Елліністична література

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Д. Діліте

Риси епохи еллінізму

Втомлена від нескінченних міжусобних воєн, Греція була не в змозі протистояти потужності своєї північної сусідки Македонії. У 338 р. до н. е.. греки програли битву при Херонеї македонському царю Філіпу. Через два роки Філіп був убитий невідомо ким, і спадкоємцем престолу став його двадцятирічний син Олександр, який сподівався приручити греків. Метафорою його зусиль і сподівань є легенда про зустріч Олександра і Діогена в Коринті. Коли все місто радів з приводу прибуття Олександра, Діоген, що нехтує матеріальними цінностями і своїм прикладом закликав задовольнятися малим (живучи в бочці, майже всі інші речі він вважав непотрібними), не звертав на це ніякої уваги. Олександр вирішив сам відвідати філософа. Коли Олександр побачив розтягся на піску, спершись на лікоть, Діогена, який не встав при наближенні царя, то не придумав нічого іншого, як запитати, чого б той хотів. Цар, швидше за все, сподівався, що Діоген стане його наближеним, але той попросив не загороджувати йому сонця (Diog. Laert. VI 2, 38; Plut. Alex. 14).

Отже, переманити всіх греків на свій бік Олександру не вдалося. У 335 р. до н. е.. вони повстали. Негайно прибув цар зруйнував Фіви, пощадив лише храми і будинок поета Піндара, кілька тисяч жителів продавши в рабство (Arr. I 8, 8; Diod. XVII 13; Plut. Alex. 11-13). Залишивши в Греції свого намісника Антипатра, Македонський відправився на Схід. Він розбив персів, зайняв Малу Азію, Єгипет, через Близький Схід і Середню Азію дійшов до Індії і створив величезну імперію. Може бути, він планував у майбутньому зробити її ще більшою, завоювавши землі від Атлантичного до Тихого океану [14, 300-396]. Може бути, юний цар хотів стерти кордони між греками і варварами, підданим гігантського держави викликати ідею братерства та рівності всіх народів [14, 243-286; 18, 472-565; 30, 8-10], адже він пропагував деякі звичаї персів, сам одружився на персіянкі і 10 000 воїнів свого війська одружив з перських жінках.

У 323 р. до н. е.. він раптово помер, і імперія після його смерті миттєво розсипалася. Олександр Великий не залишив жодного спадкоємця. За легендою (Arr. VII 26; Ruf. X 5), які зібралися біля вмираючого царя друзі запитали, кому він залишає царство. Олександр відповів: "Кращому". Оскільки всі вони були хорошої думки про себе і вважали, що можуть претендувати на престол, вирішити спір по-доброму не вийшло. Почалися війни, тривалі більше, ніж на сорок років, під час яких вони поділили імперію: Птолемей заснував династію в Єгипті, Селевк - у Сирії та інших областях Близького Сходу, Аталіди правили Пергамом, колишні соратники Філіпа і Олександра - Македонією. У цих державах поширилися грецька мова, література, архітектура. Навіть релігійні твори в інших краях переймають грецьку мову: в ті часи на грецькій мові пишуться деякі книги Старого Заповіту. У книжках тієї епохи давньоєврейською мовою також відчувається вплив еллінів: вважається, що досить популярний в грецькій літературі того часу мотив любові дав імпульс "Пісні пісень", а "Екклезіаст" дихає духом грецької філософії того часу [33, 287].

Так у світі почалося поширення еллінської культури, яке вчений XIX ст. Й. Г. Дройзен назвав еллінізмом [5]. Йшов і зворотний процес: до Греції проникли деякі елементи чужих культур (культ Ізіди з Єгипту, на грецьку мову був переведений Старий Завіт), однак гегемонія греків в цьому процесі ні в кого не викликає сумнівів.

Історики сперечаються з приводу датування елліністичної епохи. Більшість дослідників вважають її початком перемогу Філіпа над греками в 338 р. до н. е.. або початок походу Олександра на Схід в 334 р. до н. е.. Інші відраховують епоху еллінізму від створення елліністичних держав у 281 р. до н. е.. [39, 86-102]. Є розбіжності й щодо закінчення епохи еллінізму: загальноприйнято твердження, що вона закінчилася в 30 р. до н. е.., коли римляни завоювали останнє елліністичне держава - Єгипет, проте існує думка, що римська культура - теж елліністична, яка виросла на грецькому фундаменті, тому еллінізм закінчується з падінням Риму в 476 р. н. е.. [30, 182-189; 31, 40-48]. У цьому підручнику римська культура вважається самостійною, тому обрана традиційна датування еллінізму - 338-30 рр.. до н. е..

Для елліністичних держав характерна своєрідна політична структура: зазвичай ними управляли монархічні династії, а також вони мали адміністративний і культурний центр - столицю [2, 355-430; 17, 495-496]. Людина елліністичної епохи - не громадянин класичного поліса, який хоча б в обличчя знає всіх громадян і сміливо підносить руку на народних зборах, голосуючи за пропозицію свого сусіда виділити кошти на будівництво театру, або сам просить слова і говорить про те, як слід було б будувати дипломатичні відносини з іншими країнами. Тепер людина - підданий царя. Ніяких громадських інтересів у нього немає. Тому основні філософські течії елліністичного періоду епікуреїзм і стоїцизм обіцяють щастя не у зовнішньому світі, а в самому собі. "Живи непомітно", - радять епікурейців. Стоїки вважають, що сховатися неможливо, тому що члени суспільства, як якогось живого організму, пов'язані між собою, але людина не повинна реагувати на те, що відбувається навколо нього, а однаково байдуже зустрічати і успіх, і нещастя. Прихильники третього напрямку, кинизма, з яких найвідомішим був вже згаданий Діоген Синопський, стверджували, що мета людського життя - не накопичення матеріальних благ, а виховання чесноти. Свої переконання кініки висловлювали як виклик суспільству, що живе матеріальними цінностями.

Мистецтво цієї епохи починає заглиблюватися в світ індивіда. Скульптура береться зображувати людську фігуру або особа, спотворені борошном або страхом, з'являються зображення дітей, більше уваги приділяється індивідуалізації портрета. Інтер'єри будинків прикрашаються невеликими декоративними глиняними статуетками, які зображують побутові сценки. Навіть могутня Афродіта тепер ваяется як молода мама, посадивши на коліна Ерота і бавляться сина брязкальцем. І в житлових будинках, і в громадських будівлях появлется багато гарних декоративних елементів [39, 55-132].

Декоративність проникає і в риторику. У містах Малої Азії зароджується так званий "азианским" стиль красномовства, який вимагав барвистих епітетів, химерних метафор, багатослів'я, пихатої, претензійною манери мови.

Проте в епоху еллінізму найбільше розквітають не мистецтва, а науки [20, 181-202; 34, 122-168]. Головними науковими центрами були Олександрія і Пергам. Особливо славилася Олександрія, місто, засноване Олександром Великим і названий на його імені. Як і всі міста елліністичного часу, це було місто з акуратними кварталами і прямими вулицями [35, 170-173]. Встановлений біля нього на острові Фарос маяк складної конструкції, що мав близько 120 метрів висоти, вважався одним з чудес світу. В епоху еллінізму розцвіла техніка: були вдосконалені і винайдені нові військові знаряддя [40, 269-319], процвітало кораблебудування [40, 320-337].

Правили в Олександрії царі з династії Птолемеїв запрошували до себе знаменитих астрономів, механіків, математиків, лікарів. Не вдалося тільки зазвати до Олександрії філософів: до самого кінця античного світу містом філософів залишалися Афіни. В Олександрії було наукове і навчальний заклад університетського типу, зване Мусєєв з лабораторіями, ботанічним і зоологічним садами, величезною бібліотекою. Іноді Мусею називають першим університетом Європи [27, 239].

Тут жили і працювали математик Евклід, роботи якого з геометрії та арифметики стали основою сучасної математики; знаменитий основоположник механіки і гідростатики Архімед, який відкрив значення числа p та інтегральне числення, який винайшов гвинт, званий до цих пір його ім'ям, що удосконалив військові машини, що сконструював механізми для перекачування води, підняття і перенесення вантажів. "Професорами" Мусі був географ Ератосфен, вирахували довжину земного меридіана і стверджував існування на Заході іншого материка; астроном Аристарх, доводить, що Земля, обертаючись навколо своєї осі, обертається і навколо Сонця, нерухомого, на його думку, центру всесвіту; медики Герофіл, описав нервову систему, Ерасістрата, який визначив систему кровообігу.

У Мусее написано багато історичних творів, там з'явилася філологія як наука. Основоположником цієї науки повинні вважатися софісти, колись звернули увагу на частини мови, рід, проблему неологізмів. Олександрійські вчені систематизували дослідження софістів і доповнили їх своїми відкриттями. Арістофан Візантійський (257-180 рр.. До н. Е..) Написав твори з граматики, лексикографії та стилістиці, ввів розділові знаки. Аристарх Самофракійський (217-144 рр.. До н. Е..) Запропонував всі слова розділити на вісім частин мови. Граматика його учня Діонісія Фракийского, що включала в себе фонетику і морфологію, збереглася до наших днів.

Ці та інші олександрійські вчені стверджували, що в мові діє закон аналогії: прикметники, дієприкметники, деякі займенники узгоджуються з іменниками, дієслова деяких груп відмінюються подібним чином. Тому вони висловлювалися проти неологізмів і варваризмів. Вчені з міста Пергама, під керівництвом філософа Кратет, відстоювали аномалію, тобто явища живої мови, з безліччю відступів від норми. Ці суперечки і дискусії відбувалися довго, в них було задіяно кілька поколінь філологів, пізніше вони перейшли до Риму. Вчені Мусі вивчали літературу, приводили в порядок, ділили на пісні або книги твори древніх письменників, писали до них пояснення, обговорювали помилки, неточності, спотворення, що з'явилися за століття при листуванні. Вони систематизували міфи, видавали тематичні збірники міфів, писали трактати.

З цього можна зробити висновок, що еллінізм був суперечливою епохою. Він відрізняється схильністю до декоративності, прагненням до ефекту, з іншого ж боку, - поглибленням у внутрішній світ людини, з'являється інтерес до побутових деталей. Для еллінізму характерний пафос раціоналістичного пізнання світу, розквіт точних наук, проте саме в цей час з'являється інтерес і до протилежних речей: ворожінням, містичним культам та іншим ірраціональним речей [30, 154-158].

Люди нового світу не відчували себе в безпеці. Ми вже згадували, що після смерті Олександра Македонського майже півстоліття міста і країни колишньої його імперії переходили з рук в руки. Коли монархи поділили світ, люди не відчували себе господарями долі, тому що державою правил жив далеко цар зі своїми помічниками. Величезне елліністичне держава - це не маленький, затишний поліс, де завжди можна спертися на плече співгромадянина і сподіватися бути під заступництвом богів свого міста. Це була величезна простір, на якому олімпійські боги виглядали недосяжно високими. Здавалося, що в світі не залишилося ні сталості, ні твердості. Люди почали почитати нову примхливу і непостійну богиню випадку Тиху. Сто років тому про цю богині в однієї трагедії згадав прозорливий Евріпід: "Ти, випадок - бог; нас міріади тут / І кожного, і кожна мить ти можеш / І мукою дошкулити і нагородити" (Ion. 1512-1514) 5. Правитель Афін філософ Деметрій Фалерській написав трактат "Про випадковості", в якому доводить всемогутність Тихі. Він говорить, що, якщо хто-небудь п'ятдесят років тому передбачив би майбутнє персів і македонців, ніхто б не повірив провісника. Хто міг подумати, що через півстоліття не залишиться більше імені персів, що володіли майже всім світом і що піднімуться нікому не відомі македонці. Нічого не можна передбачати заздалегідь, ніхто не може бути впевнений у майбутньому, тому що все змінюється.

Нові погляди і думки елліністична література висловлювала в нових формах: з'явилися нові жанри і види літератури.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
25кб. | скачати


Схожі роботи:
Елліністична цивілізація
Елліністична філософія
Механіка Елліністична епоха
Філософія людини суспільства та історії Елліністична філософія її
Література
Фінська література
Таджицька література
Урду література
Татарська література
© Усі права захищені
написати до нас