Митрополит Філарет (Вахромєєв)
«Легше верблюду пройти крізь вушко голки, ніж багатому увійти в Царство Небесне», - говорить релігійна мудрість. Цей моральний постулат, що засуджує бізнесхватку і вже тим більше всіляке користолюбство, дещо суперечить сучасним установкам держави як у ринковій Росії, так і в Білорусі. Адже нині НД більше молодих людей, які роблять стрімкі кар'єри, зараховують себе до віруючих. Як їм уникнути сумбуру в умах і душах?
- Але не станете ж Ви стверджувати, що ці слова Господа Ісуса Христа були сказані в епоху відсутності приватної власності, вільного підприємництва та ринкових відносин? Справа в тому, що Господь сказав це про хлопця, який усім серцем хотів слідувати за Спасителем, але його великий маєток і необхідність підтримувати його стримували щирий порив серця і «заземляти» помисли.
А чи знаєте, що «вушко голки», про які говорив Христос, - це назва 8-образної тріщини в міській стіні Єрусалима, через яку можна було протиснутися людині середньої комплекції? Звідси і дещо інший сенс виникає при точному прочитанні слів Спасителя: «Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому увійти в Царство Боже» (Мф. 19: 24). У цих словах немає відмови у порятунку, але є попередження про труднощі.
Господь засуджує не те, що людина має багатством, а ті випадки, коли багатство починає мати людину, підпорядковуючи жадобі наживи будь-яку ціну НД краще в людині. Не практичні здібності і ділова хватка погані, а твердосердя і цинізм, які можуть супроводжувати їх. Не доход и не прибуток завинили, а злочинні й аморальні способи їх набуття та ницість цілей, досягнення яких вони можуть служити.
Багатство, як і краса, як інтелект, здоров'я, талант, - це велике випробування для тих, хто ним володіє. Пам'ятайте євангельську притчу про таланти, тобто грошових одиницях, зариті в землю (Мф. 18: 13-30)? Вона свідчить про те, що в провину ставиться негідну поводження з тими даруваннями, які посилає Господь, але ніяк ні самі ці обдарування.
Ось чому благочестиві купецькі традиції припускали спрямування частини доходів на будівництво та благоукрашеніе храмів, на милостиню, на допомогу ближнім - хоча б навіть своїм працівникам та їхнім сім'ям. Тому і в Москві, і в інших великих купецьких містах було «сорок сороків» ... А те, що «купецький хрест - кам'яний", тобто, що духовне роблення в поєднанні з комерцією та підприємництвом є тяж лий працю і серь спеці іспит сумління і сили духу, - це відомо з найдавніших брешемо н ...
Щоб уникнути непорозумінь у цій дуже делікатній сфері міркувань, хотілося б рекомендувати Вам і читачам Вашої газети ознайомитися з документом «Звід моральних принципів і правил у господарюванні», який був прийнятий на підсумковому пленарному засіданні VIII Всесвітнього Російського Народного Собору 4 лютого 2004. У н м докладно викладена позиція в цьому питанні церковного керівництва і християн - учасників економічної діяльності.
Як і за яких умов Православна Церква благословляє підприємницький працю? Які духовні зусилля необхідно докласти, щоб, займаючись бізнесом, жити по-православному?
- Про це дуже докладно йдеться в документі, прийнятому на проведених у лютому цього року VIII Всесвітньому Російському Народному Соборі. Я маю на увазі «Звід моральних принципів і правил у господарюванні». Дозвольте мені не переказувати основних положень того, що вже відомо, а лише звернути увагу на один з богословських аспектів життя і підприємництва по-православному.
Ви звертали увагу на те, що такі слова і поняття, як «багатий» і «убогий», мають у сво м підставі спільний корінь? Адже в цьому закладено великий сенс. Багатим людина стає в результаті успішного підприємництва, яке, у свою чергу, тільки тоді може бути міцним і чесним, коли воно Богом благословення. Багатство вимагає надзвичайно високої відповідальності, і тому воно є життєвим хрестом, тяжким випробуванням: тяжким настільки, що Ви й самі можете визначити це, якщо згадаєте, скільки життів руйнується, скільки людей «гине за метал», коли вони не розуміють або не визнають своєї відповідальності перед Богом за знайшовши нное ними багатство.
У російській мові термін «багатство» виражається також поняттям «стан». Прич м, Церква розглядає «стан» не тільки в матеріальному, але також в душевному і в духовному плані як всеосяжну характеристику особистості. Тому справжній об'єк м, справжню якість і неминуща цінність стану підприємця, будь він представником малого бізнесу, фінансистом або нафтопромисловцем, залежать від того, наскільки він, за євангельським висловом, «в Бога багатіє» (Лк. 12: 21).
Убогий же випробовується матеріальної бідністю, чреватої багатьма бідами. Але у своїй життєвій тісноті він покликаний залишатися гідною людиною перед Богом і людьми. Убогий - у Бога на особливому рахунку, він - каталізатор морального почуття оточуючих, живий заклик до милосердя, взаємодопомоги, співчуття. Нематеріальним багатством убогого повинна бути чистота його життя: у цьому тяжкість хреста бідності.
По суті, в духовно збалансованому суспільстві багатий і убогий складаються у взаємних зобов'язаннях один перед одним і покликані допомагати один одному жити у злагоді з совістю, з суспільством і з Богом. І до тих і до інших в рівній мірі звернені слова Господа Ісуса Христа: «Блаженні вбогі духом, бо їх є Царство Небесне» (Мф. 5: 3). А блаженна духовна убогість є ні що інше, як спрага богоспілкування, прагнення зустріти, дізнатися, почути Господа і піти за Ним.
Хотілося б дізнатися Вашу думку про те, як впливають християнські традиції на сучасний розвиток нашого суспільства, на стан її економіки?
- Останнім часом вираз «християнські традиції» досить часто звучить у сучасному білоруському суспільстві, прич м в найрізноманітнішому контексті: у сферах культури і соціальних відносин, політики і науки.
Втім, це поняття часто використовують лише як технічний терміна, і за ним не завжди варто його глибоке розуміння і діяльну прагнення втілювати в життя Божественні заповіді, євангельські принципи і багатовіковий досвід їх засвоєння нашим народом. Але ж саме це і становить зміст християнських традицій Білоруської Православної Церкви, білоруського народу і всього православного світу в різноманітті Помісних Церков і національних культур.
Вплив християнських цінностей на життя суспільства прямо пропорційно їх затребуваності в особистому, потаємної життя людини. У цьому питанні не важливо, чим ти займаєшся, яке твоє соціальне становище і скільки тобі років. Важливо те, як ти визначаєш сво місце «перед лицем Божим у світлі життя», за висловом біблійного псалмоспівця Давида (Пс. 55: 14).
«Звід моральних принципів і правил у господарюванні» обращ н саме до серця людини: це не декларація намірів, не заклик до перетворень, не інструкція до дії і не рецепт комерційного успіху. Поява на світ цього соборного роздуми викликано бажанням відкрити в душі господарника і підприємця те, що Христос Спаситель називав «джерелом води, що тече в життя вічне» (Ін. 4: 11). У определ нной мірою цей соборний документ є одним із ключів до розуміння універсального закону, який Творець поклав в основу життя людського роду.
Для багатьох зміст «Зводу» може стати суворим тестом на відповідність особистих поглядів і вчинків цінностям Християнства. За результатами такого «тестування совісті» кожен зможе самостійно зробити висновок про те, як же, врешті-решт, впливають християнські традиції на сучасний розвиток нашого суспільства і на стан її економіки. Прич м, висновок буде зроблений на прикладі особистого досвіду економічної діяльності.
Яке місце повинне займати в житті людини прагнення до багатства? Чи сумісні багатство і моральність?
- Багатство не є критерієм оцінки людської особистості. Його можна назвати, скоріше, обставиною життя людини, ніж мірилом якості його буття з духовної точки зору.
Різко негативне значення багатство набуває тоді, коли стає самоціллю, підпорядковуючи собі всі душевні, духовні і матеріальні прагнення людини.
Євангеліє Христове попереджає про те, що мати піклування про один лише земній скарб вкрай згубно для душі. «Де скарб твій, там буде й серце ваше», - говорить Господь Ісус Христос (Мф. 6: 21).
Християнський світогляд розглядає багатство як випробування особистості. Перша його стадія - це визначення того, яке місце займає матеріальний добробут в системі моральних цінностей людини. Потім слідує вибір способів здобуття багатства. Далі настає відповідальність за те, як здобутим багатством розпорядитися. Нарешті, вста т питання, скільки ж цього багатства потрібно, щоб душа наситилась.
Прич м, зауважте, на кожному з цих етапів людини підстерігають найскладніші спокуси, про суть яких, думаю, кожен здогадується. І ось що небезпечніше всього: досягнувши бажаних вершин матеріального блага, його володар нерідко виявляє жахливу порожнечу навколо себе і в собі самому, яка стає причиною душевної кризи і початком кінця людської особистості.
Погляньмо довкола і звернемося до історії: період первинного накопичення капіталу завжди і у всіх країнах криміналізувати до крайності. Звичаї в цей період особливо жорстокі і цинічні. Воістину, «люди гинуть за метал»! І тільки коли в суспільній свідомості настає розуміння того, що багатство будь-яку ціну - це шлях в нікуди, - тільки тоді починають пробиватися паростки співчуття і милосердя, соціальної відповідальності та благодійності, законодавчої тв рдості та виконавчої дисципліни.
Але скільки доль вже буває зруйновано, скільки особистих трагедій скоєно! ..
Сумісно чи багатство з моральністю? У такій же мірі, як сумісне з ним, наприклад, здоров'я. І те й інше досить мінливий: сьогодні є, а завтра? На год м будувати своє життя завтра, якщо ти раптом став бідний та хворий?
В одній з євангельських притч багата людина вигукнув: «Душа! багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселися ». Але Бог сказав йому: «Божевільний! ночі цієї ось душу твою зажадають від тебе, і кому позостанеться те, що ти був наготовив? »Розповівши цю історію Своїм учням, Ісус Христос додав:« Так буває з тим, хто збирає скарби для себе, а не в Бога багатіє »(Лк. 12: 19-21).
Історія і сучасність знає чимало порядних і моральних людей, які володіють солідними капіталами і вживають їх з високим ступенем соціальної та духовної відповідальності. Тому тут мова ід т не про порочність багатства як такого, але про те, у що людина перетворює його, прийнявши у свої руки: на знаряддя творення або руйнування, в тому числі і самого себе, і своїх близьких, і лише кола свого спілкування.
Як слід будувати культуру ділових відносин на основі християнських заповідей і традицій?
- Мені здається, потрібно вчитися не з'єднувати «образ ворога» ні з конкурентом, ні з діловим партн ром. Звичайно, бізнес немислимий без змагальності, конкуренції і навіть боротьби. Але для всіх учасників ділової активності існують не лише законодавчі, а й моральні правила ведення справ, якими слід керуватися у власних інтересах і для загального блага.
Такі якості людини, як заздрість, ненависть, жадібність, здатні перетворити життя його самого і оточуючих людей у пекло. Тому особливу цінність мають у сфері підприємництва висока репутація, чесність, порядність, доброзичливість. По-справжньому сильна людина - це зовсім не «злий геній», але спокійний і впевнений у своїй правоті трудівник. Жадібність і заздрість суть ознаки слабкої натури ...
Етика людських відносин, включаючи ділову культуру, вимагає виховання почуттів. А це процес тривалий, який може тривати не тільки роками, але періодами життя цілих поколінь, коли духовно-моральні скарби, зібрані предками, є часом єдиним, але воістину безцінним надбанням нащадків. Адже навіть уміння «тримати удар», - а це вираз, по-моєму, популярно в діловому середовищі, - це теж категорія з області культури почуттів і переконань, яка формується не в один день.
Тому мене тішить, що система освіти в галузі управління фірмами і компаніями, підприємствами і персоналом, природними ресурсами і фінансовими потоками в нашій республіці розвивається досить енергійно. Але і тут є важлива і дуже тонка особливість, про яку одного разу сказав вельми шановний мною заможний бізнесмен і, хочу особливо підкреслити, діяльний християнин.
Так ось, він зауважив, що бізнес - це більшою мірою психологія, ніж спеціальні економічні знання, тому що в противному випадку всі професори економічних наук були б олігархами.
А психологія є наука про душу. І тому ми знову повертаємося до Євангелія як на краще підручника з вивчення людської душі. Тут і на Ваше запитання про культуру ділових відносин ми знаходимо відповідь: дуже короткий і мкій, як всі заповіді Христові: «Тож усе, як хочете, щоб вам люди чинили, так само чиніть і ви з ними» (Мф. 7: 12 ). Той, хто вважає це «Золоте правило» в основу своєї діяльності, буде щастити у НД м.
Чи здатні держава і бізнес спільними зусиллями забезпечити соціальну справедливість у суспільстві?
- По-моєму, в цьому питанні мова повинна йти не про здібності, а про обов'язки. Якщо держава і бізнес хочуть існувати, то вони зобов'язані ставити на чільне місце саме підтримання соціальної рівноваги в суспільстві. Прич м під суспільством я маю на увазі не тільки громадян країни в цілому, а й членів кожного трудового колективу фірми, банку, заводу, міністерства, школи, лікарні і так далі аж до ... родини, де враховуються інтереси навіть найменшої людини.
Балансування інтересів всіх сло в суспільства є, в определ женням сенсі, метою існування будь-якої держави. Зовсім не випадково у світовій практиці найбільш успішною вважається та державна система, діяльність якої громадяни як би і не помічають. Коли основні соціальні показники збалансовані, нд працює год тко і злагоджено, кожен має можливість робити сво улюблену справу без шкоди для інших, на користь собі і людям, загалом, не звертаючи уваги на механіку державного функціонування.
Окреме питання - як державі і бізнесу врівноважити свої обопільні інтереси у взаєминах один з одним? Складна тема, при обговоренні якої кожне крайнє судження приводить в глухий кут. Двадцяте століття вмістив у себе страшні економічні депресії 30-х років, стрімкі под ми економік країн з тоталітарними режимами, економічну стагнацію світової наддержави, «чудеса» згуртований нних національних економічних систем, становлення нових форм господарювання на пострадянському просторі, глобалізаційні процеси. Який багатий матеріал для роздумів і вивчення!
Яке місце займає людина в економіці? Як йому, витрачаючи НД час на роботу і кар'єру, зберегти себе як особистість?
- Зрозуміло, людина займає в економіці центральне місце і як об'єкт економічної діяльності, і як ті суб'єкт. Мені не зовсім зрозуміло, чому Ви припускаєте, що робота і піклування про кар'єрний ріст призводять до втрати особистості. Ми вже говорили про морально-етичних та духовних пріоритетах в діяльності підприємця. Його зайнятість і щільний робочий графік - це ещ не втрата особистісних якостей.
Втрата особистості починається там же, де і пристрасть в е релігійному сенсі, коли якась ідея оволодіває всім єством людини, не залишаючи навіть залишку для сім'ї, для справжньої дружби і, нарешті, для власної душі. У таких випадках говорять про «всепоглинаючої пристрасті» до свого заняття, будь то добування грошей, вивчення наукової проблеми, блукання у віртуальному світі або щось інше.
Людина - дуже складна істота, щоб задовольнятися горизонтальним виміром свого життя. Його особистість унікальна тим, що ніс т в собі образ і подобу Божу. Без осмислення цього можна дуже багато працювати, але врешті-решт «розчинитися» у щоденній суєті, ніде не залишивши про себе не доброї пам'яті, ні серцевих спогадів.
Це один з найстрашніших видів самотності: коли людина розуміє, що його ніхто не любить, а матеріальні плоди його праці цінуються вище його самого. Таке часто буває з тими, хто збирається ощасливити весь світ, а на ділі не здатний подарувати просте людське щастя навіть одному близькій людині ... Така хвороба духу, і діагноз е полягає у відсутності вертикального виміру власного життя. Духовно нездорова особистість дійсно може загубитися в меркантильній суєті, в порожніх розвагах і в натовпі випадкових і байдужих супутників.
Якими моральними принципами повинні керуватися підприємці у своїй діяльності? Чи може конкурентна боротьба вестиметься за правилами?
- А хіба вона може вестися без правил? Премудрий Проповідник вельми образно сказав кілька тисячоліть тому: «Хто копає яму, той впаде в неї, а хто валить мура, того гадина вкусить» (Екл. 10: 8). Господь Ісус Христос у Гетсиманському саду підтвердив, що «всі, хто візьме меча, від меча загинуть» (Мф. 26: 52). Розповсюдьте ці висловлювання на сферу економічних відносин, - і Ви побачите в них правила, що обмежують вільну конкуренцію від перетворення е в кримінальне протистояння.
Інститут власності важко прищеплюється в нашому суспільстві. Як повинні розвиватися відносини власності, власників і держави?
- Володіння власністю невід'ємно від людської природи. Звичайній людині властиво бажання влаштувати сво житло, забезпечити сім'ю, виростити дітей, дати їм освіту і професію, нарешті, залишити спадщину своїм нащадкам.
НД це, за великим рах ту, і становить інститут власності, про який Ви говорите. Але відносини держави і суспільства до власності і до власників, дійсно, можуть бути досить своєрідними. Наприклад, я пам'ятаю дискусію в пресі на початку 1980х років про скасування права успадкування. Пропонувалося, щоб батьки нічого не передавали у спадок своїм дітям, і всі молоді люди починали б життя «з нуля», але зате за повної рівності стартових умов. Сьогодні це звучить як марення, але тоді газети рясніли всілякими хворобливими «прожектами».
Рецидиви такого мислення залишилися до цього дня. Визнач нний шар суспільства вважає за краще не мати майже нічого, тому що не хоче нести відповідальність ні за що. У інших рівень потреб обмежується наявністю деш вого алкоголю і тютюну. Сильний і вільний власник може представлятися небезпечним, наприклад, мало здібної начальству або ледачому сусідові ...
Відповідь на Ваше запитання я пов'язую саме з подоланням подібних світоглядних комплексів. Людина праці - це не тільки робітник із молотом і селянка з серпом. Трудящим стає кожен, хто не сидить склавши руки і дотримується вимог закону. У суспільній свідомості дрібний і середній підприємець повинен з повною на те підставою набути статусу трудівника, а не комічного персонажа зі сторінок сатиричного журналу півстолітньої давності.
Неможливо ігнорувати ту об'єктивну істину, що саме шар середнього та малого підприємництва завжди виводить економіку з нестабільних або хворобливих станів. Міцний середній шар созда т робочі місця, платить податки і не дуже-то цікавиться політикою, тому що у нього є сво справа: господарство, підприємство, виробництво, ферма, магазин і так далі, включаючи весь спектр сучасного ринку. Єдине, що йому потрібно від держави, - це прості, зрозумілі і стійкі правила, які вона встановлює для регламентації своїх відносин з підприємницькими структурами всіх видів і масштабів. І звичайно, щоб його не опікали надмірною турботою.
... Коли одного літературного персонажа роботодавець запитав, що йому потрібно для роботи, той відповів: «Щоб мене любили». І пояснив: «Мені добре працюється, коли мене люблять». По-моєму, це універсальне умова для процвітання людини праці, народу і всієї країни.
Завдяки чому Церкви уда ться будувати стільки нових храмів? Які проблеми господарського характеру відчуває Церква, як вони вирішуються? Прокоментуйте, будь ласка, ситуацію з введенням нових земельних податків.
- Церква живий т на пожертвування віруючих. Взагалі, зовнішнього погляду було б набагато легше зрозуміти Церква, якщо б е сприймали не з традиційним світським мірилом, як певний соціальний інститут або організацію, а як релігійну спільність людей, що мають спільну віру, спільні цілі й спільне майбутнє. Ця спільність заснована, крім догматів віри і формотворчих канонів, на совісті як на головному дисциплінарному підставі. Це і приводить людей до помислів про жертовний участь у будівництві Церкви Христової. У тому числі - у будівництві храмів.
Зверніть увагу: темпи будівництва православних церков різні в різних місцях. І справа тут далеко не тільки в кількості потенційних жертводавців, до яких громада може звернутися з клопотанням про сприяння. У кожному разі храм споруджується вірою людей та Промислом Божим, що Він над усіма людьми має особливе піклування.
Часто говорять, що храми будують не жителі землі, а мешканці Царства Небесного, на чию честь освячуються храмові престоли: святі, Небесні сили - Ангели, Божа Матір і Сам Господь, а люди лише виконують ті заклики згори, на які відгукуються їх серця.
У господарських справах Церква стикається з тими ж труднощами, які переживає весь народ. Адже Церква - повторюся! - Це і є народ з його радощами і бідами, проблемами і способами їх вирішення. При цьому, Церква ставить в основу молитву, а не добування будматеріалів чи ангажування спонсорів. Як молимося, так і будуємо ... Терпляче, повільно, - але вірно.
Що стосується прикрого введення нових земельних податків, дозвольте мені віднести Ваше питання до тих народних обранців, які проголосували за це нововведення. Існуючі проблеми зрозумілі, неясними залишаються лише подібні способи їх вирішення. Втім, я впевнений, що наше суспільство незабаром зцілиться від цього несподіваного удару. До речі, той мінський батюшка, який сл г з інфарктом в результаті логічного, з точки зору податкових структур, розвитку виникла податкової проблеми, вже одужує ...
Яка Ваша думка з питання поділу віруючих в Білорусі на різні категорії (наприклад, на основі даних соціологічних опитувань щодо з'ясування конфесійної приналежності, які виходять із кількості людей, які регулярно відвідують церкву, або з кількості прихожан, або за іншими ознаками)?
- У Біблії є дуже прикметний соціологічний кількісний показник. Його нерідко використовує Сам Господь, але я приведу його у викладі апостола Павла у відношенні числа віруючих: їх стільки, «як багато зірок на небі і як пісок незчисленний морському» (Євр. 11: 12).
До статистичними даними я ставлюся стримано. У церковній практиці ми, природно, аналізуємо загальне присутність парафіян на наших службах або у дні особливих урочистостей; ми також знаємо, скільки хрещень, вінчань і відспівувань відбувається в наших храмах.
Але скільки віруючих в Білорусі, в Росії і в світі, точно не скаже ніхто. Віра часом спалахує в людині в мить, а часом роками тьмяніє від звички чи недбальства. У хвилину смертельної небезпеки людина може сповідати себе віруючим і піти з життя через кілька хвилин, а може навіть у глибокій старості так і не зрозуміти, навіщо він жив, хоча при цьому і буде пам'ятати, що коли-то бабуся хрестила його у церкві ... Віра і покаяння, сповідання і відступництво не піддаються точному соціологічному фіксування.
Однак при цьому Церква розрізняє склад своєї пастви. Наприклад, в одному зі своїх послань апостол Іоанн Богослов окремо звертається до батьків і окремо - до їхніх дітей. Апостол Павло знаходить різні слова для чоловіків і для жінок, для старців і для юнацтва. По-різному будується апостольська проповідь для афінян і для римлян, для мешканців Юдеї і для мешканців інших земель. Але тут, кажучи сучасною мовою, вже не статистика і не поділ пастви за формальними ознаками, але пастирська психологія, заснована не на поділі чи протиставленні, а спрямована до загального єдності, до загальної віри.
У той же час надумані спроби ділити віруючих за ознаками «інтенсивності віри». Треба сказати, що в різні часи християнської історії ознаки приналежності до євхаристійної церковній громаді були різними. Так, за традицією, православним християнином є той, хто дотримується постів і причащається, щонайменше, чотири рази на рік - за кількістю багатоденних постів. Були в історії і залишаються донині і більш докладно регламентовані вимоги і рекомендації. Але ми повинні також уважно враховувати особливості історичного періоду, який переживаємо, і можливості людей повноцінно брати участь в церковноприходській життя, які, погодьтеся, сьогодні більш обмежені, ніж, приміром, на самому початку ХХ століття, коли і храмів, і монастирів було багато разів більше .
Тому мені здається краще не кількісний, а якісний підхід, при якому народ Божий, численний, як «зірки небесні» і як «пісок на березі морському», - це вся сукупність Святої Церкви від створення світу до його останнього дня і години.
Деякі стверджують: «Бог у мене в душі, і до церкви мені ходити необов'язково». Як би Ви прокоментували таке твердження?
- Перш за все, варто було б спробувати дізнатися у такої людини, як звати того бога, який у нього в душі. Справа в тому, що біблійний Бог - це Особистість. Кожна з іпостасей Пресвятої Трійці - Отець, Син і Святий Дух - це неслиянное і нероздільні Особистості, з Якими земна людина може спілкуватися, як то кажуть, лицем до лиця.
Але при цьому Господь має переважне право встановлювати порядок і правила спілкування людини з Собою. Ці правила зберігає і дотримується створені Ним Самим Церква. У Церква входить та частина людського співтовариства, яка бажає богоспілкування і живий т заради нього. Саме тому особиста молитва не замінює, але доповнює загальноцерковне богослужіння.
Крім того, Творець життя затвердив сім церковних Таїнств, за допомогою яких підтримується і оновлюється буття Церкви в цілому і кожного е члена, тобто кожної віруючої людини, зокрема.
Якщо хтось вважає, що він має права нав'язувати Богові свої правила спілкування і нехтувати тим, що встановив Сам Творець, то це, щонайменше, неввічливо стосовно Творця ... Взагалі така логіка нагадує ситуацію, коли людина начебто і хоче пити, але воліє міркувати про воду, ніж встати і піти до е джерела.