Економічна думка епохи Середньовіччя

Санкт-Петербурзький Державний Політехнічний Університет

Факультет Економіки та Менеджменту

Кафедра «Національна Економіка»

ДОМАШНЯ РОБОТА

за курсом: «Історія економічних вчень»

на тему: «Економічна думка епохи середньовіччя»

Виконав:

студент гр. Тисяча сімдесят одна / 1 Ізмайлов М.К.

Викладач:

Зайченко І.М.

Санкт-Петербург

2006

Зміст

Введення

Західна Європа

Схід

Русь

Висновки

Список літератури

Введення

Середньовічний етап у розвитку економічної думки пов'язаний з епохою феодалізму, хронологічні рамки якої охоплюють період з кінця V ст. до початку XVII ст. У цей період складаються європейські народності і утворюються централізовані держави, зростає матеріальна і ускладнюється духовна культура. Посилюється нерівномірність у розвитку економічної думки окремих країн і регіонів. У цьому позначається не тільки вплив античної спадщини, а й особливості панівного соціально-економічного ладу.

Головними моментами генезису феодального способу виробництва були перетворення вільних виробників матеріальних благ і рабів у феодально-залежних селян та освіта великого феодального землеволодіння. Ці процеси були підготовлені феодальними тенденціями, що виникли в процесі розкладання первіснообщинного ладу й античного суспільства.

Поступово у феодальному суспільстві оформляються чотири класи-стани: селян, світських феодалів-лицарів, церковних феодалів-священнослужителів і городян-бюргерів. Кожне з цих станів виробило свою культуру, свою ідеологію, мало свої економічні уявлення.

Духовенство було найбільш організованим станом феодального суспільства. Володіючи сувору ієрархію, воно входило і в світську систему васалітету. Це було відкрите стан феодального суспільства, що включало в себе не тільки феодалів, але й найбільш обдарованих представників інших класів. Суспільні науки були в цей період простими галузями богослов'я і трактувалися з позицій Священного писання. Тому цитати з Біблії виступали як основні аргументи в суперечці, а компіляції з давніх текстів - як спосіб вираження власних поглядів. При цьому авторів аніскільки не бентежило, що минуле описувалося в категоріях сучасності, а давнім мислителям приписувалися середньовічні економічні уявлення, феодальна система цінностей. Біблійні тексти широко використовувалися, наприклад, для засудження лихварства як протиприродного засобу збагачення, як явища, що губить людську душу. Християнське віровчення стало важливим «теоретичним підмогою» і для подолання характерного для античності презирливого ставлення до праці. Праця в епоху середньовіччя все більше розглядається не тільки як покарання за гріхи, але і як шлях до спасіння людства.

Питання управління вотчинним господарством отримали певний розвиток у творах ченців. Монастирі виступали як організатори великого, нерідко добре налагодженого сільськогосподарського та ремісничого виробництва, що знайшло відображення, наприклад, в Сен-Жерменського поліптіке, Фульдського поліптіке, інших творах цієї епохи.

Наростання соціальна нерівність, безправне становище народних мас, правові аспекти кріпацтва фіксують юридичні пам'ятники середньовіччя («Салічна правда», «Візантійський землеробський закон», «Руська правда», «Саксонське зерцало» тощо), які є також важливими джерелами економічної думки.

Економічні погляди народних мас дійшли до нас у релігійній оболонці. Християнство освячувало пануючий лад, тому нападки на феодальну експлуатацію не могли не мати форму богословської єресі. Однак на відміну від пануючого класу представники народних мас апелювали не до сучасного їм, а до первісного християнства, ідеї якого донесли до них тексти Священного писання. Спираючись на них, Дольчіна в Італії, Ян Гус у Чехії не тільки використовували ідеї рівності, яку проповідує раннім християнством, але і надали їм антифеодальну спрямованість. Антифеодальну спрямованість носять і економічні вимоги, сформульовані в ході селянських війн під керівництвом Уота Тайлера, Дьєрдя Дожі, Степана Разіна та ін

Зростання продуктивних сил, поглиблення суспільного поділу праці сприяли відділенню ремесла від землеробства, міста від села. У X-XIII ст. складається особливий соціальний шар феодального суспільства - городяни. Будучи закономірним породженням феодального ладу, бюргерська культура помітно відрізнялася від культури інших станів феодального суспільства. У порівнянні з церковної та лицарської культурою вона носила більш скромний характер, обумовлений як економічними, так і соціальними причинами Багатство цього стану залежало вже не від земельної власності, а, перш за все від його трудових зусиль. Це зумовило практичний склад розуму і раціональну розсудливість городянина. У порівнянні з культурою селянських мас міська культура відрізнялася більш високим рівнем. Цивілізованість городянина виявляється і у більш широкому використанні товарно-грошових відносин для ведення господарства, і в більшому динамізмі його розвитку, в її більш світський характер, і в підвищенні ролі грамотності і писемної культури в цілому, і в пробудженні пізнавального інтересу до навколишнього світу. Городянин більш критично ставиться до себе і до інших станів феодального суспільства, любить посміятися над слабкостями і недоліками інших класів і соціальних груп.

Економічні уявлення середньовічних бюргерів знайшли відображення в цехових статутах і міському праві. Цеховий лад був своєрідною феодальної організацією міського ремесла. Цеховий майстер не тільки працює сам, але і експлуатує працю учнів і підмайстрів, проте мета його експлуатації швидше феодальна, ніж капіталістична. Феодальними були і засоби досягнення цієї мети. Цехові статути здійснюють дріб'язкову регламентацію виробництва кожного з членів корпорації. Вони регулюють якість і кількість продукції, що випускається, число підмайстрів і учнів, технологію виробництва і т. д. Всі ці заходи приймаються з метою обмежити конкуренцію як всередині самого цеху, так і з боку сільського та іншого нецеховим ремесла. Це сприяє уніфікації ремесла, поширення професійних навичок роботи, стабілізації ринку, проте, в той же час обмежує капіталістичні потенції цехового ладу, гальмує дію закону вартості. Тому надалі цехові статути стали перешкоджати економічному розвитку.

Цехи прагнули до встановлення монопольних умов виробництва і реалізації своєї продукції на місцевому ринку. До створення монопольних умов торгівлі прагнули і купецькі гільдії. Зміцнення міського ладу, з одного боку, і поступовий перехід селян з панщини на натуральний, а згодом і грошовий оброк - з іншого, загострили протиріччя між містом, і селом. «Якщо в середні століття село експлуатує місто політично всюди, де феодалізм не був зломлений винятковим розвитком міст, як в Італії, - пише К. Маркс у« Капіталі », - то місто всюди і без винятків експлуатує село економічно своїми монопольними цінами, своєю системою податків, своїм цеховим устроєм, своїм прямим купецьким обманом і своїм лихварством ». Співвідношення цін між міськими ремісничими і сільськими сільськогосподарськими товарами відображало зіткнення класових інтересів. Тому стала актуальною розробка вчення про «справедливу ціну», тобто такою ціною, яка, на думку середньовічних дослідників (Фома Аквінський та ін), не тільки б відшкодовувала витрати виробництва та обігу, а й забезпечувала відповідне кожному стану існування.

Головною особливістю розвитку економічної думки середньовічного Сходу є те, що вона продовжувала розробляти ті ж проблеми, що і в давнину. Наступність розвитку економічної думки пояснюється, перш за все, наступністю соціально-економічного ладу, названого основоположниками марксизму системою сільських громад або азіатським способом виробництва. Для нього характерні: збереження сільської землеробської громади в якості основи соціально-економічної структури, незавершеність процесів класоутворення, провідна роль державної власності на землю, відсутність домениального господарства, панщини і кріпосного права, міст як центрів ремесла і внутрішньої торгівлі. Міста виникають тут як військові ставки, місця релігійного паломництва і пункти зовнішньої торгівлі. У них концентруються вищі ремесла, обслуговуючі витончені інтереси панівного класу. У центрі економічної думки середньовічного Сходу виявляються тому питання управління країною, оподаткування населення та збагачення держави. При цьому вчені прагнуть запропонувати таку систему заходів, яка, задовольняючи інтереси пануючого класу, забезпечувала б нормальний перебіг відтворення, мир і спокій в країні.

Вивчення пам'яток економічної думки середньовічного Сходу пов'язано не тільки з труднощами вивчення східних мов і осягнення складних релігійних систем (індуїзму, буддизму, конфуціанства, легізму, даосизму, ісламу). Воно пов'язане, перш за все, із самим специфічним, символічним характером східної культури, яка має відомої алегоричність, «недомовленістю», що вимагає особливої ​​зустрічній духовної роботи. В Індії до цього додається множинність і паралельність культур, пов'язаних з існуванням кастового ладу. Однак багатство і складність форми тут нерідко поєднуються з традиційністю змісту. Тому економічні трактати сприймаються як варіації на одну й ту ж тему, то обростаючи все більш новими мотивами, то повертаючись до первісної простоти.
Особливістю економічної думки Китаю була та обставина, що її основним автором був чоловік або перебуває на державній службі, або прагне отримати посаду. Державний чиновник виступає тут як головний творець духовної культури. Не дивно тому, що провідною темою економічних творів, як і раніше залишаються питання управління державою, заохочення землеробства як головної сфери виробництва і ремесла і торгівлі як доповнюють його сфер.

Великий вплив на розвиток економічної думки Близького Сходу справив іслам. Араби в ряді областей знання виступають як прямі спадкоємці античності. Однак з її духовного світу вони засвоїли більше раціональне, ніж гуманістичне, початок. Тому мусульманська культура ближче до давньосхідної культури, ніж до античної. З давньосхідної літературою твори мусульманських авторів ріднять орієнтація на традиційні теми, наслідування попередникам, дидактичний настрій літератури, любов до «фундаментальним» творам - своєрідним енциклопедій середньовічних знань. У цих творах нерідко містяться геніальні здогадки і судження (наприклад, в роботах Ібн Хальдуна), проте, на жаль, вони не отримують подальшого розвитку в працях наступних вчених.

В історії формування світової духовної культури Росії належить важливе місце. На відміну від народів Сходу, Середземномор'я (Греції, Риму) східні слов'яни не мають настільки древнього культурної спадщини. Але вже в середні століття Русь освоїла великі простори, розширила площу агрокультури, дала світові оригінальні твори мистецтва, а пізніше Росія стала на чолі соціального прогресу людства.

Громадська думка народів Росії сягає своїм корінням в історію Стародавньої Русі. Її народи вже в IX ст. утворили феодальне Київська держава. Київська Русь поклала початок державності у східних слов'ян. Русь не знала рабства. Основну масу населення складали селяни. Одні з них знаходилися в особистому та економічної залежності від великих землевласників (смерди), інші були незалежні і вели своє господарство на общинної землі. З часом общинна земля стала власністю великого князя.

Господарство Київської Русі носило переважно натуральний характер. Після прийняття християнства (988-989) у Київській Русі стало складатися монастирське і церковне землеволодіння. Виникали складні взаємини між світською владою великих князів, бояр, які прагнули до незалежності і самостійності, і церквою, монархічною владою Києва, між пануючими силами феодальної ієрархії і поневоленими хліборобами на селі і ремісничим людом у містах. У тканину класових протиріч поступово впліталися інтереси купців.

Російська економічна думка - органічна складова частина всієї історії економічної науки, що включає розгляд як загальної логіки і методології підходу до історії становлення та розвитку вітчизняної економічної думки, так і аналіз конкретних історичних етапів у її розвитку, і праць найбільш великих вітчизняних учених.

Порівняльне вивчення економічної думки феодальної Європи, середньовічного Сходу та середньовічної Русі дозволяє зрозуміти причини їх різних історичних доль у Новий час - епоху становлення і утвердження капіталізму.

Західна Європа

У V ст. н. е.. під натиском німецьких племен впала рабовласницька Західна Римська імперія і на її території утворилися варварські королівства. Ці держави мали незрівнянно більш просту, ніж імперія, економічну і політичну організацію, і в ній чітко виявлялися залишки родового ладу. Романо-германський синтез, який походив на значній частині території Західної Європи, в кінцевому рахунку призвело до виникнення великої феодальної земельної власності і основних класів середньовічного суспільства - феодалів і залежних від них селян.

Необхідно відзначити, що не тільки раннє, але навіть розвинене західноєвропейське середньовіччя (XI - XVII ст.) Не залишило для нас скільки-небудь серйозних теоретичних творів з економіки. Однак це не означає, що економічна думка в раннє середньовіччя не розвивалася. У цей період з'явилися економічні проблеми, яких не знав античний світ і які вимагали свого осмислення.

В історичних документах раннього середньовіччя знайшли відображення проблеми, пов'язані з розкладом громади та генезисом феодалізму (відношення до громади і закріпачення селянства, економічна організація ранньофеодальної вотчини, господарські можливості натурального виробництва, тощо). Найбільш повне тлумачення цих питань міститься в джерелах, що відносяться до Франкскому королівства.

Так, питання про ставлення до громади знайшов відображення в знаменитій «Салічній правді» - кодексі звичаєвого права салічних франків, складеному при Хлодвіга (481-511) і згодом поповнюють капитулярии інших королів. Упорядники «Салічної правди» визнають верховне право громади на орну землю, захищають суверенітет громади від замаху прийшлих елементів.

Разом з тим укладачі «Салічної правди» були змушені рахуватися з фактом розкладання громади та розвитку приватного господарства на її землях. Тому в цій юридичній пам'ятнику містяться закони, що охороняють індивідуальне господарство франків (титули «Про крадіжку огорожі», «Про різні крадіжку», «Про підпалах», «Про шкоду, заподіяну ниві або якому-небудь обгородженому місцем» та ін.) Визнаючи наявність пережитків родових відносин (про що свідчить, зокрема, титул «Про рейпусе»), «Салічна правда» в той же час відбила процес їх поступового зживання. Так, укладачі включили в цей збірник законів титул «Про жмені землі», відповідно до якого заможні родичі могли відмовитися від сплати штрафів за своїх бідних родичів. Титул «Про бажаючому відмовитися від родини» допускав можливість виходу з великої родини.

Найважливішим джерелом з історії економічної думки раннього середньовіччя є «Капітулярій про маєтках», виданий на початку IX ст. Карлом Великим або його сином Людовіком Благочестивим. З цього пам'ятника можна судити про економічні погляди та економічну політику феодалів-вотчинников. Укладач «Капітулярій» виходить з того, що власник маєтку є монопольним власником землі, а помісне господарство повинно обслуговувати його «власні потреби». Дуже характерно, що в «Капитулярии» не згадується громада, так як до цього часу вона перестала бути формою землеволодіння.

Ідеалом господарства для упорядника «Капітулярій» є натуральне господарство. Формулюючи принципи зразкового ведення господарства, він наказував стягувати оброки натурою, створювати запаси. Судячи з «Капітулярій», феодали вважали, що продавати треба надлишки, а купувати продукти, які не виробляються в вотчині.

На економічній політиці франкських королів позначалося сильний вплив церкви та економічних поглядів папської курії та єпископату. Так, обгрунтовуючи необхідність допомагати бідним і одночасно переслідуючи свої матеріальні інтереси, церква вимагала від парафіян сплати десятини. Ця вимога знайшло відображення в законодавстві Карла Великого (768-814). У «Саксонському капитулярии» (остання чверть VIII ст.), Наприклад, він наказував «всіх і згідно з велінням Божим, давати церквам та духовенству десяту частину свого майна і заробітку». Обов'язок кожного сплачувати церковну десятину обгрунтовувалася тим, що «всі християни без виключення мають повертати Господа частина того, що Він кожному дав».

Протягом усього середньовіччя церква вела лицемірну боротьбу проти стягування відсотків за позики. Вже в період раннього середньовіччя їй вдалося поширити в суспільстві негативне ставлення до відсотка і добитися видання законів, що забороняють лихварство. Негативне ставлення королівської влади до стягування відсотка виявилося, зокрема, в законах Карла Великого. Так в одному з них йшлося про заборону «давати що б то не було з метою зростання. Не тільки духовні, а й світські християни не повинні вимагати позику відсотка ». На думку законодавця, лихварство неприпустимо тому, що стягнення відсотків «є вимога того, що не було дано ...», тому« самим законним було б брати з боржника лише розміри позички ...». Карл Великий заявляв, що той, «хто під час жнив чи збору винограду купує зерно або вино не заради потреби, але через жадібність, купує, напр., За два деньє міру і вичікує час, коли він може продати її за чотири деньє або більше », отримує« злочинну прибуток ».

Проблеми, які знайшли відображення в джерелах з історії економічної думки Франкського королівства, більшою чи меншою мірою зачіпаються в документах, що характеризують соціально-економічні відносини в інших романських країнах Західної Європи (у Остготським і вестготського королівствах, в державі лангобардів).

Розвиток феодальних відносин в Англії відбувалося повільніше, ніж у Франції, Італії та Іспанії. Англосаксонські королівства не успадкували римські форми експлуатації, внаслідок чого громада опинилася тут більш стійкою. Судити про економічні поглядах в англосаксонський період можна, перш за все, з правових джерел. Найважливішими з них є Судебник кентського короля Етельберта (початок VII ст.), «Правда» короля Іне (бл. 690), «Правда» Уессекського короля Альфреда (друга половина IX ст.), А також твори монаха і літописця Біди Високоповажного (672 або 673 - бл. 735).

Англосаксонські джерела відобразили процес соціальної диференціації селянства та посилення королівської влади. Намагаючись замаскувати той факт, що королівська влада захищала інтереси феодалів, Біда Високоповажний висунув ідею про те, що королі дбають про добробут всього народу. Однак він змушений був визнати поділ суспільства на бідних і багатих.

Джерела англосаксонського періоду дають уявлення і про ставлення королівської влади до торгівлі. З одного боку, королі, вважаючи торгівлю одним з основних джерел доходів скарбниці, протегували торговельних операцій, а з іншого - намагалися їх регламентувати.

Великий вплив на економічну думку середньовіччя надавала канонічна доктрина, яка розроблялася церковними юристами, інтерпретаторами церковного права. Каноністи трактували і економічні питання, часто з позицій античної традиції, поглядів Аристотеля. Засновником школи канонізму є Августин Блаженний (354 - 430 рр..). Його основні твори: «Про життя блаженної» (386) і «Монологи» (387). Він вважав торгово-лихварський капітал, як і надмірне багатство, гріхом. Гроші, за Августином, - лише засіб полегшення і прискорення мінових операцій.

Економічна думка класичного середньовіччя розвивалася на базі церковного права, а систематичне тлумачення і розвиток його ідей отримали трактаті «Сума теології» написаним італійським ченцем Фомою Аквінським (Аквінат) (1225-1274). У цьому трактаті він розглянув низку проблем актуальних для його часу. Спираючись на «догми Аристотеля», Фома Аквінський виправдовував соціальну нерівність людей, захищав приватну власність, ідеалізував натуральне господарство. Але одночасно він поривав з натурально-господарськими поглядами, виправдовував обмін. У його роботі знайшли відображення специфічні питання товарного виробництва. Найбільш важливим з них є проблема «справедливої ​​ціни». Підставою обміну Фома Аквінський вважав рівність користі обмінюваних речей. Виявом цього принципу у нього виступає «справедлива ціна», яку він пояснював у вигляді необхідних для виготовлення товару «кількостей праці та витрат». Тут є зовнішня схожість з трудовою теорією вартості, але воно оманливе. Постановка проблеми «справедливої ​​ціни» у Аквіната носила етично-нормативний характер, була заснована на становому понятті справедливості. При такому трактуванні трудової момент грав умовну роль.

У своєму трактаті Фома Аквінський розглядав і інші атрибути товарного господарства. У трактуванні грошей він дотримувався номіналістичної теорії їх походження, визнавав необхідність їх як міри вартості і засобу обігу. Його ставлення до лихварства і торгівлі страждало суперечливістю. З одного боку, він засуджував лихварство, а з іншого - обгрунтовував благопристойність позичкових операцій здійснюваних церквою. Він засуджував торгівлю з метою отримання прибутку, але в цілому - виправдовував її. Випадки, коли річ можна продати дорожче ціни, за яку купив:

• Якщо у речі відбулися деякі поліпшення;

• Власник зазнав збитків на перевезення, зберігання;

• Ризик втрати споживчих якостей.

Фома Аквінський перший ввів термін «Підприємницький ризик».

Таблиця II. Порівняння поглядів ранніх (Августин Блаженний) і пізніх (Фома Аквінський) каноністів

У першій половині XVI ст. у Західній і Центральній Європі розгорнувся широкий суспільний рух, антифеодальний по своїй соціально-економічної та політичної суті, релігійне (антікатоліцістское) за своєю ідеологічною формою. Оскільки найближчими цілями цього руху були "виправлення" офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємин церкви і держави, остільки воно стало називатися Реформацією. Головним вогнищем європейської Реформації була Німеччина.

Прихильники Реформації розділилися на два табори. В одному зібралися імущі елементи опозиції - маса нижчого дворянства, бюргерство, частина світських князів, які розраховували збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна і прагнули використовувати зручний випадок для завоювання більшої незалежності від імперії. Всі ці елементи, тон серед яких задавало бюргерство, хотіли здійснення досить скромних, помірних реформ. В іншому таборі об'єдналися народні маси: селяни і плебеї. Вони виставили далекосяжні вимоги, боролися за революційну перебудову світу на засадах соціальної справедливості.

Біля витоків Реформації стояв і найбільшим ідеологом її бюргерського крила був німецький теолог Мартін Лютер (1483-1546). Саме він сформулював ті релігійно-політичні гасла, які спочатку надихали і згуртували в Німеччині практично всіх поборників Реформації.

Один з вихідних пунктів лютеранського вчення - теза про те, що спасіння досягається винятково вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи тут як би священиком себе і внаслідок цього не потребуючи більш як у послугах католицької церкви (ідея "всесвященства"). Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, згідно з М. Лютеру, мирським порядком.

У цілому еволюція діяльності і вчення М. Лютера відбувалася таким чином, що в них наростали елементи бюргерської обмеженості, узкоклассового політичного утилітаризму, релігійного фанатизму, істотно заважали подальшому розвитку Реформації.

До числа найвизначніших ідеологів та впливових діячів Реформації належав Жан ​​Кальвін (1509-1564). Влаштувавшись у Швейцарії, він опублікував там богословський трактат "Повчання в християнській вірі" (1536 р.). Серцевина кальвінської твори - догмат про божественне приречення. Згідно з Ж. Кальвін, бог заздалегідь визначив одних людей до спасіння і блаженства, інших - до погибелі. Люди безсилі змінити волю бога, але можуть здогадуватися про неї по тому, як складається у них життя на землі. Якщо їх професійна діяльність (її передрікало Бог) йде успішно, вони побожні і доброчесні, працелюбні і покірні владі (встановленим богом), значить, бог благоволить до них. З догмату про абсолютне божественне приречення для істинного кальвініста проистекал насамперед борг цілком присвячувати себе своїй професії, бути максимально ощадливим і дбайливим господарем, зневажати насолоди і марнотратність.

Пробуржуазной характер носила і вироблена Ж. Кальвіном корінна реформа пристрої церкви. Церковні громади стали очолювати старшини (пресвітери), що обиралися звичайно з найбільш багатих мирян, і проповідники, які не мали спеціального священицького сану, що виконували релігійні функції як службові обов'язки.

Відмітна властивість кальвіністської доктрини - полягає в ній жорстока релігійна нетерпимість до всяких іншим поглядам і установок, в особливості до селянсько-плебейським єресям.

Кальвіністська ідеологія відіграла в історії помітну роль. Вона суттєво сприяла вчиненню першої буржуазної революції в Західній Європі - революції в Нідерландах та утвердження в цій країні республіки. На її основі виникли республіканські партії в Англії, і насамперед у Шотландії. Разом з іншими ідейними течіями Реформації кальвінізм підготовляв той "розумовий матеріал", на грунті якого в XVII-XVIII ст. склалося класичне політико-юридичний світогляд буржуазії.

Схід

Економічні уявлення арабів нерозривно були пов'язані з тими змінами, які відбувалися в аравійському суспільстві. В Аравії феодальні відносини виникли в результаті розкладання первіснообщинних відносин на більшій частині півострова і кризи рабовласницького укладу. У давнину в Аравії (на півдні) існували держави, де рабство відігравало певну роль. Проте головна маса безпосередніх виробників була представлена ​​вільними общинниками, які займалися землеробством, заснованим на штучному зрошенні.

Особливості фізико-географічних умов Аравійського півострова, переважання пустель і напівпустель визначили існування і розвиток кочового та відгінного скотарства. Усередині племен відбувався процес майнового розшарування. Під час кочувань багато сімей осідали в оазисах, встановлюючи власність на землю.

В Аравії перехід до феодальних виробничих відносин і створення єдиної держави збіглися з виникненням нової едінобожной релігії - ісламу. Глава перша загальноарабської держави Мухаммед носив сан пророка, здійснюючи і світську і духовну владу. Це з'єднання світського і духовного начал наклало відбиток на весь наступний розвиток мусульманських країн, на ідеологію, історіографію, правознавство, економічну думку і т. д.

Економічну думку арабів у період виникнення ранньофеодальної держави відобразили Коран і життєпису Мухаммеда. Коран (на російську мову перекладається як «читання») містить проповіді Мухаммеда, його висловлювання з тих чи інших питань в період 610-632 рр.. Ці висловлювання записувалися його сподвижниками і після його смерті були зведені воєдино. Найбільш ранні збереглися списки Корану ставляться до межі VII - VIII ст.

Найбільш часто Мухаммед згадує багатих і бідних, звертається до проблем майнового стану та нерівності, намагається дати пояснення нерівності. Однак головна думка - божественне походження майнової і соціальної нерівності. Саме аллах нібито дав «перевага одним перед іншими в життєвому наділі.

У Корані земля оголошена належить Богу і не кожен може розраховувати на її отримання або ж збереження за собою земельної власності. Але Коран стверджує принцип недоторканності приватної власності, наголошуючи на неприпустимості присвоювати чуже майно, входити в чужі будинку «з задньої сторони» або входити без дозволу. Суворе покарання загрожувало злодіям; їм слід було відсікати руки «в нагороду за те, що вони придбали». Хоча Мухаммед засуджує скупих, що люблять багатство, золото, срібло, тим не менш, проявляє велику турботу про збереження багатства, виступає проти марнотратства, зайвої витрати коштів, закликає до ощадливості. Правовірним рекомендується не поїдати «надбань між собою даремно» і не віддавати його суддям, бо «з'їсти частину надбання людей злочинно», але давати родичу «належне йому», і бідному, і мандрівнику.

Всі віруючі зобов'язані були витрачати частину свого майна «на шляху божому», сплачуючи очисну милостиню. Милостиня в розумінні Корану не звичайна, добровільна благодійність. Це свого роду єдине оподаткування всіх хто прийняв іслам, благодійність, зведена в ступінь общерелігіозного і загальнодержавного зобов'язання.

Коран неодноразово звертається до проблеми лихварства. Мухаммед всіляко страшив лихварів заплата від аллаха, заборона брати високий відсоток приписував аллаху.

У результаті завоювань (632 - бл. 751) араби створили велику імперію, до складу якої увійшли різні землі і народи. Початкові встановлення, прийняті за Мухаммеда і зафіксовані в Корані, стали основою подальшого розвитку правових та економічних концепцій. Крім того, правники зверталися до хадисам - переказам про вчинках і висловлюваннях Мухаммеда, щоб його ім'ям освячувати свої дії або тлумачення. Збирання і тлумачення хадисів стало важливим елементом розвитку, як права, так і економічних концепцій. Мусульманське право «шаріат» (від слова «куля» - закон) склалося на основі трьох джерел: Корану, хадисів та звичаєвого права.

Однією з корінних проблем, розроблених мусульманським правом, була проблема власності. Мусульманське право детально розробило правила оподаткування земель.

У халіфаті приблизно з IX ст. виникло землеволодіння мусульманських благодійних установ, мечетей, релігійних шкіл і т. д. - вакфи. Кожен мусульманин міг передати частину своїх земель або іншого майна мечетей і заснувати вакф. В остаточному варіанті вакфи стали невідчужуваними та вільними від державного податку.

Мусульманські правники визнавали різницю між вартістю товару та оголошеною ціною. Було докладно обгрунтували право переважної покупки нерухомого майна, укладення договорів про застави, оформлення торгових товариств, заснованих на довірі, і компаній. Об'єднання купців для ведення великих торгових операцій були широко поширені в усьому мусульманському світі. При укладанні великих угод вдавалися до чеками та векселями. Безготівкова торгівля була вигідна всім учасникам угоди. За чеками можна було отримувати готівку по всій території халіфату.

Найбільшим мислителем періоду халіфату, в роботах якого трактувалися різні економічні проблеми, був видатний правник Абу Юсуф Якуб ібн Ібрахім аль-Ансарі (731-798). Він був прихильником ханіфітського юридичної школи. У 782 р. Абу Юсуф був призначений на посаду каді (судді) в Багдаді і першим отримав титул верховного каді. Абу Юсуф написав кілька творів, проте до нашого часу збереглася єдина книга «Кітаб аль-Харадж» («Книга про податі»), яку він склав за бажанням халіфа Харуна ар-Рашида. Основна мета, яку переслідував Абу Юсуф, - дати халіфу практичне керівництво при вирішенні різних питань, пов'язаних з економічною політикою. Абу Юсуф виправдовував перехід держави до нової системи оподаткування, відмінною від часів завоювань.

Арабський мислитель Ібн Хальдун (Абу За-ід Абд ар-Рахман ібн Мухаммед аль-Хадрамі) (1332-1406) народився в Тунісі, походив із знатного роду. У 1382 р. він покинув Магриб, виїхавши до Єгипту, де протягом 20 років брав активну участь у науковій та політичного життя, намагався боротися з корупцією судового апарату, але безуспішно. Виступав проти тих феодальних шарів, політика яких вела до загального занепаду економіки, до застою суспільного життя.

Ібн Хальдун суворо розрізняв предмети споживання і надбання. Головним джерелом доходів і багатства він вважав людську працю, бо «всякий дохід рівноцінний вартості витраченого людської праці. Особливу увагу Ібн Хальдун приділив складного праці, пов'язаному з операціями різних видів, підкреслюючи, що, «якщо не було б труднощів, не було б і предмета». Розвиток ремесел, мистецтв і науки, він безпосередньо пов'язував із зростанням продуктивності праці.

Коливання цін на будь-який товар на думку Ібн Хальдуна, залежали від попиту і пропозиції. Від низьких цін терплять збиток ті, хто займається продажем дешевих товарів. Однак «з усіх товарів хліб є той товар, на який бажана низька ціна, бо потреба в ньому загальна».

Важливе значення мають думки Ібн Хальдуна про вартість товару. В основі торгівлі, акту купівлі-продажу, повинен лежати принцип рівноцінного обміну, коли прирівнюються рівновеликі кількості витраченої праці.

Велика історична заслуга Ібн Хальдуна полягає в тому, що він висунув поняття вартості, випередивши всіх мислителів давнини свого часу. Для нього все «велика частина того, що людина нагромаджує і з чого витягує безпосередню користь, рівноцінно вартості людської праці». Все, що людина «набуває у вигляді багатства - якщо це вироби ремесла, - рівноцінно вартості вкладеного в нього праці», а «вартість, доходу визначається закоченими працею, місцем, яке займає даний виріб серед інших видів виробів, і необхідністю його для людей» . У даному випадку для Ібн Хальдуна прирівнювання товарів виступало як форма прирівнювання праці. Однак він не встановив різницю між вартістю і ціною. У вартість товару включалася також вартість сирого матеріалу, засобів праці, вартість праці виробників проміжних товарів. Як писав Ібн Хальдун, деякі ремесла «включають в себе працю інших ремесел; так, плотнічество використовує вироби з дерева, ткацтво - пряжу, і, таким чином, праці в обох цих ремеслах більше, і його вартість вище. Якщо предмети (створюються) не ремісничим працею, то в їх вартість необхідно включати вартість праці, завдяки витраті якого вони були виготовлені, бо, якщо не було б труднощів, не було б і предмета ». Однак, Ібн Хальдун не зміг розкрити механізм одночасного створення нової вартості та включення до неї вже існуючої вартості, створеної працею інших людей.

У роботах Ібн Хальдуна проблема грошей займає важливе місце. Він підкреслює, що гроші є основою доходів, накопичень і скарбів, виступають і як міра вартості. Ібн Хальдун ратує за звернення в державі повноцінних грошей і викриває алхіміків, які намагалися штучним шляхом отримати золото. Він викривав не тільки фальшивомонетників, але виступав і проти правителів, які неодноразово офіційно знижували вміст золота і срібла в монетах.

Русь

У період розкладу первісної общини у східних слов'ян, що доводився на IV - VI ст., Поступово все помітнішою стає панування орного землеробства та осілого скотарства. Більша розвиток набувають ремесла, товарний обмін. З 6 ст. Великі земельні власники володіють укріпленими оселями. Широко використовують працю челяді - Людей, захоплених під час війн, придбаних в результаті покупки або закабалених. У IX - XII ст. процес поневолювання, покріпачення смердів (селян) земельними власниками посилився. Поки основну масу сільських трудівників складали челядь і закупи (зобов'язані обробити взятий борг - «купу»), переважала відробіткова рента (панщина). По мірі включення в систему феодальної експлуатації смердів-общинників все більшу роль починає грати рента продуктами (натуральний оброк), до XI ст. стала переважаючою. А сам боярин-вотчинник, спадковий власник землі, набуває право судити залежних людей і управляти ними.

У IX - XI ст. східні слов'яни об'єднуються в давньоруську державу - Київську Русь. Зрозуміло, що верхи суспільства, його панівний клас феодалів потребували в сильній державі. Саме воно забезпечувало вирішення внутрішніх і зовнішніх проблем, підтримання в покорі експлуатованих мас, охорону кордонів, розширення території, розвиток міжнародної торгівлі.

Русь цього періоду - одне з могутніх і авторитетних держав Європи. Неухильне зростання продуктивних сил супроводжувався подальшим розподілом праці і зростанням міст (Київ, Чернігів, Новгород, Переславль і ін), розвитком ремесел. Міста ставали центрами торгових і культурних зв'язків.

Поки що економічна думка не стала самостійною гілкою ідеології. Але вже була складовою частиною громадської думки. Договори князів, грамоти і літописи, церковна література та усна народна творчість у тій чи іншій мірі висвітлюють економічне життя, побут та економічну політику київських князів. Стародавні літописи дають досить повне уявлення про податкову і торговельній політиці, характер землеробства і соціальному статусі населення.

Для розуміння специфіки розвитку економічної думки на самому ранньому етапі російської історії дуже цінним джерелом, першим давньоруським зведенням законів служить «Руська правда»: своєрідний кодекс феодального права 30-х рр.. XI ст., Що діяв до XV ст.

«Руська правда» відображала практичний рівень, досягнутий економічною думкою до цього часу. Фіксувала процес феодалізації держави, закріплювала феодальну експлуатацію. Давала правове визначення натурального господарства, майнових відносин, захисту прав власності феодальної знаті на кріпосних селян, землю, право стягувати податки, натуральні повинності. Вона містила норми торгівлі та захисту інтересів російських негоціантів, згадувала про «торгівлі» (внутрішній ринок), «гостьба» (зовнішня торгівля) і пр.

Хоча «Руська правда» приписується Ярославу Мудрому (1019-1054), багато її статті і навіть розділи прийняті після смерті князя. Йому належать фактично лише перші 17 статей юридичної пам'ятника.

Гостра боротьба між смердами і феодалами, народні повстання кінця 60-70 - x рр.. XI ст. зажадали доповнення «Руської правди» низкою статей, названих «Правдою Ярославичів». Головний зміст цієї частини кодексу - захист майна феодала і його вотчини. «Правда Ярославичів» оповідає про устрій самої вотчини з центром у княжому або боярському дворі з їх хоромами, будинками наближених, стайнями, скотним двором. Керував вотчиною огнищанин («вогнище»-будинок), княжий під'їзної відав збором податків.

Головне багатство вотчини - земля, на якій працювали смерди, холопи, челядь. Надзвичайно високим штрафом охоронялася княжа межа. Керівництво сільськими роботами покладалася на ратайного (орних) і сільських старост, контролювали працю відповідно холопів і смердів. Ремісники доповнювали число вотчинних працівників.

«Правда Ярославичів» скасовувала кровну помсту. Однак помітно зростав інтервал в платі за вбивство різних категорій населення. Це, безумовно, відображало роль феодальної держави у захисті життя і власності феодалів.

Юридичне закріплення права успадкування земель, які отримані «від батька» (вотчини), на з'їзді князів у 1097 р. в м. Любечі фактично стало початком процесу феодальної роздробленості Київської Русі і новим етапом розвитку соціально-економічної думки. На з'їзді була затверджена «Правда Ярославичів».

На початку XII ст. в Києві спалахнуло народне повстання. Протягом чотирьох днів спалювалися і знищувалися двори княжих управителів, великих феодалів і лихварів.

На великокнязівський престол був покликаний Володимир Мономах (1113-1125). Певною поступкою народним масам став «Статут Володимира Мономаха» - чергова частина «Руської Правди». Статут упорядкував стягнення відсотків лихварями, поліпшив правове становище купецтва, регламентував запис у холопство.

«Статут про різи» (відсотках) цього часу фіксував кілька занижений, в порівнянні з раніше застосовуваним, руйнівним, розмір відсотка лихварям за наданими позиками. Це визначало правову основу кредитних операцій, покращувало становище купецтва. Так, що взяла в борг з 50%-них річних зобов'язаний платити ці відсотки тільки два роки, а на третій рік робився вільним від будь-якого боргу.

Боротьба з феодальним гнітом знайшла вияв і в «міських єресях». Так, у XIV - XV ст. в Новгороді і Пскові в середовищі міських ремісників «стригольників» (сукнарів) виникла течія, яка виступає не тільки проти поборів духовенства, а й проти суспільної нерівності взагалі.

Феодальна міжусобиця, надзвичайно ослабившая Російська держава, багато в чому сприяла монголо-татарського панування XII-кінця XV ст. Країна зазнавала значного матеріального і морального випробуванню. До татаро-монгольського ярма російська економічна думка була найбільш прогресивною. Після повалення Золотої Орди Русь в своєму розвитку відстала на II століття від Європи. Прагнення до політичної централізації країни було необхідно і очевидно всім верствам російського суспільства. Центром об'єднання стала Москва періоду Івана Калити (1325-1340).

Економічна думка цього складного етапу відбивала прагнення московських князів до об'єднання, підпорядкування собі все більшої кількості феодальних, боярських, монастирських і церковних уділів, а також процес подальшого закріпачення селян.

При Івана III (1462-1505) формування держави під владою московських князів в основному завершилося. За століття територія Московської держави збільшилася більш ніж у 30 разів.

У тісному зв'язку з боротьбою за об'єднання країни знаходилося формування помісного землеволодіння. У другій половині XV ст. Іван III широко здійснював надання землі феодалові за умови служби государю і наслідування виключно разом із службою. Таким чином, експансія помісної системи створювала передумови до закріпачення селян.

І в 1497 р. був виданий Судебник - перший загальросіянин збірник законів. Його вихід законодавчо оформив систему централізованої державної влади, наказової форми державного управління. Судебник посилював закріпачення села, надаючи селянам термін відмови від землевласників - один тиждень до і одну після Юр'єва дня (26 листопада), коли можна було переходити від одного власника до іншого. При цьому селянин зобов'язувався виплатити феодалові певну суму «літнього», тобто суму грошей за користування двором (господарськими будівлями і житлом).

Виникнення централізованої держави, очолюваного московськими князями, ліквідація феодальної роздробленості оживили економічне і політичне життя країни. Розгорнулося широке торгово-ремісниче містобудування. Розвивалася гірничодобувна промисловість, гарматне лиття. Налагоджувалися міжнародні торгові зв'язки.

Економічна думка першої половини XVI ст. - Переддень реформ 50-х років - особливо проявила себе в працях талановитого публіциста того часу, дворянина Івана Семеновича Пересветова. У написаних ним творах фактично викладена програма перетворень, пропонована Івану IV Грозному.

Висловлюючись за централізовану державу, І. Пересвіту по-своєму пориває з замкнутістю натурального господарства. Його пропозиції про переведення воєвод, суддів, служилого дворянства на платню і про здачу всіх доходів і податків до скарбниці, безумовно, давали простір розвитку товарно-грошових відносин, ліквідували перешкоди, що стоять перед формуванням всеросійського ринку. Згодом Іван IV послухав поради І. Пересветова. Фактично принципи його економічної політики і орієнтувалися на зміцнення єдності Російської держави, зміцнення самодержавної влади царя, на завершення феодалізації села.

Серед церковної літератури, що захищала інтереси помісного дворянства, відомий інтерес представляють роботи колишнього священика московської палацової церкви Єрмолая-Еразма (середина XVI ст.). Велика частина його творів присвячена богослов'я та моральності, але в них ставилися і соціальні питання. Він був противником боярських відцентрових тенденцій, спрямованих на ослаблення єдності Російської держави. Разом з тим Еразм виступав за незалежність церкви від держави, доводив перевагу духовної влади над царською. У його поглядах на багатство прослизає моральне засудження, джерело збагачення вбачається у привласненні феодалами чужої праці. Еразм різко засуджував збагачення торговців, лихварів. Релігійна термінологія міркувань Еразма не виключала його співчуття селянам, наміру ослабити кріпосницький ярем, що лежить на них.

У своєму творі «Благохотящім царем правителька і землемірство», який є першим в Росії спеціальним економіко-політичним трактатом, він давав поради цареві: чим керуватися в управлінні державою, як враховувати і вимірювати землю. Його рекомендації були спрямовані на зменшення та законодавче встановлення розмірів повинностей селян (з тим, щоб покласти кінець свавіллю феодалів), затвердження певного порядку надходження коштів до царської скарбниці, впорядкування Ямський повинностей, зміна системи виміру землі. Єрмолай-Еразм вважав, що селянин, залежний від феодала-землевласника, повинен віддавати йому тільки 1 / 5 видобувається їм натурального продукту і при цьому повинен бути звільнений від будь-яких грошових сплат, як землевласнику, так і в царську скарбницю. Для отримання коштів, необхідних государю, він пропонував виділити в різних частинах країни певну кількість землі, обробляючи яку селяни, залежні від государя, повинні віддавати також 1 / 5 врожаю в царську скарбницю. Це було значно менше, ніж платили селяни в середині XVI ст. землевласникам у вигляді оброку. Залишаючись на позиціях захисника натурального господарства, Еразм в той же час допускав, що землевласники і цар будуть мати необхідні їм гроші шляхом продажу отриманих від селян продуктів на ринку міським жителям. Пропонуючи звільнити селян від ямський повинності, він хотів її покласти на міських торгових людей, які багатіють на купівлі-продажу товарів. Зате торгові люди міст повинні бути звільнені, на його думку, від мита та інших платежів. Звичайно, значення цих заходів не слід переоцінювати. Вони не скасовували феодальний гніт, але все ж могли б зменшити тяжкість експлуатації, усунути її крайності.

Реформа одиниці виміру землі, пропонована Еразм, також мала на меті зняти з селян обтяжливі витрати, пов'язані з роботою царських землемірів. Цікаві міркування висловлював Еразм і щодо наділення дворян землею і селянами. Він рекомендував трактувати це наділення тільки як матеріальне забезпечення служби дворян державі, прив'язують помісне дворянство до государя, причому найвищий наділ землі не повинен перевищувати восьмикратно нижчий. Єрмолай-Еразм розумів вимоги часу, оскільки мельчали ​​вотчини й маєтки. Його пропозиції суперечили інтересам боярства. Еразм обходив питання про монастирському землеволодінні. Це була його мовчазна підтримка монастирів.

Хоча Єрмолай-Еразм засуджував наявність у великих феодалів величезних земельних володінь і багатств, його економічні погляди не виходили за рамки кріпосницьких відносин. Він вважав, наприклад, нормальним явищем феодальну експлуатацію кріпаків і несення ними повинностей на користь держави. У трактуванні ряду економічних проблем Еразм був реалістом, а іноді - утопістом, особливо в проектах захисту інтересів селянства. Примирити економічні та політичні інтереси дворян і селян було неможливо, бо вони носили класовий антагоністичний характер. Цього Еразм не розумів. Не можна напевно стверджувати, що Іван Грозний у своїй політиці керувався ідеями Еразма, але тим не менше деякі економічні реформи царя (розширення помісної системи) співзвучні його проектами. Еразм виступав як ідеолог помісного дворянства і створив твори, які є оригінальним пам'ятником російської економічної думки. Заслуговують на увагу принципи економічної політики Івана Грозного (1547-1584), спрямованої на завершення феодалізації села, зміцнення єдності Російської держави, зміцнення самодержавної влади царя.

Укладачі нового зводу законів - Судебника 1550 р. - за основу взяли Судебник Івана III і внесли до нього зміни: підтверджувалося право переходу селян в Юра, збільшилася плата за «літнє», право збору торгових мит передавалося державі. З утворенням централізованої держави склалася система загальнодержавних податків і повинностей, головний тягар яких лягав на плечі селян.

У системі економічних заходів Івана IV виділяється реформа великого землеволодіння. Головний зміст полягав у зміні співвідношення його форм. Послаблювалась боярська аристократія, і зміцнювалося положення служилого дворянства, залежного від царя. У 1565-1584 рр.. вводиться опричнина (Частина боярських земель), власниками якої стало сформований військо, яке відрізнялося своєю жорстокістю не лише до бояр, а й до широких мас міського і сільського населення.

Створене Іваном Грозним держава зберігала закладені традиції і при його найближчих наступників - Федора Івановича (1584-1594) і Бориса Годунова (1598-1605).

В кінці XVI ст. з урахуванням інтересів феодалів вводяться «заповідні літа» (заборона Юрьего дня в певні роки), складаються Писцовой, дозорні і межові книги (все населення було включено в спеціальні книги і встановлена ​​точна приналежність селянина своєму власникові). У 1597 р. видається указ про п'ятирічний термін розшуку втікачів. Холопи довічно закріплювалися за своїм паном.

Власниками ставали не тільки феодали, а й чиновники і купці.

Шлях до подальшого розвитку економічної думки і новим перетворення XVII - початку XVIII століття був підготовлений.

Висновки

1. Формування економічних поглядів знаходиться під впливом релігії.

2. Становий розподіл визначено Богом.

3. Поєднання релігійно-етичних і авторитарних, схоластичних і софістичних рис у працях мислителів.

4. Розробка економічної теорії, як база для зміцнення становища феодалів в умовах натурального господарства.

5. Критика поступального розвитку торгово-грошових відносин.

Таблиця II. Особливості економічної думки середньовіччя

Список літератури

1. Всесвітня історія економічної думки (том I). Під ред. І.П. Фаминский / / М.: Наукова література, 1997.

2. Е.А. Мильськ, І.М. Зайченко, С.С. Гутман. Економічна теорія. Історія економічних вчень / / СПб: Видавництво Політехнічного університету, 2005.

3. О. Єгер. Середні століття (Всесвітня історія, т. II) / / СПб: Спеціальна література, 1997.

4. Левіта Р.Я. Історія економічних вчень: Повний курс в короткому викладі / / М.: ИНФРА-М, 2001.

5. Маркова О.М. Історія економічної думки в Росії / / М.: «Юніті», 1996р.