Юрій Карпенко
Введення
Ефект Махаріши - це вплив трансцендентальної медитації (ТМ) на життєдіяльність немедітірующіх людей (докладніше про це див «Ефект Махаріші»). У загальному вигляді ефект Махаріші можна сформулювати як вплив одного процесу життєдіяльності одних людей на інший процес життєдіяльності інших людей. Сам факт впливу одного процесу на інший означає, що у цих процесів є якісь порівняльні характеристики, наприклад, енергетичні. Якщо, звичайно, поняття енергії можна застосувати до цього явища.
Одним з елементів програми ТМ-сідхі є йогической політ, який трактується скептиками як специфічний м'язовий стрибок. Якщо ж йогической політ не зводимо до м'язевого стрибка, то звідки береться енергія для його виконання? Адже, як відомо, для того, щоб підняти тіло на деяку висоту, необхідно провести роботу, витратити певну енергію.
Припускаючи, що йогической політ вносить істотний внесок в ефект Махаріші, що реалізується на основі техніки ТМ-сідхі, можна запропонувати енергетичну оцінку ефекту Махаріші.
В якості оцінки енергії йогического польоту природно взяти оцінку механічної енергії, необхідної для підйому тіла на деяку висоту. У якості ж оцінки енергії процесу життєдіяльності людей можна взяти енергію споживаної ними їжі. У наступному пункті показано, що ці енергії різняться лише на два-два з половиною порядку (КарпенкоЮ.П.).
У кожному паранормальному явище є дві сторони: внутрішній стан людини і пов'язане з ним паранормальне явище. Відповідно до цього існують об'єктне опис паранормального явища мовою фізики та суб'єктне його опис мовою наук про людину, в якому часто використовується представлення про особливі стани свідомості. Для ТМ - це стан чистого свідомості.
Єдиний опис як внутрішніх, так і зовнішніх аспектів людського досвіду, як об'єктної, так і суб'єктної його сторін було характерно для різних філософсько-релігійних систем давнини. Усе, що існує - це взаємодія першоелементів, гун, жіночого та чоловічого начал інь-ян. Як відомо, багато хто з цих уявлень успішно використовуються в даний час в медичній практиці (аюрведа, рефлексотерапія).
З іншого боку, ототожнення Свідомості з граничними концепціями сучасної теоретичної фізики представляє нам приклад сучасного підходу до єдиного опису внутрішніх і зовнішніх, суб'єктних та об'єктних аспектів людського досвіду. У зв'язку з цим на додаток до енергетичної оцінки ефекту Махаріши, як моменту його зовнішнього опису, пропонується його внутрішню, суб'єктне розгляд на основі теорії архетипів К. Г. Юнга і показується, що у зв'язку відсутністю суб'єкт-об'єктних структур, характерних для навмисних паранормальних явищ , як у техніках ТМ і ТМ-сідхі, так і в стані чистої свідомості найбільш підходящим архетипом виявляється травний Уроборос. Що якісно узгоджується з пропонованою оцінкою енергії ефекту Махаріші.
Механічна енергія та енергія споживаної їжі
Оскільки в ТМ немає ніяких зовнішніх проявів, крім зовнішнього вигляду сидять з закритими очима медитують, то звернемося до техніки ТМ-сідхі, де зовнішні прояви суто механічного характеру відчутно присутні, а саме, йогической політ. Зовні він виглядає як «подскокі» з положення сидячи зі схрещеними ногами або з пози лотоса або вертикально вгору, або вгору і вперед. Останнім способом на змаганнях з йогическим польотів долаються дистанції 12,5 і 37,5 м. Рекорд з йогической польоту в довжину, зафіксований у змаганнях, проведених у травні 1999р. на Україну, в якому брали участь 50 практиків техніки ТМ-сідхі з різних міст України, склав 1,38 м, у висоту - 0,55 м (ЧовнюкЮ.В. та ін.)
Звідки експерт техніки ТМ-сідхі бере енергію для йогического польоту?
При описі йогического польоту дослідники використовують уявлення про чистій свідомості. Вважається, що чиста свідомість є, з одного боку, джерелом всього сущого, Буттям, а, з іншого боку, тим станом свідомості, яке звільняє людину від колеса народжень і смертей (Maharishi Mahesh Yogi). Передбачається, що причиною йогического польоту є специфічна розумова активність з цього рівня свідомості.
У цьому контексті, природно очікувати відповідь, що джерелом енергії для йогического польоту є чиста свідомість. У фізичному плані чиста свідомість зв'язується дослідниками програми ТМ з рівнем об'єднання всіх чотирьох фундаментальних взаємодій, з єдиним полем всіх законів Природи. Саме цей рівень організації матерії, рівень єдиного поля, за сучасними уявленнями, є джерелом всього сущого. Таким чином, інший варіант відповіді, повинен полягати в тому, що необхідна енергія якимось чином витягується з цього рівня організації матерії.
Однак йогической політ, як елемент техніки ТМ-сідхі, може бути розглянуто в контексті ефекту Махаріши, для опису якого використовується уявлення про колективній свідомості (Orme-Jonson DW et al).
Припустимо, йогической політ істотний для ефекту Махаріши, що реалізується на основі техніки ТМ-сідхі. За мить до злету тіло медитує по деякому механізму набуває кінетичну енергію, яка потім витрачається за законами класичної механіки. Тоді за відомою формулою E = mgh можна оцінити відповідну механічну енергію, допустивши, що людина вагою 70кг підлітає на висоту 1 метр: 70 джоулів. Тоді механічна енергія одного підскоку 7750 сидхов складе 5,425 · 105Дж. Якщо йогической політ вносить істотний внесок в ефект Махаріші, то цю оцінку механічної енергії йогического польоту можна поширити на ефект Махаріші в цілому.
Природною мірою енергетики життєдіяльності людини є енергія споживаної ним їжі. Відомо, що доросла людина споживає в день 2 ... 5ккал або 8,4 ... 20,1 · 103Дж. Незважаючи на всю умовність цієї енергетичної заходи спробуємо співставити її з запропонованої вище механічною енергією йогического польоту. Шість мільярдів людина споживає в день 0,5 ... 1,2 · 1014Дж.
Будемо зіставляти не всю енергію споживаної протягом дня їжі з оцінкою енергії ефекту Махаріши, а тільки ту її частину, яка припадає на час одного «підскоку». Цей час порядку 0,1 секунди.
Порівняння ЕЕГ практикуючих йогической політ і ЕЕГ людей, що виконують суто фізична вправа підскакувань з положення сидячи, показує, що вони відрізняються один від одного. Одна з відмінностей полягає в короткому (близько 0,2 секунди) «сплеск» високочастотного β-ритму (30 Гц), що в сукупності з іншими відзнаками зв'язується з переживанням чистої свідомості, що передує зльоту (TravisF.T., Orm-JohnsonD.W .).
Тоді на час порядку 0,1 секунди доводиться 0,58 ... 1,4 · 108Дж енергії споживаної їжі, що всього в 100 ... 260 разів більше, ніж механічна енергія йогического польоту. Маючи на увазі екстраординарний характер порівнюваних процесів, можна сказати, що отримано задовільний відповідність.
Аналіз суб'єктної сторони ефекту Махаріши, пропонований нижче служить додатковим незалежним аргументом на користь пропонованої оцінки. Цей аналіз не пов'язаний з йогическим польотом і технікою ТМ-сідхі, а застосуємо до ефекту Махаріші в цілому.
Травний Уроборос
Оскільки ефект Махаріши - це вплив на поведінку багатьох людей, то для пояснення його соціально-психологічних аспектів дослідниками розвиваються уявлення про колективній свідомості. При цьому наголошується, що одним із визначних європейських учених, які зробили істотний внесок у розвиток цих уявлень, був К. Г. Юнг (Orme-JonsonD.W. Et al).
При спробі застосувати теорію архетипів К. Г. Юнга до ефекту Махаріші природно виникає питання про те, про які саме архетипи може йти мова. Для того, щоб намітити можливий хід міркування і можливу відповідь на це питання, звернемо увагу на те, що, як правило, структура архетипів - це відносини его (суб'єкта) з значимими для нього персонажами. Причому, згідно з уявленнями аналітичної психології, суб'єкт, персонажі і відносини між ними універсальні для всіх людей.
Психологічна структура будь-якого умисного паранормального явища - це суб'єкт (его) - об'єктні відносини: пацієнт-цілитель, маг - об'єкт впливу і т.д. Ця психо-фізична структура тісно пов'язана з концентрацією на конкретному об'єкті: цілитель концентрується на свого пацієнта, маг - на об'єкті свого впливу. Оскільки ці суб'єкт-об'єктні відносини мають не тільки психологічні, а й фізичні аспекти, то природно очікувати, що з ними можуть бути пов'язані фундаментальні психологічні структури. Як і К. Г. Юнг, аналітичні психологи вважають, що архетипи мають магічний рівень прояву, не заперечуючи деякі аспекти магії (ЮнгК.Г.; Кембрідское керівництво). Мова при цьому йде про інформаційні та енерго-інформаційних паранормальні явища, а не про силові (ЮнгК.Г.).
У ненавмисних паранормальні явища немає аналогічної суб'єкт-об'єктної структури. Людина не прагне до демонстрації паранормального явища, свідомо і цілеспрямовано не концентрується на відповідному об'єкті і не намагається чинити на нього свідомий вплив. Паранормальне явище виявляється побічним, ненавмисним продуктом його діяльності.
Представляється, що ефект Махаріши - це ненавмисне колективне паранормальне явище. Ненавмисність, зрозуміло, обумовлена специфікою відповідних технік, всі деталі яких відомі тільки Махаріші Махеш Йоги. Тим не менш, як видається, деякі попередні висновки можна зробити із загальнодоступної інформації. Так, під час практики ТМ медитирующий ні на чому конкретному не концентрується, в тому числі і на конкретній формі даної йому мантри, яка не має для нього ніякого сенсу. Увага медитує не спрямоване ні на які зовнішні об'єкти, він зайнятий тільки своїм мисленням: згадування мантри після усвідомлення своєї поглиненості який-небудь думкою. Тому ніяких суб'єкт-об'єктних взаємин із зовнішнім світом, подібних взаємин, які виникають у навмисних паранормальні явища в цьому випадку немає.
Це, зрозуміло, не означає, що достатньо досвідчені ТМ-медитирующие не можуть надавати свідомого, умисного впливу на навколишнє середовище. Так, наприклад, стверджується, що людина, яка досягла космічного свідомості, виявляє себе на такому рівні життя, «з якого можна стимулювати, контролювати і віддавати накази всім грубим і тонким рівнями творіння» (Махаріши Махеш Йоги, с.265). Крім цього, відомо повідомлення про колективне навмисному вплив на погоду в результаті групової медитації.
Далі, стан чистого свідомості, яке досягається в ході медитації і є необхідною умовою ефекту Махаріши, також характеризується відсутністю суб'єкт-об'єктної структури. У ньому «немає триєдності мислителя, процесу мислення і думки; діяча, процесу продукування і дії; відчуває, процесу досвіду і об'єкта досвіду» (Махаріши Махеш Йоги, с.290). Стверджується, що в стані чистої свідомості відсутні будь-які думки, відчуття, почуття, емоції. Розум і тіло не активні і не пасивні, вони перебувають у стані спокійної готовності (Maharishi Mahesh Yogi).
Ситуація з технікою ТМ-сідхі кілька більш складна, тому що в ній, як відомо (WallaceR.K.), використовуються сутри з «Йога-сутр» Патанджалі, що містять конкретні поняття. Але, як і у випадку ТМ, увагу медитують не спрямоване на конкретних людей, на групи людей або на ідею про те, що на них потрібно надати якийсь вплив. На рівні медитують суб'єкт-об'єктної структури, подібної навмисним паранормальних явищ, тут також немає. Так само як немає і тривалої концентрації уваги на тих зовнішніх об'єктах, які описуються в сутрах: сутри непевний згадуються, а не повторюються.
Маючи на увазі цю відмінність між навмисними і ненавмисними паранормальними явищами звернемося до однієї з фундаментальних робіт з аналітичної психології. Згідно Е. Нойманн, єдиним архетипом, в якому суб'єкт-об'єктні відносини ще не розвинені, де ще немає его-центру, що протистоїть тій чи іншій маніфестації зовнішнього світу, починаючи з образу Великої Матері, є архетип травного уробороса (НойманнЕ.). Одним з міфологічних образів цього архетипу є давньогрецький бог часу Хронос, який пожирає своїх дітей.
Символом уробороса є міфічна змія, що кусає свій власний хвіст. Вона і вбиває себе, і з'єднується з собою, і запліднює себе. Слідом за Юнгом і Нойман деякі аналітичні психологи використовують Уроборос в якості основної метафори для позначення недіференцірованной психіки немовляти. Уроборос також розглядається як символ замкнутості, самодостатності, перебування всередині себе. Його згадують як при описі несвідомого в цілому, так і індивідуації, а також як образу нарцистичному самопоглощенія (НойманнЕ.).
На думку Е. Нойманна, існування в травному уробороса - це існування в містичному участю, коли ще не розвинений будь-якої центр его, що дозволяє встановити зв'язок світу з собою і себе з світом. Життя в уробороса означає одночасну глибинний зв'язок з несвідомим і з природою. Людина в уробороса є всім одночасно. Він злитий зі своїм власним тілом, центрирующим принципом тут є не «я», не самосвідомість, а цілісність тіла. Вважають, що це досексуальная стадія розвитку, де харчовий інстинкт переважає над сексуальним. Диференціація его відбувається пізніше, коли людина народжується як особистість.
Подальше формування свідомості реалізується через дроблення світового континууму на окремі об'єкти, фігури, які лише після цього можуть бути асимільовані, приєднані, усвідомлені - одним словом «з'їдені». У результаті агресія тісно пов'язується з відповідними тілесними функціями прийняття їжі, жування, кусання і особливо з символізмом зубів як інструменту цих видів діяльності, істотно важливих для формування незалежного его (НойманнЕ.).
Але, з іншого боку, Е. Нойманн вважає, що Уроборос є не тільки початком, але і кінцем реалізованої особистості: «У той час як на початку зародок его знаходиться в обіймах гермафродитних уробороса, в кінці золотий серцевиною сублімованого уробороса виявляється самість, що поєднує в собі маскулінні та фемінні, свідомі і несвідомі елементи, єдність, в якому его не гине, а відчуває себе в самості, як поєднує символі »(там же, с.421).
Відомо, що К. Г. Юнг ввів уявлення про архетипи на основі аналізу сновидінь і галюцинацій своїх пацієнтів, самоаналізу, а також на основі вивчення в основному давньогрецьких міфів. Яке співвідношення досвіду регулярної практики ТМ і ТМ-сідхі зі сном і галюцинаціями?
Усвідомлення сновидінь і глибокого сну є побічним результатом регулярної практики ТМ і ТМ-сідхі (Maharishi Mahesh Yogi; WallaceR.K). Опитування показують, що понад 80% ТМ-медитують з досвідом медитації в кілька місяців починають усвідомлювати свої сни і спостерігати стан глибокого сну, як мінімум, спорадично (AlexanderC.N. Et al). Цей досвід вважається одним з проявів космічного свідомості, які означає здатність нервової системи одночасно підтримувати стану свідомості неспання і чистої свідомості. Причому деякі медитирующие переживають вищі стани свідомості частіше, ніж стан свідомості неспання. Стверджується, що порівняння на матеріалі 103 ув'язнених, приблизно третина з яких регулярно практикувала ТМ, досвіду вищих станів свідомості, неврозу і шизофренії показує, що вищі стани свідомості «концептуально і емпірично відмінні від неспання і патологічного досвіду» (AlexanderC.N. Et al) .
З іншого боку, в зібраних в Інтернеті в середині 90-х років дослідженнях негативних наслідків регулярної практики ТМ і ТМ-сідхі, представлених, наприклад, в http://www.trancenet.org показано, що одним з негативних побічних ефектів є галюцинації. Незалежні експерти трактують техніки ТМ і ТМ-сідхі як техніки пробудження кундаліні, для яких характерна поява галюцинацій (http://www.trancenet.org; див. також Свамі Сатьянанда Сарасваті).
У зв'язку з питанням про порівнянності деяких технік розширення свідомості та зазначеного типу технік східної традиції С. Гроф відзначає, що описана ним феноменологія трансперсональна станів, починаючи з океанічних переживань, відповідних пренатальному станом, і досягаються на основі техніки холотропного дихання (ребефінг) або в результаті прийняття ЛСД, оцінюється фахівцями з медитативного досвіду, як аналогічна феноменології досвіду йогів, практикуючих пробудження кундаліні (ГрофС.).
Якщо у зверненні до архетипу травного уробороса складається можливий відповідь на питання про те, з якого рівня колективного несвідомого може надаватися ненавмисне вплив в ефекті Махаріши, то іншим боком справи є питання про те, на «кого» цей вплив виявляється? Затверджуваний універсалізм ефекту Махаріши (він отриманий в дуже різних країнах та регіонах) дозволяє припускати можливість існування деякої універсальної оцінки стану колективного несвідомого сучасної людини, тобто людини, що не належить до архаїчних спільнот.
Згідно з К. Г. Юнгом, боги і богині, архетипічні персоніфікації психічних сил, виявляючись у фобіях, нав'язливості, невротичних симптомах або розладах і т.д. «Зевс тепер керує скоріше не Олімпом, а сонячним сплетінням, і виробляє курйозні випадки для кабінету лікаря або розлади в головах політиків і журналістів, які ненавмисно поширюють у світі психічні епідемії», - вважав К. Г. Юнг (цит. за АдамсМ.В ., с.173).
На думку Е. Нойманна, колективне несвідоме сучасної людини - це не колективне несвідоме людини групи, а колективне несвідоме людини маси. Хоча людина групи головним чином бессознателен, але, на думку Е. Нойманна, в ньому діють тенденції, спрямовані на розвиток свідомості, індивідуалізацію і духовне зростання. Незважаючи на його несвідомість і емоційність, чоловік групи «володіє величезними конструктивними, синтетичними і творчими силами, які проявляються в його культурі, його суспільстві, його релігії, мистецтві, звичаях і навіть у тому, що ми називаємо його забобонами» (НойманнЕ., з .443). З іншого боку, людина маси, прихований в несвідомому сучасної людини - це, на думку Е. Нойманна, психічний фрагмент. Його інтеграція призводить до значного розширення особистості. Але якщо цей фрагмент діє автономно, то це приводить до самих негативних наслідків. Людина маси противиться свідомому розвитку, він ірраціональний і емоційний, анти-індивідуальний і руйнівним. У міфах він відповідає негативному аспекту Великої Матері, «це її кровожерний спільник, ворог і вепр-душогуб. Ця негативна, несвідома частина особистості архаїчна в самому негативному сенсі »(там же, с.444).
Згідно еволюційної теорії Е. Нойманна, архетип травного уробороса передує архетипу Великої Матері.
Висновок
Отримана енергетична оцінка не пов'язана з груповим характером ефекту Махаріши, що реалізується на основі техніки ТМ-сідхі, тому що в ній не відображено той факт, що для прояву зв'язку між медитацією і життєдіяльністю немедітірующіх в цьому випадку необхідна групова практика. До тих пір, поки не уточнено механізм здобуття тілом кінетичної енергії, аналіз питання окремих явищ на рівні класичної механіки не може дати групових і нелінійних ефектів. Але тим не менше навіть в цьому грубому наближенні отримано відмінність в енергетичних оцінках всього в два - два з половиною порядку, яке якісно узгоджується з розглядом суб'єктної, внутрішньої сторони явища.
Одна з гіпотез про фізичний механізм ефекту Махаріші полягає в тому, що за нього відповідальна редукція хвильової функції колективної свідомості (див. «Фізика і паранормальні явища», «Ефект Махаріші»). Редукція хвильової функції - це здійснюваний без енергетичних витрат вибір однієї можливості, реалізованої потім на макроскопічному рівні, з безлічі іноді навіть взаємовиключних квантових альтернатив. Однак, якщо йогической політ, що є енергоємним феноменом, вносить істотний внесок в ефект Махаріші, то тоді і останній також виявляється енергоємним явищем, що не відповідає його без-енергетичної інтерпретації в термінах редукції хвильової функції.
Отримані результати зближують стану свідомості, які у східних релігійно-філософських традиціях зв'язуються з вищими духовними цінностями і ідеалами, з твариною початком у людині. Обговорення цього питання виходить далеко за рамки цієї роботи. Однак, залишаючись у рамках світогляду руху ТМ, слід зазначити, що Махаріші Махеш Йоги вважає, що Буття людини і тварин тотожні, тому просвітлений усвідомлює одне й те саме в браміна, корові, собаці і навіть у знедолених (Махаріши Махеш Йоги).
Список літератури
Адамс М. В. архетипова школа / / Кембріджське посібник з аналітичної психології. М., 2000.
ГрофС.За межами мозку. М., 1993.
КарпенкоЮ.П.Об енергетичній оцінці ефекту Махаріші / / Біоекстрасенсоріка та наукові основи культури здоров'я на межі століть. Міжнародна конференція, тези доповідей, М., 1996, с.58 ... 60
Махаріші Махеш Йоги про Бхагавад-гіті. Переклад і коментарі. Глави 1 ... 6. СПб, 1996.
Кембріджське посібник з аналітичної психології. М., 2000.
НойманнЕ.Проісхожденіе і розвиток свідомості. М., 1998.
Свамі Сатьянанда Сарасваті. Кундаліні-тантра. Київ, 1997.
ЧовнюкЮ.В., ОвсянніковаТ.Н., РудькоБ.Ф.Концепція фізики живого в біоенергоінформаційної забезпеченні рухів «літаючих» йогів. Методи, моделі та підходи фізіології спорту в аналізі рухів «літаючих» йогів / / Свідомість і фізична реальність. М., 2000, т.5, № 4, c.55 ... 58; № 5, с.53 ... 55; № 6, с.59 ... 62; 2001, т.6, № 1 , с.42 ... 49.
ЮнгК.Г.Сінхронічность. М., 1997.
AlexanderC.N., AlexanderV.K., BoyerR.W. Higher states of consciousness of Maharishi Mahesh Yogi: a theoretical introduction and research review / / Modern science & Vedic science. - Faierfield, 1987. - Vol.1, № 1. - P.89 ... 126.
Maharishi Mahesh Yogi. Science of Being and art of living. Transcendental meditation. NY, 1988.
Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H. The effects of the Maharishi technology of the unified field: reply to a methodological critique / / Journal of conflict resolution. - 1990. - V.34, № 4. - P.756 ... 768.
TravisF.T., Orm-JohnsonD.W. EEG coherence and power during yogic flying / / International journal of neuroscience, 1990, v.54, № 1, p.1 ... 12.
WallaceR.K. The Maharishi technology of the unified field: the neurophysiology of enlightenment. - Fierfield, 1987. - 367p.