазурі з першого погляду дають зрозуміти, що «це хижак, ворог спокою і миру, народжений для битв і спустошливих грабежів. Орел нікого не любить і сам не користується любов'ю жодного живої істоти, абсолютно так само, як погані правителі, які панують лише собі на користь, державі ж-великий збиток ... А пишні титули государів, що це, як не суцільний обман? Вони вимагають, щоб їх іменували Божественними, а вони і людьми чи має право зватися; непереможними, а вони біжать з ганьбою з будь-якого битви; ... Найтихіший, а вони підбурюють цілий світ військовими бурями і божевільними заколотами; освіченими, а вони грузнуть в глибокій темряві неуцтва; Католицькими, а вони звернені духом до чого завгодно, тільки не до Христа » 156 .
Нерідко государі виявляються негідні народу, винні перед ним, головним чином - під час воєн: «Хіба ми не свідки того, як чудові міста, засновані народом, розоряються государями? Як держави багатіють працьовитістю громадян і зубожіють хижістю государів? Як справедливі закони встановлюються владою з народу і зневажаються государями? Як народ печеться про світ, а государі роздмухують війну? » 157 .
На думку Еразма приводи до воєн незначні, а нерідко і злочинні: адже трапляється, що тирани навмисне розпалюють війну, бо мир і благополуччя народу - загроза їх владі. І династичні претензії государів безпідставні, в першу чергу, тому, що право володіння народом-зовсім не те саме, що право володіння худобою: його дає згоду всього народу, і воно ж віднімає. А в династичних війнах не про те йде справа, щоб скинути тирана і віддатися під владу істинного государя, але про те лише, кому платити податки ... Треба було б, щоб всі лиха війни падали на тих, хто її затіває, - на государів, але по несправедливості долі вони обрушуються на простий люд, який ненавидить і проклинає війну, а в разі перемоги йому не дістається ні гроша. Даремно государі вимагають у підданих покори законам, якщо самі живуть абсолютно беззаконно.
Еразм бачить у государях Сильний навиворіт: «Коли бачиш скіпетр, трон, свиту, коли чуєш титули« Найтихіший »,« Милосердний »,« Славне », не схилялися ти перед государем, як перед якимось земним божеством? .. Але відкрий силена навиворіт - і ти знайдеш тирана, нерідко ворога громадян, ненависника загальної згоди, майстри сіяти розбрат, гнобителя чесних, губителя законів, руйнівника міст, грабіжника Церкви, розбійника, святотатця » 158 . Не один раз накидає Еразма картини загального розброду, розрухи, соціального занепаду: «Така всюди клоака злочинів, стільки святотатство, розбоїв, утисків, насильств, знущань, стільки підкупів, стільки тиранічних законів і нахабних перекручувань закону, не кажучи вже про дрібниці - застарілих мостових , що обрушилися храмах, що обвалилися набережних » 159 . І у всьому цьому в першу чергу винні государі, які байдуже ставляться до життя своїх підданих і ведуть часто святкую життя: «Добродії покладають всі турботи на богів, а самі живуть у достатку і радості і, щоб не бентежити свого спокою, допускають до себе тільки таких людей, які звикли говорити одні приємні речі. Вони впевнені, що чесно виконують свій монарший борг, якщо ретельно полюють, розводять породистих жеребців, продають не без користі для себе посади і чини і щодня вигадують нові способи набивати свою скарбницю, відбираючи у громадян їх надбання » 160 .
Так, король багатий і могутній, «але якщо він не має в душі своїй нічого доброго, якщо вічно не насичується, то залишається бідним з бідняків. А якщо до того ж в душі він прихильний багатьом порокам, він вже не тільки жебрак, але і зневажений раб »- такий вердикт виносить королям Еразм. 161 З жалем вимовляє гуманіст: «Переверни літописі і стародавніх, і нових часів - ти переконаєшся, що за кілька століть чи знайдеться один або два государя, які принесли б смертним найбільших бід виключно своєю дурістю » 162 .
Еразм ставиться з огидою і засудженням тиранії государів. Тиранія розтліває всіх і вся в державі: мало того, що всі покидьки тягнуться до тирана, який, у свою чергу, нікому так не радий, як злочинцям, в машину злодіянь втягуються і чесні громадяни, які або бояться за своє благополуччя, або вважають за необхідне підкоритися обставинам. Таким чином, не важко помітити, що в Еразма, який погоджуючись з думкою Фічіно, не заперечуючи монархію і проголошуючи девіз держави «у друзів все спільне», все ж своє «особливе» поняття монархізму. С. П. Маркіш вважає, що «Зі страху перед обома крайнощами (анархія і тиранія), співпадаючими в страшних своїх наслідки, народжується монархізм Еразма. Можна стверджувати майже напевно-монархізм вимушений, бо державний порядок, що викликає у Еразма всього більше симпатії, - це лад вільних імперських міст або самоврядування великих міських громад в Нідерландах » 163 . Еразм виступав прихильником свободи думок у державі проявляючи в поглядах певний демократизм: «Немає нічого дивного чи великого в тому, щоб государі не перешкоджали народу говорити, що заманеться, - за умови, що їм самим може діяти, як заманеться. Про вчинках государів натовп зазвичай судить по - різному: що схвалюють одні, засуджують інші, але государ повинен бути вище того, щоб прислухатися до подібних голосам ... У вільній державі і мови повинні бути вільні » 164 . Безсумнівно, що такі політичні світогляду, відображають зароджувалася ідеологію нового класу буржуазії, яка ще не мала конкретних обрисів певних вимог у теорії державного устрою і лише надалі отримає свій розвиток.
«Государями народжуються, і кому б не посміхнулася доля, - чи він чесний чи ні, розумний чи дурний, при здоровому розумі чи недоумкуватий, - якщо тільки спадкоємець престолу не позбавлений людського обличчя, доводиться довіряти йому верховну владу» 165 . Еразм без натяків оголошує нерозумним, протиприродним принцип спадкової влади (тобто монархію) і погоджується з ним тільки як з неминучим злом. Але й тут Еразм, виступаючи конструктивно, накидає образ ідеального правителя в «Виховання християнського государя» 166 . Тут викладаються система освіти государя (мета якої - вселити йому любов до підданих і турботу про них) і способи вберегти юного володаря від отрути лестощів; мистецтво підтримувати мир і порядок і методи справедливої розкладки податей (предмети першої необхідності повинні бути вільні від обкладення за рахунок високих податків на предмети розкоші); принципи законодавства, призначення вищих чиновників і радників, укладення союзів і договорів і т.д. Еразм бачить причини недоліків государів саме у вихованні. «Образити герб государя-найтяжчий злочин, а розбестити і скалічити душу, затвердивши на місці доброти жорстокість, на місці мудрості підступність, - значить гідно виховати майбутнього володаря» 167 .
Погляд Еразма на ідеальне суспільний устрій розглядає і Л.П. Урманова у своїй статті «Ставлення Еразма Роттердамського до власності». Вона пише: «Еразм виявляв критичне ставлення до сучасного йому суспільства: засуджував податковий гніт, деспотизм, свавілля влади, несправедливість законодавства і вади народжувався абсолютизму ... Недосконалим порядків свого часу гуманіст протиставляв зразок« доброго »правління, призваного защіть свободу і людську гідність громадян, забезпечити благо і процвітання всього народу. " 168 . Відзначаючи пряму залежність між особистим надбанням громадянина і процвітанням держави, гуманіст наполегливо закликав правителів піклуватися про достатку підданих, оберігати їх власність.
У висновку необхідно, по-перше, зазначити, що державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Еразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва і по-друге, зразок «доброго правління »і любов« християнська »до свого народу повинні бути« щеплені »майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, в державі
«Пануватимуть мир, соціальна гармонія, віротерпимість» 169 . І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народу.
3.4. РОЗДУМИ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО про соціум
Держава починається з народу який,
якщо хоче бути щасливий зобов'язаний
коритися государю, будь-якій іншій
порядок речей протиприродний, роль
простого люду в державі незначна.
Еразм Роттердамський
Суспільство в мировидении гуманістів, у тому числі і в світогляді Еразма, ще позбавлене власного історичного виміру. «Єдиним повністю усвідомленим кутом зору, під яким воно расматриваются, була його політична організація: форми правління, державні інститути» 170 . Гуманісти ввели поняття «політичне тіло» (corpus, corpo politico), що вказувало на те, що це політичне втілення «живого організму».
Якщо суспільство-це «політичне тіло», то членами його є «класи» - стану, кожна з яких виконує відповідну його покликанням функцію, необхідну для здоров'я держави.
«Подібно Всесвіту стану підпорядковані строго ієрархічно, залежно від ступеня« благородства »функцій, кожному з них відведених у громадському цілому. Король природно, уособлював вершину суспільної «драбини». У ньому бачили не тільки «помазаника бога», а й уособлення божественного начала в земному граді - живий зв'язок між земним і небесним, природним і чудесним, виразом чудодійних сил буття народу. Це навіть не особистість, а священний символ єдності народу. Він згуртовував «політичне тіло» в єдине ціле, був гарантом його добробуту - внутрішнього порядку і зовнішньої безпеки, його політичного здоров'я » 171 .
Свою концепцію про соціум, своїх сучасників в першу чергу, Еразм вибудовує на гуманістичній етиці виходячи з таких позицій: ставлення до становості, як історичного явища і доцільності діяльності представників різних станів. У своїх поглядах він відображає цілісне сприйняття держави, як єдиний організм в якому все взаємопов'язане, де кожен громадянин від государя від простої людини повинен думати про благополуччя своєї країни. У цьому взаємозв'язку на перше місце Еразм ставить народ, а государ повинен забезпечувати добробут народу. Заперечуючи пріоритет становості, соціальний статус людини Еразм проголошує рівність виходячи зі своїх позицій «християнського гуманізму». Для нього від природи всі люди рівні: «Народження не розрізняє Креза від Іра, царя від простолюдина» і «всі викуплені однаковою ціною - крестною мукою Христа» 172 . Суто станові властивості, ніяк від людини не залежать, поставлені в один ряд з індивідуальними, тобто виявляється можливим шляхетність і спадкове: «Не сукнею розрізняється людина від людини, але в кожному від самого народження закладені деякі якості, які просвічують в особі і в погляді і за якими ти легко можеш дізнатися вільного і раба, знатного і селюка, чесного і ганебного » 173 .
Центральною в роздумах про соціум є ідея суспільної користі: «своє майно і себе самого цілком присвяти суспільної користі». З цієї позиції вибудовується у Еразма критика, критика дозвільного життя. У «Похвалі глупоті» дворян і знати він відносить до «стану безумців» за те, що їх життя позбавлене розумної мети: заради «полювання на червоного звіра» вони забувають про все на світі. Еразм бичує тих, які «хизуються шляхетністю свого походження», хоча і «не відрізняються нічим від останнього пройдисвіта», тих, хто вихваляються скульптурними і мальовничими зображеннями своїх предків і «готові прирівняти цих родовитих худобу до богів» 174 . Зарозумілість дворянства, на його думку, нічим не виправдовується, оскільки сам по собі дворянин нічим не краще селянина і шевця. «Необтесана знати нашого століття, в якій, крім зовнішнього вигляду немає нічого людського, проте ж собі самій вона здається просто-таки рівною богам. Знатні, - і перш за все придворні, - брехливі, льстиві, заздрісні, вони підступні інтригани; зірви з них пурпур і дорогоцінні прикраси - і виявиш грубих поденників. Вони і безбожники до того ж: мало того, що в храмах триматися не вміють, але навіть не соромляться стверджувати, ніби Христове вчення знатних не стосується - хай, мовляв, його дотримуються попи та ченці. Тим часом для знаті ганебну поведінку - це ганьба подвійно. » 175 . «Деякі думають, ніби їм дозволено жити негідно саме з тієї причини, що вони походять від славних предків. Навпаки ... промахи благородних ганебніше, ніж провини людей темного походження » 176 .
На думку Еразма саме знатні вельможі, навмисне псують і розбещують государів, щоб самим вільніше було бешкетувати. Вони так вп'ялися в народ, що їх і кліщами не відірвеш. Подібно чумі, вони проникали в усі жили державного тіла. Їм мила і люб'язна війна - під дзвін мечів легше грабувати й наживатися. Добре б усім громадянам згуртуватися і скинути тиранію знаті. Але доводиться терпіти, а то як би тиранія не змінилася анархією, - злом ще більш згубним. Засуджуючи дворянство, Еразм одночасно не відносить їх прямо до паразитичним класами, так як визнає за ним відому керівну роль.
Найдаремнішою і паразитичною соціальної прошарком для Еразма наймані солдати. Потім у меншій мірі жебраки, орендарі, маклери, лихварі, прислуга. Частий предмет обурення Еразма-несправедливість в судах, продажність суддів, безкарність, якою користуються великі хижаки, між тим як дрібним зловмисникам пощади немає 177 . Вельми в непривабливому світлі він описує і купців: «за всіх купецких порода, бо купці ставлять собі наймерзотнішу мета в житті і досягають її наігнуснейшімі засобами: вічно брешуть, божаться, крадуть, шахраюють, надувають і при всьому тому вважають себе першими людьми в світі , тому тільки, що пальці їх прикрашені золотими перснями ». Він дуже суворий до купців - найважливішої частини міського населення: для них немає нічого святого, крім наживи, «нею міряють вони благочестя, нею - дружбу, нею - чеснота, нею - славу, нею - все божественне і людське. Інше - дурниця » 178 . Пристрасть до накопичення багатств, гордість своїм багатством безумовні хибні. Самовпевнені багатії - боговідступника, тому що місце бога у них займають гроші. 179
Л.П. Урманова у своїй роботі «Ставлення Еразма Роттердамського до власності»
акцентуючи увагу на питанні про власність і погляді на нього Еразма зазначає, що «на ранньому етапі творчості, коли в центрі уваги мислителя перебували релігійні проблеми, його уявлення про власність майже цілком визначалися нормами християнської моралі. Земних благ він протиставляв духовне багатство, а людей, які прагнули накопиченню, засуджував, як божевільних, ганяється за примарою. Безкомпромісно засуджував гроші .... Згодом погляди мислителя змінилися. Еразм вважав, що матеріальний достаток важливий не тільки для окремого індивіда, але і для всього суспільства. У період зрілої творчості він висловлював думки про те, що багатство само по собі не є злом і може служити основою для добрих справ. Майнове благополуччя повідомляє життя привабливість, сприяє досягненню справжнього щастя, бідність же пригнічує людину. Адже незаможні піддаються всіляким несправедливостям, терплять голод, нестатки, іноді доходять до крайнього відчаю.
Вважаючи, що доля бідних важка і нещасна, він рекомендував оволодіти професіями, що забезпечують регулярний дохід, що сприяють примноженню стану і тим самим уберегающие людини від злиднів » 180 .
З осуду Еразмом всіх паразитичних елементів і всіх тих, діяльність і суспільне становище яких не має розумних. підстав і не є корисною, випливає, що виробники матеріальних благ, прошарок трудящого народу, повинні були користуватися його визнанням і симпатією. Не можна заперечувати цього з точки зору того, що працьовитість високо цінувалося Еразмом: «Знехтувана і темна чернь засновує чудові міста, гідно керувати ними, і вони багатіють і цвітуть. А після в них пролазить сатрапи і, немов трутні, розкрадають нажите чужим працьовитістю, і те, що було чесно зібрано дуже багатьма, пускається на вітер кількома негідниками, що було чесно споруджено, жорстоко і підло руйнується » 181 . У дозвільному відпочинку Еразм бачив початок моральної псування і сам, незважаючи на слабке здоров'я, був завжди в працях. Творчий, мирну працю народу протиставляється Еразмом, діяльності государів, які роздуваючи війни руйнують міста, розкрадають майно і в разі перемоги простому люду не дістається ні гроша. У трактаті «Нерівний шлюб» він пише: «Ми, християни, безперервно воюємо, але ж нам відомо, що найбільша частка військових лих припадає на тих, хто ніяк цього не заслужив» 182 .
Але разом з симпатією проглядається і неприязнь до простого народу. Еразм вважає його неосвіченим і більше за всіх схильним дурості. Він усвідомлює, що народ, «велетенський і багатоголовий звір», менше за все схильний рахуватися з його закликами до обережності та помірності. «Народ - натовп» для Еразма - це і безлика маса, джерело анархії, насильства, кривавого безчинства, які він ненавидить і панічно боїться, це і сукупність особистостей, талановитих вчених, нещасних, щасливих, відважних, боязких, викликають захоплення, співчуття, гнів і тисячі інших почуттів кожного разу - живе безпосереднє почуття. Саме тому Селянська війна в Німеччині озвалася в ньому не тільки жахом і відразою, але і жалість до муках і кривд бідняків. І саме тому «недавній бунт селян в Німеччині вселив нам, що нелюдяність государів все ж терпиміше, ніж анархія. Блискавки загрожують всім, але вражають не настільки вже багатьох. А море, вийшовши з берегів, не щадить нікого » 183 . Еразм, як ми бачимо, усвідомлює, що заколот пригноблених спровокований нелюдськістю гнобителів, і все ж лють повсталих («анархія») для нього страшніше будь-якої тиранії. Таке ставлення до Селянської війни характерно для всіх, за рідкісними винятками, гуманістів, незалежно від їхніх релігійних і політичних переконань.
У понятті Еразма: «знатними повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше в тих, хто ... може зобразити стільки геральдичних фігур, скільки вивчив вільних мистецтв » 184 .
Не можна не погодитися з думкою С.П. Маркіша: «І справді, Еразм далекий від мрій про докорінну перебудову суспільства, він не володіє ні темпераментом соціального реформатора, ні розумом державного мужа, ні відважним уявою фантаста-жизнелюбца; він мораліст і закоренілий книжник» 185 . Для Еразма основа будь-якого блага в житті соціуму - особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.
Додати в блог або на сайт
Цей текст може містити помилки.
Історія та історичні особистості | Реферат
470.5кб. | скачати
Схожі роботи:
Еразм Роттердамський
Дезидерій Еразм Роттердамський
Еразм Роттердамський і його Похвала дурості
Релігійно-комуністичний рух у Німеччині
Еразм Дарвін
Гуманістичний ідеал у поезії Висоцького
Толстой л. н. - Гуманістичний сенс назви роману л. н. товстого
Гуманістичний підхід у соціальній роботі теоретико-методологічний аспект
Гуманістичний підхід у психології та його застосування в соціальній роботі