Діалог церков у Європі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Хайнц Йоахім Хельд

Друга світова війна перетворила Європу на купу руїн, спричинила за собою незмірні людські жертви, завдала шкоди культурному надбанню, зруйнувала довіру між людьми, призвела до радикальних політичних змін. Жахливі події мали глибокі наслідки для всіх країн Європи. Але два великих народу європейського континенту більше за всіх постраждали від внутрішніх і зовнішніх руйнувань, викликаних пануванням насильства і жахів. Це були піддався нападу з боку свого німецького сусіда і здобула перемогу у важкій боротьбі російський народ і заплямував себе виною і ганьбою народ Німеччини, що програла війну. Обидві країни змушені були починати будувати свої стосунки з самого початку.

І все ж неймовірні зусилля, були потрібні для відновлення нормального мирного життя, не йшли в порівняння з моральними вимогами, що пред'являються до обом народам для того, щоб після періоду неймовірною ворожості спробувати знову закласти основи для взаємного примирення. на багато років відстрочила політичну зустріч і розумний діалог між урядами. І саме Російська Православна Церква і Євангельська Церква виявилися першими, які наважилися в атмосфері загальної недовіри і страху зробити крок назустріч один одному, крок, на який ще не були здатні політики.

Передісторія

Вже в 1949 році між Церквами було встановлено перший контакт з метою з'ясування можливості взаємного відвідування. На початку 1952 року до Москви на запрошення Патріарха Алексія I попрямував президент Управління зовнішніх церковних зносин Євангелічної Церкви в Німеччині Мартін Німьоллер. Громадськості своєї країни, яка з великою надією стежила за його візитом, він розповів, що Церква в Росії жива. А ще через два роки Руську Православну Церкву змогла відвідати ціла делегація церковних діячів зі Східної та Західної Німеччини під керівництвом доктора Густава Хайнеман, що був тоді президентом правлячого органу Євангелічної Церкви в Німеччині - Синоду ЄЦН - і став згодом федеральним Президентом ФРН. З цього відвідання німецька делегація винесла тверде бажання і надалі підтримувати міцні церковні контакти.

Перший візит представників російського Православ'я до Німеччини відбувся на початку квітня 1955 року. На запрошення Євангелічної Церкви в Рейнланде до Німеччини приїхала делегація на чолі з головою Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату митрополитом Миколаєм (Ярушевичем). Відбулося перше церковне знайомство, були прочитані богословські лекції. Візит у відповідь послідував на початку осені 1955 року. Німецькою делегацією керував рейнський презес Генріх Хельд. Супроводжували його професора євангельського богослов'я виступили з доповідями в духовних школах Російської Православної Церкви. Була досягнута домовленість про обмін професорами, перша група яких прибула з Росії в Західну Німеччину в червні 1956 року. У ході цього візиту ленінградський професор Л. М. Парійскій передав своєму колезі боннському Хансу Іоахіму Іванду каталог питань, які, на його думку, слід було обговорити в ході богословського діалогу між двома Церквами.

Бажання церковного зближення і проведення богословських співбесід

Всупереч панувала в тодішній час атмосфері політичної недовіри, в ході цих відвідин і переговорів йшлося про більш хорошому міжцерковному розумінні і про з'ясування спірних богословських питань, які існували між двома Церквами. Безсумнівно, важко було не помітити, як актуальні політичні події впливали на розвиток церковних відносин. Світовий політична криза навколо Суецького каналу і події в Угорщині пізньої восени 1956 року відстрочили візит до Росії німецьких професорів. Тільки до Великодня 1958 вдалося організувати поїздку в СРСР євангелічних богословів на чолі з вестфальським презеса Ернстом Вільма. Зустрічаючись з віруючими під час богослужінь, німецькі гості були вражені готовністю до прощення з боку тих людей, яким Німеччина заподіяла стільки зла під час війни.

Коли в жовтні 1959 року в Німеччину знову змогла приїхати російська православна делегація, в Євангелічної академії в Арнольдсхайне на Таунуса було покладено початок офіційного діалогу між двома Церквами. Він отримав назву. Це був перший і до цих пір найтриваліший богословський діалог, що проводився в наші дні між Православною Церквою і Церквою лютеранської Реформації. З боку Руської Православної Церкви співбесіди, як правило, проходили під керівництвом голів Відділу зовнішніх церковних зносин - митрополитів Никодима (Ротова), Ювеналія (Пояркова) і Філарета (Вахромєєва).

З 1959 по 1992 рік, по черзі в обох країнах, було проведено двадцять богословських зустрічей. Ці двадцять діалогів включають в себе також сім зустрічей між Російською Православною Церквою і освіченою в 1968 році в Німецькій Демократичній Республіці Союзом Євангелічних Церков НДР. Початок зустрічей з богословами з НДР було покладено в 1974 році в Троїце-Сергієвій Лаврі в Загорську (нині - Сергієв Посад). Вони виявилися надзвичайно плідними, продемонструвавши щиру людську близькість між учасниками, несли церковне свідоцтво в умовах соціалістичного суспільства ().

Знайомство один з одним під час богослужінь

Для налагодження взаєморозуміння в ході всіх співбесід велике значення мало взаємне відвідування делегаціями православних і євангельських богослужінь. Адже по-справжньому наблизитися до розуміння Церкви та її богослов'я можна лише познайомившись з її молитовним життям, бо молитва є джерелом будь-якого богословського знання. Так православним спостерігачам, присутнім на Євангельської лютеранської євхаристійному богослужінні під час богословських співбесід у Києві, з особливою силою відкрилася близькість обох Церков. Причому справа не тільки в одній і тій же Біблії, якою живиться віра. Швидше за все, це одна і та ж традиція здійснення молитов і вознесіння хвали Богові, що збереглася в наших богослужіннях з часів стародавньої неподіленої Церкви.

Саме тому при підведенні підсумків діалогу в 1995 році представники обох Церков могли констатувати, що їм вдалося досягти дійсного згоди як у питанні про свою непорушного зв'язку зі Священним Писанням, покликаним служити мірилом вчення і життя Церкви, так і у визнанні великого значення церковного Передання.

Віра і добрі справи

У ході співбесід з'ясувалося, що наші церкви мають різних богословських мовою. Якщо ми хочемо зрозуміти один одного, ми повинні дізнатися зміст термінів, що використовуються нашими партнерами по співбесіді, і порівняти його з тим, що вкладаємо в ці ж слова ми самі. Найскладніше, але разом з тим і найнеобхідніше в діалозі - це вміння поставити себе на місце іншого і постаратися перейнятися його думками.

Процес пізнання один одного починається вже зі слова, що грає головну роль в євангельське богослов'ї та в побожності. Під мається на увазі не просто розуміння і довіру. для євангельського християнина є втіленням живих, примирені відносин з Триєдиним Богом, Який дарує нам силу свого Духа, закликає нас і наділяє нас здатністю бути Його співпрацівниками в укладення добра. Такий підхід може пояснити православним дійсний сенс вчення Реформації про виправдання тільки вірою. У будь-якому випадку, дві Церкви досягли дійсного згоди в тому, що віра в Христа виявляється за допомогою життя у Христі. Віра постійно діє через любов.

Тому в ході співбесід виявилося нескладним знайти спільну мову в питанні про велике значення добрих справ у житті християнина. Це випливає вже з широкої благодійної діяльності, здійснюваної в Російській Православній Церкві і Євангелічної Церкви в Німеччині як окремими особами, так і церковними групами та організаціями. Делегації змогли на власні очі переконатися в цьому в ході своїх візитів.

Святість і святі

Не виникло розбіжності в думках також і в тому, що ми, християни, завдяки Таїнства Святого Хрещення отримуємо дар нового життя в Бозі і стаємо на шлях діяльного слідування Христу. Отримане нами з Хрещенням покликання до святості направляє нас на щоденну, безперервну боротьбу з гріхом. І хоча гріховність залишається притаманною нам до кінця наших днів, шляхом дії Духа Святого в віруючих відбувається безперервне оновлення в сенсі здобуття образу Христа. При цьому ми змогли констатувати, що це оновлення грунтується не на наших людських зусиллях, а має свою основу в благодаті Божої, одержуваної без сверхдолжних заслуг.

У Євангелічних Церквах не прийнято богослужбовий шанування святих у тому вигляді, як це має місце в Православних. Для євангельських християн святі належать до, як про це сказано в Посланні до Євреїв (Євр. 12.1). Євангелічні християни згадують про святих для зміцнення своєї віри. Разом ми віддаємо славу Триєдиного Бога за те, що аж до наших днів Він благодійником Церквам, посилаючи окремих чоловіків, і жінок, в яких особливим чином спалахує дарована Христом святість. У наших обох Церквах вони служать помічниками в справі збереження твердості у вірі і покажчиками шляху до святості. На їхньому прикладі Бог показує нам, які у Нього є можливості для нашого перетворення в цьому житті силою Духа Святого за образом Христа. Нез'ясованим залишилося питання, чи слід нам, євангелічним християнам, - і якщо так, то в якому сенсі, - закликати святих і просити їх заступництва перед Господом. У всякому разі, незважаючи на таку високу оцінку святих, і перш за все Богоматері, це не прийнято в Церквах Реформації.

Таїнства і проповідь

Обидві наші Церкви одностайно визнають Таїнства Святого Хрещення і Святої Євхаристії, встановлені Христом. За допомогою цих Таїнств Бог Сам, через нас, людей, рухає Церквою дією Духа Святого. Обидві сторони досягли дійсного згоди в розумінні Хрещення як акту нового народження. Хрещення здійснюється разу і не може бути повторений. В обох наших Церквах Хрещення здійснюється - за біблійною і апостольської традиції - водою в ім'я Триєдиного Бога, Отця і Сина, і Святого Духа. Крещаємий стає членом таємничого Тіла Христового - Церкви.

Далі богословські співбесіди виявили дійсне згоду в вероучительной питанні про те, що, здійснюючи Євхаристію і куштуючи Дари під виглядом Хліба і Вина, ми споживаємо Самого Господа Ісуса Христа з Його Тілом і Кров'ю. Він Сам приходить до нас в Таїнстві і благодатно з'єднує нас із Собою і один з одним. Його одиничною і неповторна жертва на Хресті в ім'я примирення за наші гріхи щоразу відтворюється для нас в Євхаристії. При цьому Він Сам таємничим чином є. Це переконання поділяє з Православ'ям і Євангельська Церква. Обидві наші Церкви також поділяють віру в те, що Церква і християни, силою Жертви Христової за нас, покликані до життя в жертовності і самовіддачі.

У богослужіннях обох наших Церков вчинення святих Таїнств займає таке ж міцне місце, як і тлумачення Слова Божого у проповіді. При цьому в центрі Божественної літургії Православної Церкви стоїть тайнодействіе, в той час як в Євангелічної Церкви істотне значення надається проповіді. У ході діалогу обидві делегації констатували, що всі богослужіння, у кожній своїй частині, пронизане дією Духа Святого в ім'я нашого спасіння. Проповідь Слова Божого бере участь в таємничому характері богослужіння. Проповідь - це не тільки повчання про шляхи порятунку. Це скоріше акт, в якому Бог Сам говорить з нами через проповідника, пробуджує в нас віру і впливає на нас заради нашого спасіння.

Церква й духовне служіння - священство

Обидві Церкви досягли дійсного згоди в тому, що Церква - це народ Божий у світі, який Господь вибрав для богослужіння і служіння людині. Це, або загальне, священство всіх хрещених ні в якій мірі не вступає в протиріччя з ієрархічним священством (1 Пет. 2. 9). Бо обидва ці священства слід розуміти виходячи з Таїнства Хрещення: обидва вони беруть свій початок в Тому ж Дусі Святому. Вони служать вирішенню таких загальних завдань, як пробудження і передача віри, молитва і справи милосердя.

Однак священство не може бути виведено безпосередньо з, бо ієрархічне служіння встановлено Самим Христом, Який дає особливе доручення і повноваження окремим людям керувати Церквою як наступникам апостолів. Тому духовне священство передається в обох Церквах лише шляхом особливого висвячування. Згоду було досягнуто також у питанні про необхідність єпископського служіння для управління Церквою. Правда, це здійснюється в обох Церквах різним чином і під різними назвами. До числа як і раніше збережених розбіжностей в розумінні священства належить питання про допустимість жіночого священства.

Продовження діалогу

Підсумовуючи, слід зазначити, що в ході співбесід наші Церкви домоглися значного богословського зближення. Це вселило в нас надію на широку взаєморозуміння. І хоча ми ще не дійшли до мети, придбане уміння відкрито говорити один з одним є великим досягненням. Перш за все, як я вважаю, ми змогли полюбити один одного як Церкви, які Бог закликав до єдності, тому керівництво Російської Православної Церкви і Євангелічної Церкви в Німеччині ухвалив рішення про продовження діалогу.

Усе ще відкритими - як уже було сказано вище - залишилися такі питання, як значення апостольського спадкоємства і таємничий характер рукоположення (без вирішення цього питання не може бути грунту для взаємного визнання Таїнств та церковного священства); розуміння єдності і святості Церкви; критерії для істинного тлумачення Священного Писання і авторитету Вселенських Соборів. Крім того, наші Церкви повинні поділитися один з одним досвідом, накопиченим ними в ході історії аж до наших днів. Лише таким чином вони зможуть краще зрозуміти причини відчувається ними відчуженості в богослов'ї та в побожності. Нашим Церквам ще є чому повчитися один в одного. Не в останню чергу майбутній діалог має бути присвячений питанню, як Церкви можуть допомогти один одному впоратися з нинішнім духовним і культурним кризою, як вони можуть свідчити свою віру в Триєдиного Бога і надавати допомогу людям у задоволенні їх особистих і соціальних потреб.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
27.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Діалог як форма психологічного впливу Діалог як
Адміністрація церков
Виникнення і поширення баптистських церков в Росії
Історія взаємин єрусалимської і російської православних церков
Купольна декорація і архітектурна символіка сербських церков
Взаємовідносини російської та зарубіжної православної церков в наші дн
Богослужбові мови в історії Східної і Західної Церков
Взаємовідносини російської та зарубіжної православної церков в наші дні
Православна церква в Україні проблеми об`єднання церков та автокефалії
© Усі права захищені
написати до нас