Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Діффузіоністское напрямок у вивченні культури»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
ДІФФУЗІОНІСТСКОЕ НАПРЯМОК У ВИВЧЕННІ КУЛЬТУР
Загальна характеристика. Діффузіонізм як спосіб вивчення культур з'явився в кінці XIX ст. Поняття "дифузія", запозичене з фізики, означає "розлиття", "розтікання", "проникнення". У вивченні культур воно означає поширення культурних явищ через контакти між народами - торгівлю, переселення, завоювання. Представники цього напряму вважають головним змістом історичного процесу дифузію, контакт, зіткнення, запозичення, перенесення культур. Важливою особливістю розглянутого підходу є аналіз простору, дарських і тимчасових характеристик культур, що представляє собою конкретизацію об'єкта дослідження, порівняно з еволюціонізмом. Еволюціоністської ідеї автономного виникнення і розвитку аналогічних культурних явищ в подібних умовах діффузіоністи протиставили ідею географічної визначеності, в деяких випадках навіть тезу про одноразове виникненні культури і подальше розповсюдження її з центру зародження. У певному сенсі діффузіонізм можна розглядати як спробу замінити ідею прогресивного розвитку принципом просторово-часового переміщення окремих елементів культури або їх комплексів.
Діффузіонізм був поширений у Скандинавських країнах у вигляді історико-географічного спрямування, у Німеччині - вчення про "культурних колах" (культурно-історична школа), в США цей напрямок існувало під назвою "age-and-area" (вік / час і простір) . Іноді діффузіоністскую тенденцію в дослідженні культур називають теорією культурних ареалів. В Англії концепція взаємовпливу культур розроблялася в рамках геліолітіческой школи, відомої також як гіпердіффузіонізм. У 50-ті роки XX ст. і аж до теперішнього часу ідеї діффузіонізма розвиває у своїх роботах, мабуть, один з найвідоміших антропологів норвежець Тур Хейєрдал.
Засновником діффузіонізма був німецький дослідник Ф. Ратцель (1844-1904). Свою концепцію культури він виклав у багатотомних дослідженнях: "Антропогеография" (1882-1891) і "Народознавство" (1885-1895). Головний предмет вивчення Ф. Ратцель - географічне поширення предметів матеріальної культури (етнографічних предметів, за його термінологією) і відповідне поширення народів - носіїв цих предметів. З факту географічного розташування та переміщення етнографічних предметів робився висновок про просторовому поширенні культур, про спорідненість та походження останніх. Ф. Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культури: 1) повний і швидкий перенесення не окремих речей, а всього культурного комплексу; цей варіант, використовуючи термінологію американських вчених, він називав акультурації; 2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого.
Предмети матеріальної культури були обрані Ф. Ратцель в якості основного об'єкта дослідження, так як вони набагато довше утримуються і зберігають свою форму і ареал розповсюдження в порівнянні з іншими аспектами культури. Народи, на думку Ф. Ратцель, змінюються, гинуть, а "предмет залишається тим, чим він був". Торкаючись особливостей запозичення, він зазначав, що одні предмети (наприклад прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, інші (упряж, вироби з металу) - насилу.
Узагальнюючим поняттям, що виражав просторові характеристики поширення культури, для Ф. Ратцель була "культурна зона", або "культурний коло". Поширення культурних елементів (за межі "культурної зони") передбачалося разом з народом, хоча були можливі й винятки. Подібні елементи в культурах різних народів Ф. Ратцель пояснював їх спільним походженням, належать до глибокої давнини. Основне джерело змін в культурах він бачив у взаємних контактах між ними.
У працях Ф. Ратцеля сформульовані основні положення діффузіонізма як напряму у вивченні культур: акцент на взаємовплив культур; їх зміни шляхом запозичення; ідея про якийсь одному або кількох центрах, з яких почався розвиток людства. Основний об'єкт дослідження - предмети матеріальної культури (етнографічні предмети), що утворюють певну цілісність у просторі та часі (культурний коло). Ратцель відводив людині другорядну роль (носій етнографічних предметів) і припускав відносну незалежність культури від нього.
Культурна міфологія Л. Фробеніуса. Теорія культурних кіл Ф. Гребнер
Л. Фробеніус (1873-1928) був найбільшим фахівцем з африканським культурам. Він здійснив 12 експедицій, присвячених дослідженню матеріальної культури народів Африки. Підсумком цього стали його роботи. У найбільш фундаментальною з них "Походження африканських культур" (1898) Фробеніус розглядав дві форми пересування культури: перенесення культури без значного поступу народу і переміщення культури з народами. Людина в його теорії займав підлегле місце. Основне поняття його концепції "культурна провінція" (культурний коло) являло собою певну сукупність предметів матеріальної культури, з певними ознаками, характеристиками. Л. Фробеніус, наприклад, виділяв "западноафріканській культурний коло", що охоплює басейн р.. Конго, узбережжя Верхньої і Нижньої Гвінеї. Ознаки цього культурного кола такі: прямокутні будинки з двосхилим дахом, цибулю з рослинної тятивою, плетений щит, багатострунні музичні елементи з рослинними струнами, барабан у формі пісочного годинника і деякі інші. Л. Фробеніус виявив дивовижну схожість багатьох рис "західноафриканської культурного кола" з культурою Нової Гвінеї та інших частин Меланезії. Він вважав, що даний тип африканської культури відбувається з Південно-Східної Азії, і назвав її "малайсько-нігрітской". Крім цього типу він виявив в Африці ще дві культури "азіатського" походження - більш ранню "індійську", істотно вплинула на культуру Північної і Північно-Східної Африки, і найбільш пізнього походження, "семітську", лише поверхово зачепила (через арабів) Північну Африку . У той же час в Африці Л. Фробеніус знайшов найдавніший пласт культури (власне африканський), що отримала велике поширення в південній частині материка. Цей найдавніший шар культури, названий Фробеніуса "нігрітскім", він вважав спільним з австралійської культурою і найдавнішими "культурними колами" Океанії. З змішування "нігрітской" культури з "малайсько-нігрітской" і "азіатськими" культурами народилася нова "африканська" культура. Її елементи специфічні для Африки. Це африканський шкіряний щит, ніж, який розвинувся з наконечника спису, музичний лук, циліндроконічних колиба і т, д.
Такому приземленого, практично предметного аналізу культурної дійсності протистоїть міфологічність, навіть деяка містичність, общекультурологіческой концепції Л. Фробеніуса. Культура для нього є якесь органічне істота. У своїй аналогії культури і організму він нерідко доходить до їх ототожнення. Л. Фробеніус стверджує, що культури народжуються, живуть і вмирають, як і інші живі істоти. Людина ж, швидше, продукт культури, ніж її творець. "Культура росте сама по собі, без людини, без народу". Культура народжується з природних умов. Вона має потребу в харчуванні, що здійснюється завдяки розвитку господарства. Як організм, культура може бути пересаджена на іншу "грунт", і в нових умовах вона придбає інший напрямок розвитку. Нові культури народжуються з дотику і взаємодії старих. У той же час культура не може обходитися без людини, так як у неї немає ніг. Тому людина - носій культури.
Згодом Л. Фробеніус назвав свою теорію морфологією культури, особливо виділяючи в ній такі розділи, як "анатомія" та "фізіологія" культури. Він заснував у Франкфурті-на-Майні "Дослідницький інститут за морфології культури", який існує і в даний час.
Пізніше, розвиваючи свою тезу про аналогії культур і організму, Л. Фробеніус поділив культури на чоловічі і жіночі. В Африці він розрізняв два типи культур відповідно до цього положення: "теллурическое-ефіопсько-патріархальну" і "хтонической-хамітіческо-матріархальний". "Телуричне", за його визначенням, означає "зростаючий з землі вгору", "хтонічне" - "заглиблюється корінням в землю". Обидва типи культур тісно пов'язані з рослинним світом. "Теллурическая" народилася в зоні африканських саван, "хтонічна" - в Сахарі та Північній Африці. Ці типи культур відрізняються тенденціями ("ідеями"), закладеними в них. "Теллурическая" як би прагне вгору, і це проявляється в особливостях матеріальної і духовної культури. Для неї характерні пальові житла, пальові комори, ліжка на ніжках; душа цієї культури піднімається вгору, як рослина; людина тут підіймається вгору по ієрархічній драбині вікових класів, божества живуть у високих недоступних місцях. Це патріархальна культура. "Хтонічна" матриархальная культура прагне заритися в землю: існують підземні житла, зерносховища, земляні печі, рогожі, ідеї про підземному світі душ і т. д. Л. Фробеніус вважав, що в культури є душа (пайдеум). Згодом, розширюючи свою концепцію двох типів культури, він замінив "хамітіческую" і "ефіопську" культури на "Схід" і "Захід". "Сходу" притаманне "печерне" почуття, нерухомість, ідея фатальною (непереборної) долі, а "Заходу" - "почуття далекого", динамічність, ідея особистості і свободи.
Ф. Гребнер (1877-1934) також розробляв теорію культурних кіл, основна ідея якої - прагнення звести все різноманіття людської культури до одиничних, одноразовим явищам. Основний об'єкт досліджень - культури Австралії та Океанії. Найважливіші роботи дослідника - "Меланізійская культура цибулі та її родичі" (1909), "Метод етнології" (1911). Ф. Гребнер відстоював ідею практичної незмінності форм предметів і їхнього географічного поширення. Культури, або культурні кола, він часто виділяв довільно, що не відповідало реальному стану речей. У своїх теоретичних побудовах він аналізував музейні колекції Кельнського та інших європейських музеїв, не ведучи власних польових досліджень. Тому сукупність елементів культури, що входять в культурний коло, складалася їм умоглядно, а не на підставі безпосереднього вивчення культурної дійсності, як це робив Л. Фробеніус. Ф. Гребнер також обстоював ідею, що кожен елемент культури, будучи винайденим один раз на певному місці, потім поширюється по різних країнах.
В Австралії та Океанії Ф. Гребнер виділив вісім культурних кіл, або культур: тасманійських (ранненігрітская), культуру бумеранга (новонігрітская, древнеавстралійская), тотемическую (західно-папуаська), двухклассовую (восточнопапуасская), меланізійскую культуру цибулі, протополінезійскую, новополінезійскую, індонезійську. Кожна культура складалася з 19-20 елементів. Наведемо для прикладу "складові частини" двухклассовой (восточнопапуасской) культури: землеробство з обробітком бульбових рослин, рибальство за допомогою ставних мереж, дощата човен, хатина з двосхилим дахом, спіральне плетіння кошиків, важка палиця з потовщенням на кінці, кругової орнамент, таємні чоловічі союзи і танцю в масках, культ духів померлих і черепів, місячна міфологія, людожерський міф ...
Таким чином, Ф. Гребнер представляв культуру як конгломерат або просто еклектичне поєднання предметів матеріальної культури і обрядів, вірувань. Ряд дослідників культур звертали увагу на прийду манность "культурних кіл". Різко критикував саме такий варіант діффузіонізма Б. Малиновський, відзначаючи, що культура при такому підході до дослідження є збори (купа) мертвих речей, не пов'язаних один з одним.
В Австрії існувала також "культурно-історична", або "віденська", школа в дослідженні культур. Її розвиток був пов'язаний з ім'ям католицького патера В. Шмідта (1868-1954) і носило богословсько-теологічну спрямованість. Вчення про культуру В. Шмідта включало в себе гребнеровскую схему культурних кіл, "пігмейська" теорію Колльмана (згідно з нею спочатку всі народи були низькорослими, як пігмеї в Африці) і концепцію А. Ленга про споконвічну вірі первісних людей в небесного бога-батька.
Діффузіонізм в США та Англії
У США діффузіонізм існував як тенденції, риси у вивченні культур, але не мав домінуючого значення в будь-який період і не став основою скільки-небудь значимої культурологічної концепції.
Взаємопроникнення культур вивчалося культурними антропологами США перш за все на прикладі контактів індіанських племен. Найбільш відомим виразником ідей діффузіонізма був К. Уісслер (1870 - 1947). Він пов'язував широке поширення будь-якої культурної риси, обряду, звичаю з їх древнім віком, а обмежене, локальне існування говорило, на його думку, про її недавньому введення, походження. Аналізуючи контакти культур індіанців, К. Уісслер прийшов до висновку, що шляхом дифузії розповсюджуються не тільки матеріальні і нематеріальні елементи культури, а й соматичні (тілесні, організмені) характеристики. К. Уісслер сформулював загальний закон культурної дифузії: антропологічні риси мають тенденцію діффузіровать у всіх напрямках з свого Центру походження. Подібні ідеї були також висловлені Е. Сепір. А. Кребер висунув поняття "дифузія стимулу", зміст якого полягало в описі обставин, забезпечують впровадження в нову культуру комплексу ідей. При цьому А. Кребер, на відміну від інших дослідників, цікавила дифузія ідей.
Велика увага культурної дифузії приділив Р. Діксон в книзі "Побудова культур" (1928). Він виділив первинну дифузію - поширення будь-якого нововведення в рамках окремої культури і вторинну - переміщення елемента культури за межі ареалу (простору культури), серед іншого народу.
Засновником діффузіонізма в Англії був У. Ріверс (1864 -1922), який намагався уникнути крайнощів еволюціонізму і діфффузіонізма. Він розглядав утворення нових культур у вигляді взаємодії хвиль переселення. На прикладі Океанії він показував, як кожна група іммігрантів привносила в культуру свої риси (звичаї, обряди і т. д.). Завершеної форми діффузіонізм в Англії набув у працях Г.Елліота-Сміта (1871-1937) і У.Дж.Перрі (? - 1949). Напрямок у вивченні культур, пов'язане з іменами цих дослідників, нерідко називають "гіпердіффузіонізмом" або "панегіптізмом", що обумовлено колом їхніх інтересів, а саме вивченням культури Стародавнього Єгипту. Г.Елліот-Сміт, досліджуючи культуру Стародавнього Єгипту і межуючих з ним культур, звернув увагу на схожість низки ознак давньоєгипетської культури (наприклад, техніка муміфікування) з культурою інших народів, в тому числі розташованих в інших частинах світу. Порівняльний аналіз загальних моментів у культурах різних народів привів Г.Елліота-Сміта до висновку про те, що явища культури, зародившись у Давньому Єгипті біля IX-VIII ст. до н. е.., поширилися по всьому світу, перш за все в східному напрямку: через Аравію і Перська затока, Індію і Цейлон - до Індонезії, потім далі на схід - до Океанії. З Океанії елементи первинної культури потрапили через північну частину Тихого океану в Америку.
Первинний комплекс архаїчної культури, по Еліоту-Сміту, - це звичай споруджувати мегалітичні пам'ятники, муміфікація трупів, культ сонця і змії, а також ткацтво, звичаї деформації черепа, обрізання, протикає і розтягування вух, Кувадіа (імітація пологів у чоловіків). Таким чином, культура, з'явившись в Давньому Єгипті, поширилася по всьому світу. Подібні погляди на розвиток культури Г.Елліот-Сміт обгрунтував у книгах "Міграції ранньої культури" (1915) і "Людська історія" (1930).
Аналогічних поглядів дотримувався У. Перрі в своїх дослідженнях культур "мегалітична культура в Індонезії" (1918), "Діти Сонця" (1923). Відповідно до його поглядів, в історичному розвитку культур різко відрізняються два шари: первісна примітивна культура "збирачів їжі", мисливців та "висока" культура, заснована на техніці будівництва, землеробстві, обробці металів. Остання, на його думку, зародилася в Давньому Єгипті. У. Перрі невиправдано розширював первинний комплекс культурних елементів. Сюди він відносив кам'яні піраміди, іригаційне землеробство, гончарство, металургію, добування перлів, культ сонця, культ великої богині матері, муміфікацію трупів, людські жертвоприношення, пов'язані із землеробством і т. д. Ця "висока", або "архаїчна", культура, виникнувши в Єгипті, поширилася по всьому світу. Її носіями були люди, які шукали благородні метали і цінності (перли, бірюза і т. п.). У деяких місцях (звичайно в районах покладів цінностей) носії "високої" культури осідали й змішувалися з дикими аборигенами. Так з'явилося різноманітність існуючих культур. У. Перрі послідовно проводив точку зору про те, що культурний розвиток можливо виключно шляхом запозичень.
Загальна оцінка підсумків розвитку діффузіонізма в його класичній формі неоднозначна. У дослідженнях діффузіоністов чимало суперечностей і навіть помилкових, з точки зору історичних фактів, побудов (найбільш часто в панегіптізме). Про недоліки даної концепції найбільш ємко написав у свій час С. А. Токарєв. "Головний з них - принциповий відрив явищ культури від їх творця - людини і народу, ігнорування громадської людини як творчої сили, а звідси - або чисто механічне розуміння культури як набору мертвих речей, здатних пересуватися в просторі (Гребнер), або уявлення про культуру як про якийсь живому і самостійному організмі, незалежному від людини (Фробеніус), яка ідея про одноразове виникненні всієї культури в одній точці і про подальше розселення її по землі (Елліот-Сміт, Перрі). Як наслідок цього основного пороку - натягнутість і повна бездоказовість конкретних побудов діффузіоністов "(2).
У принципі основна ідея діффузіонізма була правомірною і продуктивною. На противагу абстрактному розгляду культур, який існував в еволюціонізм, діффузіоністи поставили питання про конкретно-історичні зв'язки і взаємовпливах культур різних народів. У дослідженнях діффузіоністов відпрацьовувалися прийоми аналізу, порівняння, пошуку подібних моментів у частинах, що складають культуру. Саме діффузіоністи досліджували питання про просторово-часових характеристиках культур.
Друге дихання ідеї діффузіонізма знайшли після другої світової війни у зв'язку з активізацією дослідження можливості трансокеанських контактів. Пальма першості тут належить норвезькому етнолог Т. Хейердалу. Він висунув тезу про можливість трансокеанських подорожей американських народів у Тихому океані. Йому ж належить ідея про те, що в давні часи мореплавці могли перетинати океани (у тому числі і Атлантичний). Концентровано свою теорію Т. Хейєрдал виклав у книзі "Американські індіанці в Тихому" (1952) і в циклі статей. Т. Хейєрдал доводить вплив культур Старого Світу на американський континент в доколумбову епоху. Ідея трансокеанських контактів в корені змінювала наше загальне сприйняття культурних процесів, що відбувалися в найдавніші епохи. Необхідно відзначити ще одну особливість в аргументації Т. Хейєрдала. Він не тільки шукав і знаходив паралелі, подібні явища в культурах, враховував географічні чинники, які сприяли контактам (течії, вітри та ін), але і сам плавав на суднах (точніше, плотах), побудованих за традиційною технологією, через Тихий океан (подорож на "Кон-Тікі") і через Атлантичний океан (плавання на "Ра").
Список використовуваної літератури:
1. Великий Л.П. Соціальна форма руху. М., 1982.
2. Введення в культурологію. Воронеж, 1994.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
4. Культурологія / За ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д., 1995.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
6. Роботи Л. А. Уайта з культурології. М., 1996.
7. Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989.
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Діффузіоністское напрямок у вивченні культури»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
ДІФФУЗІОНІСТСКОЕ НАПРЯМОК У ВИВЧЕННІ КУЛЬТУР
Загальна характеристика. Діффузіонізм як спосіб вивчення культур з'явився в кінці XIX ст. Поняття "дифузія", запозичене з фізики, означає "розлиття", "розтікання", "проникнення". У вивченні культур воно означає поширення культурних явищ через контакти між народами - торгівлю, переселення, завоювання. Представники цього напряму вважають головним змістом історичного процесу дифузію, контакт, зіткнення, запозичення, перенесення культур. Важливою особливістю розглянутого підходу є аналіз простору, дарських і тимчасових характеристик культур, що представляє собою конкретизацію об'єкта дослідження, порівняно з еволюціонізмом. Еволюціоністської ідеї автономного виникнення і розвитку аналогічних культурних явищ в подібних умовах діффузіоністи протиставили ідею географічної визначеності, в деяких випадках навіть тезу про одноразове виникненні культури і подальше розповсюдження її з центру зародження. У певному сенсі діффузіонізм можна розглядати як спробу замінити ідею прогресивного розвитку принципом просторово-часового переміщення окремих елементів культури або їх комплексів.
Діффузіонізм був поширений у Скандинавських країнах у вигляді історико-географічного спрямування, у Німеччині - вчення про "культурних колах" (культурно-історична школа), в США цей напрямок існувало під назвою "age-and-area" (вік / час і простір) . Іноді діффузіоністскую тенденцію в дослідженні культур називають теорією культурних ареалів. В Англії концепція взаємовпливу культур розроблялася в рамках геліолітіческой школи, відомої також як гіпердіффузіонізм. У 50-ті роки XX ст. і аж до теперішнього часу ідеї діффузіонізма розвиває у своїх роботах, мабуть, один з найвідоміших антропологів норвежець Тур Хейєрдал.
Засновником діффузіонізма був німецький дослідник Ф. Ратцель (1844-1904). Свою концепцію культури він виклав у багатотомних дослідженнях: "Антропогеография" (1882-1891) і "Народознавство" (1885-1895). Головний предмет вивчення Ф. Ратцель - географічне поширення предметів матеріальної культури (етнографічних предметів, за його термінологією) і відповідне поширення народів - носіїв цих предметів. З факту географічного розташування та переміщення етнографічних предметів робився висновок про просторовому поширенні культур, про спорідненість та походження останніх. Ф. Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культури: 1) повний і швидкий перенесення не окремих речей, а всього культурного комплексу; цей варіант, використовуючи термінологію американських вчених, він називав акультурації; 2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого.
Предмети матеріальної культури були обрані Ф. Ратцель в якості основного об'єкта дослідження, так як вони набагато довше утримуються і зберігають свою форму і ареал розповсюдження в порівнянні з іншими аспектами культури. Народи, на думку Ф. Ратцель, змінюються, гинуть, а "предмет залишається тим, чим він був". Торкаючись особливостей запозичення, він зазначав, що одні предмети (наприклад прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, інші (упряж, вироби з металу) - насилу.
Узагальнюючим поняттям, що виражав просторові характеристики поширення культури, для Ф. Ратцель була "культурна зона", або "культурний коло". Поширення культурних елементів (за межі "культурної зони") передбачалося разом з народом, хоча були можливі й винятки. Подібні елементи в культурах різних народів Ф. Ратцель пояснював їх спільним походженням, належать до глибокої давнини. Основне джерело змін в культурах він бачив у взаємних контактах між ними.
У працях Ф. Ратцеля сформульовані основні положення діффузіонізма як напряму у вивченні культур: акцент на взаємовплив культур; їх зміни шляхом запозичення; ідея про якийсь одному або кількох центрах, з яких почався розвиток людства. Основний об'єкт дослідження - предмети матеріальної культури (етнографічні предмети), що утворюють певну цілісність у просторі та часі (культурний коло). Ратцель відводив людині другорядну роль (носій етнографічних предметів) і припускав відносну незалежність культури від нього.
Культурна міфологія Л. Фробеніуса. Теорія культурних кіл Ф. Гребнер
Л. Фробеніус (1873-1928) був найбільшим фахівцем з африканським культурам. Він здійснив 12 експедицій, присвячених дослідженню матеріальної культури народів Африки. Підсумком цього стали його роботи. У найбільш фундаментальною з них "Походження африканських культур" (1898) Фробеніус розглядав дві форми пересування культури: перенесення культури без значного поступу народу і переміщення культури з народами. Людина в його теорії займав підлегле місце. Основне поняття його концепції "культурна провінція" (культурний коло) являло собою певну сукупність предметів матеріальної культури, з певними ознаками, характеристиками. Л. Фробеніус, наприклад, виділяв "западноафріканській культурний коло", що охоплює басейн р.. Конго, узбережжя Верхньої і Нижньої Гвінеї. Ознаки цього культурного кола такі: прямокутні будинки з двосхилим дахом, цибулю з рослинної тятивою, плетений щит, багатострунні музичні елементи з рослинними струнами, барабан у формі пісочного годинника і деякі інші. Л. Фробеніус виявив дивовижну схожість багатьох рис "західноафриканської культурного кола" з культурою Нової Гвінеї та інших частин Меланезії. Він вважав, що даний тип африканської культури відбувається з Південно-Східної Азії, і назвав її "малайсько-нігрітской". Крім цього типу він виявив в Африці ще дві культури "азіатського" походження - більш ранню "індійську", істотно вплинула на культуру Північної і Північно-Східної Африки, і найбільш пізнього походження, "семітську", лише поверхово зачепила (через арабів) Північну Африку . У той же час в Африці Л. Фробеніус знайшов найдавніший пласт культури (власне африканський), що отримала велике поширення в південній частині материка. Цей найдавніший шар культури, названий Фробеніуса "нігрітскім", він вважав спільним з австралійської культурою і найдавнішими "культурними колами" Океанії. З змішування "нігрітской" культури з "малайсько-нігрітской" і "азіатськими" культурами народилася нова "африканська" культура. Її елементи специфічні для Африки. Це африканський шкіряний щит, ніж, який розвинувся з наконечника спису, музичний лук, циліндроконічних колиба і т, д.
Такому приземленого, практично предметного аналізу культурної дійсності протистоїть міфологічність, навіть деяка містичність, общекультурологіческой концепції Л. Фробеніуса. Культура для нього є якесь органічне істота. У своїй аналогії культури і організму він нерідко доходить до їх ототожнення. Л. Фробеніус стверджує, що культури народжуються, живуть і вмирають, як і інші живі істоти. Людина ж, швидше, продукт культури, ніж її творець. "Культура росте сама по собі, без людини, без народу". Культура народжується з природних умов. Вона має потребу в харчуванні, що здійснюється завдяки розвитку господарства. Як організм, культура може бути пересаджена на іншу "грунт", і в нових умовах вона придбає інший напрямок розвитку. Нові культури народжуються з дотику і взаємодії старих. У той же час культура не може обходитися без людини, так як у неї немає ніг. Тому людина - носій культури.
Згодом Л. Фробеніус назвав свою теорію морфологією культури, особливо виділяючи в ній такі розділи, як "анатомія" та "фізіологія" культури. Він заснував у Франкфурті-на-Майні "Дослідницький інститут за морфології культури", який існує і в даний час.
Пізніше, розвиваючи свою тезу про аналогії культур і організму, Л. Фробеніус поділив культури на чоловічі і жіночі. В Африці він розрізняв два типи культур відповідно до цього положення: "теллурическое-ефіопсько-патріархальну" і "хтонической-хамітіческо-матріархальний". "Телуричне", за його визначенням, означає "зростаючий з землі вгору", "хтонічне" - "заглиблюється корінням в землю". Обидва типи культур тісно пов'язані з рослинним світом. "Теллурическая" народилася в зоні африканських саван, "хтонічна" - в Сахарі та Північній Африці. Ці типи культур відрізняються тенденціями ("ідеями"), закладеними в них. "Теллурическая" як би прагне вгору, і це проявляється в особливостях матеріальної і духовної культури. Для неї характерні пальові житла, пальові комори, ліжка на ніжках; душа цієї культури піднімається вгору, як рослина; людина тут підіймається вгору по ієрархічній драбині вікових класів, божества живуть у високих недоступних місцях. Це патріархальна культура. "Хтонічна" матриархальная культура прагне заритися в землю: існують підземні житла, зерносховища, земляні печі, рогожі, ідеї про підземному світі душ і т. д. Л. Фробеніус вважав, що в культури є душа (пайдеум). Згодом, розширюючи свою концепцію двох типів культури, він замінив "хамітіческую" і "ефіопську" культури на "Схід" і "Захід". "Сходу" притаманне "печерне" почуття, нерухомість, ідея фатальною (непереборної) долі, а "Заходу" - "почуття далекого", динамічність, ідея особистості і свободи.
Ф. Гребнер (1877-1934) також розробляв теорію культурних кіл, основна ідея якої - прагнення звести все різноманіття людської культури до одиничних, одноразовим явищам. Основний об'єкт досліджень - культури Австралії та Океанії. Найважливіші роботи дослідника - "Меланізійская культура цибулі та її родичі" (1909), "Метод етнології" (1911). Ф. Гребнер відстоював ідею практичної незмінності форм предметів і їхнього географічного поширення. Культури, або культурні кола, він часто виділяв довільно, що не відповідало реальному стану речей. У своїх теоретичних побудовах він аналізував музейні колекції Кельнського та інших європейських музеїв, не ведучи власних польових досліджень. Тому сукупність елементів культури, що входять в культурний коло, складалася їм умоглядно, а не на підставі безпосереднього вивчення культурної дійсності, як це робив Л. Фробеніус. Ф. Гребнер також обстоював ідею, що кожен елемент культури, будучи винайденим один раз на певному місці, потім поширюється по різних країнах.
В Австралії та Океанії Ф. Гребнер виділив вісім культурних кіл, або культур: тасманійських (ранненігрітская), культуру бумеранга (новонігрітская, древнеавстралійская), тотемическую (західно-папуаська), двухклассовую (восточнопапуасская), меланізійскую культуру цибулі, протополінезійскую, новополінезійскую, індонезійську. Кожна культура складалася з 19-20 елементів. Наведемо для прикладу "складові частини" двухклассовой (восточнопапуасской) культури: землеробство з обробітком бульбових рослин, рибальство за допомогою ставних мереж, дощата човен, хатина з двосхилим дахом, спіральне плетіння кошиків, важка палиця з потовщенням на кінці, кругової орнамент, таємні чоловічі союзи і танцю в масках, культ духів померлих і черепів, місячна міфологія, людожерський міф ...
Таким чином, Ф. Гребнер представляв культуру як конгломерат або просто еклектичне поєднання предметів матеріальної культури і обрядів, вірувань. Ряд дослідників культур звертали увагу на прийду манность "культурних кіл". Різко критикував саме такий варіант діффузіонізма Б. Малиновський, відзначаючи, що культура при такому підході до дослідження є збори (купа) мертвих речей, не пов'язаних один з одним.
В Австрії існувала також "культурно-історична", або "віденська", школа в дослідженні культур. Її розвиток був пов'язаний з ім'ям католицького патера В. Шмідта (1868-1954) і носило богословсько-теологічну спрямованість. Вчення про культуру В. Шмідта включало в себе гребнеровскую схему культурних кіл, "пігмейська" теорію Колльмана (згідно з нею спочатку всі народи були низькорослими, як пігмеї в Африці) і концепцію А. Ленга про споконвічну вірі первісних людей в небесного бога-батька.
Діффузіонізм в США та Англії
У США діффузіонізм існував як тенденції, риси у вивченні культур, але не мав домінуючого значення в будь-який період і не став основою скільки-небудь значимої культурологічної концепції.
Взаємопроникнення культур вивчалося культурними антропологами США перш за все на прикладі контактів індіанських племен. Найбільш відомим виразником ідей діффузіонізма був К. Уісслер (1870 - 1947). Він пов'язував широке поширення будь-якої культурної риси, обряду, звичаю з їх древнім віком, а обмежене, локальне існування говорило, на його думку, про її недавньому введення, походження. Аналізуючи контакти культур індіанців, К. Уісслер прийшов до висновку, що шляхом дифузії розповсюджуються не тільки матеріальні і нематеріальні елементи культури, а й соматичні (тілесні, організмені) характеристики. К. Уісслер сформулював загальний закон культурної дифузії: антропологічні риси мають тенденцію діффузіровать у всіх напрямках з свого Центру походження. Подібні ідеї були також висловлені Е. Сепір. А. Кребер висунув поняття "дифузія стимулу", зміст якого полягало в описі обставин, забезпечують впровадження в нову культуру комплексу ідей. При цьому А. Кребер, на відміну від інших дослідників, цікавила дифузія ідей.
Велика увага культурної дифузії приділив Р. Діксон в книзі "Побудова культур" (1928). Він виділив первинну дифузію - поширення будь-якого нововведення в рамках окремої культури і вторинну - переміщення елемента культури за межі ареалу (простору культури), серед іншого народу.
Засновником діффузіонізма в Англії був У. Ріверс (1864 -1922), який намагався уникнути крайнощів еволюціонізму і діфффузіонізма. Він розглядав утворення нових культур у вигляді взаємодії хвиль переселення. На прикладі Океанії він показував, як кожна група іммігрантів привносила в культуру свої риси (звичаї, обряди і т. д.). Завершеної форми діффузіонізм в Англії набув у працях Г.Елліота-Сміта (1871-1937) і У.Дж.Перрі (? - 1949). Напрямок у вивченні культур, пов'язане з іменами цих дослідників, нерідко називають "гіпердіффузіонізмом" або "панегіптізмом", що обумовлено колом їхніх інтересів, а саме вивченням культури Стародавнього Єгипту. Г.Елліот-Сміт, досліджуючи культуру Стародавнього Єгипту і межуючих з ним культур, звернув увагу на схожість низки ознак давньоєгипетської культури (наприклад, техніка муміфікування) з культурою інших народів, в тому числі розташованих в інших частинах світу. Порівняльний аналіз загальних моментів у культурах різних народів привів Г.Елліота-Сміта до висновку про те, що явища культури, зародившись у Давньому Єгипті біля IX-VIII ст. до н. е.., поширилися по всьому світу, перш за все в східному напрямку: через Аравію і Перська затока, Індію і Цейлон - до Індонезії, потім далі на схід - до Океанії. З Океанії елементи первинної культури потрапили через північну частину Тихого океану в Америку.
Первинний комплекс архаїчної культури, по Еліоту-Сміту, - це звичай споруджувати мегалітичні пам'ятники, муміфікація трупів, культ сонця і змії, а також ткацтво, звичаї деформації черепа, обрізання, протикає і розтягування вух, Кувадіа (імітація пологів у чоловіків). Таким чином, культура, з'явившись в Давньому Єгипті, поширилася по всьому світу. Подібні погляди на розвиток культури Г.Елліот-Сміт обгрунтував у книгах "Міграції ранньої культури" (1915) і "Людська історія" (1930).
Аналогічних поглядів дотримувався У. Перрі в своїх дослідженнях культур "мегалітична культура в Індонезії" (1918), "Діти Сонця" (1923). Відповідно до його поглядів, в історичному розвитку культур різко відрізняються два шари: первісна примітивна культура "збирачів їжі", мисливців та "висока" культура, заснована на техніці будівництва, землеробстві, обробці металів. Остання, на його думку, зародилася в Давньому Єгипті. У. Перрі невиправдано розширював первинний комплекс культурних елементів. Сюди він відносив кам'яні піраміди, іригаційне землеробство, гончарство, металургію, добування перлів, культ сонця, культ великої богині матері, муміфікацію трупів, людські жертвоприношення, пов'язані із землеробством і т. д. Ця "висока", або "архаїчна", культура, виникнувши в Єгипті, поширилася по всьому світу. Її носіями були люди, які шукали благородні метали і цінності (перли, бірюза і т. п.). У деяких місцях (звичайно в районах покладів цінностей) носії "високої" культури осідали й змішувалися з дикими аборигенами. Так з'явилося різноманітність існуючих культур. У. Перрі послідовно проводив точку зору про те, що культурний розвиток можливо виключно шляхом запозичень.
Загальна оцінка підсумків розвитку діффузіонізма в його класичній формі неоднозначна. У дослідженнях діффузіоністов чимало суперечностей і навіть помилкових, з точки зору історичних фактів, побудов (найбільш часто в панегіптізме). Про недоліки даної концепції найбільш ємко написав у свій час С. А. Токарєв. "Головний з них - принциповий відрив явищ культури від їх творця - людини і народу, ігнорування громадської людини як творчої сили, а звідси - або чисто механічне розуміння культури як набору мертвих речей, здатних пересуватися в просторі (Гребнер), або уявлення про культуру як про якийсь живому і самостійному організмі, незалежному від людини (Фробеніус), яка ідея про одноразове виникненні всієї культури в одній точці і про подальше розселення її по землі (Елліот-Сміт, Перрі). Як наслідок цього основного пороку - натягнутість і повна бездоказовість конкретних побудов діффузіоністов "(2).
У принципі основна ідея діффузіонізма була правомірною і продуктивною. На противагу абстрактному розгляду культур, який існував в еволюціонізм, діффузіоністи поставили питання про конкретно-історичні зв'язки і взаємовпливах культур різних народів. У дослідженнях діффузіоністов відпрацьовувалися прийоми аналізу, порівняння, пошуку подібних моментів у частинах, що складають культуру. Саме діффузіоністи досліджували питання про просторово-часових характеристиках культур.
Друге дихання ідеї діффузіонізма знайшли після другої світової війни у зв'язку з активізацією дослідження можливості трансокеанських контактів. Пальма першості тут належить норвезькому етнолог Т. Хейердалу. Він висунув тезу про можливість трансокеанських подорожей американських народів у Тихому океані. Йому ж належить ідея про те, що в давні часи мореплавці могли перетинати океани (у тому числі і Атлантичний). Концентровано свою теорію Т. Хейєрдал виклав у книзі "Американські індіанці в Тихому" (1952) і в циклі статей. Т. Хейєрдал доводить вплив культур Старого Світу на американський континент в доколумбову епоху. Ідея трансокеанських контактів в корені змінювала наше загальне сприйняття культурних процесів, що відбувалися в найдавніші епохи. Необхідно відзначити ще одну особливість в аргументації Т. Хейєрдала. Він не тільки шукав і знаходив паралелі, подібні явища в культурах, враховував географічні чинники, які сприяли контактам (течії, вітри та ін), але і сам плавав на суднах (точніше, плотах), побудованих за традиційною технологією, через Тихий океан (подорож на "Кон-Тікі") і через Атлантичний океан (плавання на "Ра").
Список використовуваної літератури:
1. Великий Л.П. Соціальна форма руху. М., 1982.
2. Введення в культурологію. Воронеж, 1994.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
4. Культурологія / За ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д., 1995.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
6. Роботи Л. А. Уайта з культурології. М., 1996.
7. Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989.