Зміст
Введення
1. Система гегелівської філософії
2. Гегелівська діалектика
Висновок
Література

Введення

Секрет системи філософії Гегеля полягає в тому, що її розуміння (поза діалектичної філософії) істотно було і є в частинах, як складається з частин, а має бути в розрізненні. Більше того, поза «системи філософії Гегеля», що розуміється тільки як Енциклопедія філософських наук, залишаються феноменологія духу та філософія історії - важливі складові філософії Гегеля. Головне, не враховуються положення філософії Гегеля, що знаходяться в інобуття для неї. Якщо дуже хочеться використовувати термін «система», то слід визнати Енциклопедію філософських наук приватної системою, підсистемою - це, наприклад, система реальних наук філософії чи енциклопедична система. Але це - не система (всієї) філософії Гегеля, що, сподіваємося, очевидно.
Крім того, розуміти систему філософії Гегеля, як систему, значить відривати пізнання філософії Гегеля від об'єктивної сукупності знань, від системи загальних знань, викладених конкретним чином Гегелем, тобто від {системи (знань) філософії}, викладеної Гегелем, що є непорозуміння кимось самої істоти знань або навіть навмисна акція з метою применшення значення філософії Гегеля.
І ще один момент. Якщо обмежити систему філософії Гегеля тільки Енциклопедією, то його відома фраза з «Науки логіки»: «Буття є невизначений безпосереднє», встановлює або визначення буття із себе, чого не може бути в силу його даної невизначеності, або наявність чогось зовнішнього до буття , що не входить до Енциклопедії, але не може не входити в систему філософії Гегеля. Тому Енциклопедію, і то при великому бажанні, можна назвати лише приватною системою, підсистемою філософії Гегеля.

1. Система гегелівської філософії

Завершенням класичного німецького ідеалізму стала філософська система Гегеля. Власні етапи діалектичної філософії - діалектична філософія Гегеля і сучасна діалектична філософія. Вони обумовлені різними процесами: відповідно, феноменологізаціей духу і феноменологізаціей ідеї, що зумовлюють різні фази (сфери) і процеси осягнення, а також, відповідно, поетапну актуалізацію науки логіки: напр., Зараз вже можна говорити про закінчення науці логіки (хоча не можна говорити про її остаточному наповненні).
Епістемологічних власні етапи діалектичної філософії визначаються, відповідно, пізнанням поняття єдності різних і неразлічності і осягненням відсутність єдності розрізненні і нерозрізненні.
Єдність двох етапів діалектичної філософії - єдність несуперечливий - зумовлює істиннісне її міць, що визначає її досконале пізнання і найпотужніші технології. Найважливішою характеристикою філософії Гегеля є її єдність з її діалектичної складової, з діалектичною філософією Гегеля. Тому досить поширений термін «діалектична філософія Гегеля» має два розуміння. Перше розуміння, в звичайному своєму значенні, відповідно до того, що філософія Гегеля діалектична, є діалектичним вченням. Друге розуміння, яке ідентифіковано і має своє розкриття лише в сучасній діалектичної філософії, визначається власне діалектичної складової філософії Гегеля, безпосередньо звільненій від особистого суспільно-політичного світогляду великого мислителя і представляє собою діалектичні знання (дійсні знання). [1]
Діалектична філософія (в) філософії Гегеля - починається безпосередня актуалізація діалектичної філософії, яка безпосередньо в дусі, цілком відповідає розвитку духу, власне, чому і була актуалізована грандіозна філософія Гегеля. Пізнання співпало з буттям, в двуедінстве могло бути викладено і було актуалізовано **. (Звідси випливає гегелівське уявлення про пізнання буття через поняття, зокрема, про те, що воно є істиною щось; так що в понятті немає ніякої містики.)
Таким чином, в сучасній діалектичної філософії і в Новітньої філософії використовуються два розрізняються терміни: «філософія Гегеля» - діалектичне вчення, і «діалектична філософія Гегеля» - складова вчення великого мислителя, а в недіалектіческом сенсі можна говорити лише про філософію Гегеля (і про її власному відтворенні).
Але варто все ж зазначити, що відтворення діалектичної філософії Гегеля (як складової) є продовження і розвиток безпосередньо філософії Гегеля. Тому також можна сказати, що відтворення діалектичної філософії Гегеля є відтворення філософії Гегеля (напр., в об'єктивній сфері).
Іншими словами, для Новітньої філософії розвиток діалектичної філософії Гегеля є сучасна діалектична філософія, зокрема, доповнює дослідження буття Спочатку і положеннями світотворення, а розвиток філософії Гегеля є Новітня філософія, зокрема, доповнююча змісту Енциклопедії та областей діалектичного пізнання.
Наука ідеї - загальне осягнення. Якщо розглянути вживання терміна «наука» у праці «Наука логіки», то слід звернути увагу на те, що, по-перше, Гегель робить акцент на досвіді, але не на експерименті. Іншими словами, великий мислитель, в першу чергу, визначає надчуттєвого деякої науки, а не її раціональність (властиву звичайним наук). По-друге, ця, окремо діюча наука, згідно з Гегелем, - царство духу, що дає розуміння кардинального відмінності науки від загальноприйнятих наук і від науки логіки або логіки як науки (про логіку філософських наук і про формальної логіки тут мова взагалі не йде). По-третє, тому, у праці «Наука логіки» деяка наука виступає не як дослідження, а як «наявна ідентифікація»: розуміння Логіки, неізначальной об'єктивності, моментів мислення (а не мислення) і т.д.
Таким чином, треба обмовляти особливе значення терміна «наука» (в даний час виділяється курсивом), особливо, у додатку до терміну «філософія».
Наука (завжди курс.) Чи наука ідеї (введене синтетичне назва) - система загального розуміння, покладаємося ідеєю і ведуча до філософії. [2]
У першу чергу, слід розуміти, що наука покладається ідеєю і включається в науку логіки, є її твірної складової. (При цьому потрібно враховувати складність композиції сфер пізнання в гегелівської філософії. Так, у сучасній діалектичної філософії проведена окрема ідентифікація взаємно пов'язаних термінів «Логіка», «Логіка», «логіка», «діалектична логіка», «феноменологія логіки», «наука» і [синтезує] «наука логіки».).
Слід також розуміти, що наука діалектично актуалізується не як (деяка конкретна) наука (без курсиву), зокрема, філософська (наприклад, етика), а, згідно з праці Гегеля «Наука логіки», як наука взагалі, діалектична область, яка веде до осягнення філософії та об'єктивності.
Тому наука є початком шляху до філософії, але і, в певному сенсі, її опосередкованої частиною; філософія утворює науку і науки, але тільки наука представляє філософію. І ясно, що наука - не філософія, наука служить актуалізації знань і представляє філософію в бутті.
Саме в науці визначається початок для науки логіки, тобто поза останньої, але в її твірної складової (тут мається зазначена Гегелем, але не розкрита, хитрість початку, тепер, же слід сказати - одна з його хитрощів), і науку логіки слід починати з невизначеного безпосереднього (див. п. «З чого слід починати науку »праці Гегеля« Наука логіки »).
Наука є початком шляху до філософії і представляє філософію в бутті. Наука «виявляє себе як певний завитий в себе коло, на початок якого (в просте підстава) опосередкування вплітає назад його кінець; при цьому коло цей є коло кіл, бо кожен окремий член, ... є початок деякого нового члена. Фрагменти цього ланцюга суть окремі науки ..
Одним з основних методів науки є метод певного заперечення. Наука розуміється в сенсі розуміння і в сенсі розуміння:
· В першому сенсі наука є осягнення (загально об'єктивне саме, співвідносне з мисленням). Наука, згідно з Гегелем, є духу дійсність і царство, яке він створює собі у своїй власній стихії »
· У другому сенсі наука є діалектичне розуміння (пізнання діалектичної філософії, співвідносне з діалектикою). Наука є дослідження і виклад певної актуалізації філософії в бутті.
У Новітньої філософії, коли пізнання рухається вже на рівні феноменології ідеї, наука розуміється і як рух в дійсному розуму. Тому наука визначає (але не вважає) не тільки науку логіки, але в Новітньої філософії і науки-логіки-продовження.
Тепер, в силу Другого акту усвідомлення себе ідеєю, науку слід починати знову. Початком руху далі є нове (друге) початок чи породжене з першого (друге) невизначений безпосереднє - невизначено безпосередня область, що включає наявне буття в саму себе як частину і позначена як «Почала ...», - яке, по-перше, є і другим початком (продовження) науки, якій доведеться відобразити весь процес абстракції, проробляється заново ідеєю (науки-логіки-продовження), і початком сучасної науки, і, по-друге, є заперечення заперечення, і пронизує ідею тепер і яка вважає, зокрема, заснування нового руху (розвитку) філософії Гегеля - її відтворення. [3]
Гегелівська філософська система вбирає в себе логіку і філософію природи, антропологію і психологію, філософію права і етику, філософію держави та громадянського суспільства, філософію релігії та естетику, історію філософії і філософію історії та ін Вона вбирає в себе діалектику як систему принципів законів і категорій . Проте його філософська система стримує діалектику, бо має як би закінчений характер: у його філософії абсолютна ідея повністю пізнає себе, завершивши тим самим процес пізнання, а в прусської монархії знаходиться «вінець усього будинку» як найбільш досконалому втіленні розуму в житті людства.
Система діалектичної філософії є ​​надбання самої філософії. Розуміння системи діалектичної філософії Гегеля чи діалектичної філософії, очевидно, відносять до терміну «філософія» (що, власне, випливає з обговорюваного назви), пов'язане з розумінням, в першу чергу, самої філософії ...
Але безперечним є й те, що тяжіє матеріалістичний світогляд і встановилися в філософських науках догми по ряду причин ще не дозволять суспільній свідомості (а, отже, і окремо особистісним свідомістю) визнати філософію саму і вийти з вузькості сприйняття світу, в якій розуміння системи діалектичної філософії Гегеля просто неможливо. Тому загальнодоступне розуміння системи діалектичної філософії поки залишається неможливим.
Субстанціальні форма духу перебудувалася - сучасна діалектична філософія, і вже спадають увядающие листя, але багато з них все ще надійно тримаються за свої місця, не даючи можливості рости ніякому новому. Але час іде і бере своє - увядающие листя зникнуть. І діалектичне пізнання займе своє місце, а поки, дивлячись на в'янення, спокійно, як нирки, набухає ...

2. Гегелівська діалектика

Найбільша роль належить Гегелю у розробці проблем діалектики. Він дав найбільш повне вчення про діалектичний розвиток як якісній зміні, русі від нижчих форм до вищих, перехід старого до нового, перетворення кожного явища в свою протилежність. Він підкреслив взаємозв'язок між всіма процесами у світі.
Діалектична філософія Гегеля і сучасна діалектична філософія, використовуючи відоме визначення Гегеля щодо буття і ніщо, суть одне і те ж, але вони різні, бо невпинно співвідносяться один з одним, створюючи нові знання в Новітньої філософії (тому вона відмінна від філософії Гегеля).
Діалектична філософія Гегеля і сучасна діалектична філософія однакові в наступному. [4] Вони
- Визначають, що релігія - вища подання суспільної свідомості,
- Розуміють Логіку, як царство чистої думки,
- Володіють елементами наддействітельних знань.
- Є, як діалектична філософія, розумним захистом від окультизму, мракобісся, матеріалізму та атеїзму.
Але сучасна діалектична філософія має корінна відмінність від діалектичної філософії Гегеля, що визначається в сенсі рівня руху пізнання: сучасний рух пізнання здійснюється на більш високому рівні (про що писав сам Гегель; див. нижче); якщо діалектична філософія Гегеля визначена осягненням духом себе (феноменологія духу ), то процес її розвитку, продовження філософії великого мислителя, визначається протиріччям себе ідеї.
Гегель розробив ідеалістичну форму діалектики: він розглядає діалектику категорій, їх зв'язку і переливи один в одного, розвиток «чистої думки" - абсолютної ідеї. Він розуміє розвиток як саморух, як саморозвиток, що відбувається на основі взаємопроникнення протилежностей: оскільки явище суперечливо, воно має рухом і розвитком. У нього кожне поняття знаходиться у внутрішній необхідного зв'язку з усіма іншими: поняття і категорії взаємно переходять одне в одного. Так, можливість у процесі розвитку перетворюється на дійсність, кількість - в якість, причина - у слідство і назад. Він підкреслює єдність протилежних категорій - форми і змісту, сутності та явища, випадковості і необхідності, причини і слідства і т.п.
І перше буття (див. початок праці Гегеля «Наука логіки») увійшло в протиріччя з природою, можна сказати, що воно стало тісно і природі, і ідеї; розширення - неминуче. І ідеї доведеться, визначаючи словами К. Маркса, проробити весь процес абстракції (заново або в продовженні: на колах), для чого слід, щонайменше, піти далі. І це - так, бо, за визначенням самого Гегеля, чиста істина, як останній результат, стає також і початком деякої іншої сфери. [5]
Більш того, зсередини себе також і буття прирікає ідею на її зміну, їй доводиться переосознавать себе, бо (що почалася невласна) суб'єктивність в бутті тяжіє в ньому і («тепер») над ідеєю, причому в її випадку більш ніж об'єктивне і її власне. Для ідеї настало в собі заперечення, що і стало об'єктивним для якого нового процесу її абстракції, або продовження процесу її абстракції.
Таким чином, ідея переходить на інше коло своєї абстракції, свого розвитку, що є задіяння нової (сучасної) актуалізації діалектичної філософії та діалектичного пізнання в цілому - Новітня філософія, головною відмінністю якого є подолання обмеженості процесу в собі об'єктивно сущої ідеї.
Тому в сучасній діалектичної філософії визначається тотальне осягнення, істотне в дусі, але в русі в новій сфері, коли визначається процес утвердження і розвитку умовиводи про дух, в якому наука проявляється як об'єктивне пізнання і заново рухається пізнання, передумовою якого є загальність і внеположенность, в як процесу для себе об'єктивно сущої ідеї, тепер вже невідривної для нас від процесу світотворення (тому в Новітньої філософії подолана суб'єктивність пізнання і обмеженість процесу в собі об'єктивно сущої ідеї).
Тому якщо для діалектичної філософії Гегеля істотна була феноменологія духу, то для сучасної діалектичної філософії актуальними виявляються феноменології ідеї. [6]
Розрізнення феноменології духу (розкритої Гегелем) і феноменології ідеї (розкриваються в сучасній діалектичної філософії), а також розвиток пізнання в різних сферах (у силу руху ідеї та усвідомлення себе ідеєю) визначають розвиток діалектичної філософії Гегеля і її відмінність від сучасної діалектичної філософії (відповідно, відмінність філософії Гегеля і Новітньої філософії).
Таким чином, сучасна діалектична філософія відрізняється від діалектичної філософії Гегеля наявними привнесеним протиріччям себе ідеї і подальшим розвитком духу, тобто пізнанням на більш високому рівні. Щодо цього сам Гегель написав наступне. «У свій відхід у себе він [дух] занурений в нічний морок своєї самосвідомості, але його зникле наявне буття збережено в цьому мороці, і це зняте наявне буття - колишнє, але знову народжене зі знання - є нове наявне буття, деякий новий світ і духовне формоутворення. У ньому дух повинен настільки ж не упереджено починати знову, дотримуючись його безпосередності, і заново виростити себе з нього, ніби все попереднє було втрачено для нього, і ніби він нічому не навчився з досвіду попередніх духів ... все-таки починає він на ступені більше високої » .

Він показав внутрішню суперечливість, взаємопроникнення і переходи таких «парних категорій». Для нього категорії і за формою і за змістом не потребують чуттєво сприйманих матеріалі: вони як чисті думки і щаблі розвитку абсолютної ідеї самі по собі змістовні і тому становлять сутність речей. Розкриваючи діалектику категорій як чистих думок, будучи переконаним в тотожність буття і мислення, Гегель вважав, що викладається ним діалектика категорій проявляється у всіх явищах світу: вона всезагальна, існує не тільки для філософського свідомості, бо «те, про що в ній йдеться, ми вже знаходимо також і в кожному повсякденній свідомості і в загальному досвіді. Все, що нас оточує, може бути розглянуто як зразок діалектики »[7].
Гегель створив фактично неперевершену до цих пір систему категорій діалектики. Визначення категорій вражають своєю точністю, лаконічністю і глибиною. Він дає такі визначення, якими ми можемо скористатися і сьогодні: «результат є зняте протиріччя», «якість тобто явно суще», «міра - це якісне кількість або кількісне якість», «дійсність - єдність сутності та існування», «випадковість - то , що не має причину в самому собі, а має на чомусь іншому »та ін
Категорії у Гегеля плавно і органічно переходять один в одного. Він бачить зв'язок таких категорій, як сутність, зміст, загальне, необхідне, закон, або таких, як явище, форма, одиничне, випадкове.
Гегелю належить відкриття основних законів діалектики: закону кількісно-якісних змін, закону взаємопроникнення протилежностей і закону заперечення. Через діалектику категорій він розглядає механізм дії основних законів діалектики. Річ є те, що вона є завдяки своїй якості. Втрачаючи якість, річ перестає бути сама собою, даної визначеністю. Кількість - це зовнішня для буття визначеність, характеризує буття з боку числа. Будинок, говорив Гегель, залишається тим, що він є, незалежно від того, чи буде він більше або менше, так само як і червоне залишається червоним, чи буде воно світліше або темніше. Підкреслюючи загальний характер закону кількісно-якісних і якісно-кількісних змін, Гегель показав його своєрідні прояви в кожному окремому випадку.
Інший закон - взаємопроникнення протилежностей - дозволив Гегелем обгрунтувати ідею саморозвитку, бо в єдності і боротьбі протилежностей він бачить основне джерело розвитку. Гегель геніально вгадав в суперечностях мислення, в діалектиці понять протиріччя речей і їх діалектику.
Нарешті, закон заперечення. У ньому Гегель бачив не тільки поступальний розвиток абсолютної ідеї, але й кожної окремої речі. За Гегелем, думка у формі тези спочатку слід, а потім як антитеза противополагается самій собі і, нарешті, змінюється синтезуючої вищої думкою. Гегель розглядає природу діалектичного заперечення, суть якого полягає не в суцільному, тотальному запереченні, а в утриманні позитивного з заперечуваного.
Гегель ввів діалектику в процес пізнання. Для нього істина - це процес, а не раз і назавжди даний, абсолютно правильну відповідь. Теорія пізнання у Гегеля збігається з історією пізнання: кожна з історичних щаблів пізнання, розвитку науки дає «картину абсолютного», але ще обмежену, неповну. Кожна наступна сходинка багатше і конкретніше попередньої. Вона зберігає в собі все багатство попереднього змісту і заперечує попередню щабель, але так, що не втрачає нічого цінного з неї, «збагачує і згущує в собі все надбане». Таким чином, Гегель розробляє діалектику абсолютної і відносної істини.
Цікавий і такий момент діалектики: збіг діалектики, логіки і теорії пізнання. За Гегелем, логіка категорій - це і діалектика їх, яка в свою чергу дає можливість виявлення сутності, закону, необхідності і т.п. Перед нами справжній бенкет діалектики! Звернення до вивчення діалектики Гегеля збагачує, сприяє розвитку теоретичного творчого мислення, сприяє генерації самостійних ідей. [8]
Протиріччя між методом і системою. Тріумфальний хід гегелівської філософії, що почалося за життя філософа, не припинився і після його смерті. Послідовники Гегеля утворили два напрямки: левогегельянство і правогегельянство. Перші звернули увагу на гегелівський діалектичний метод і використовували його для критики християнства; других більше приваблювала філософська система об'єктивного ідеалізму. Ф. Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» показав, що левогегельянци і правогегельянци не усвідомили до кінця значення філософії Гегеля, вони не побачили протиріччя між його філософською системою і діалектичним методом. Левогегельянци, хоча й прийняли діалектику Гегеля, все ж залишилися в полоні його ідеалізму.
Система Гегеля представляла свого роду закінчену філософську систему. Вже цими своїми рисами вона детермінована обмеженість діалектики. Проголошена Гегелем ідея загального і безперервного розвитку в його системі повністю не реалізовувалася, бо, як зазначалося вище, розвиток абсолютної ідеї завершувалося Прусським державою і гегелівської філософією.
Філософська система Гегеля містить думку про початок і кінець розвитку абсолютної ідеї, що суперечить діалектичної ідеї розвитку як вічного і нескінченного. До того ж, коли Гегель вів мову про матерії, він підходив до її розвитку не діалектично: не бачив її розвитку в часі, бо вважав, що все, що відбувається в природі, є результат матеріалізації ідеї або її відчуження.
Гегелівський діалектичний метод виявився зверненим у минуле, так як був підпорядкований вимогам філософської системи, яка відображала шлях, вже пройдений людством: сьогодення у Гегеля виявилося кінцевої щаблем розвитку абсолютної ідеї.
Ці протиріччя були зняті К. Марксом і Ф. Енгельсом, коли вони здійснили подолання гегелівського об'єктивного ідеалізму і розробили нову форму діалектики - матеріалістичну діалектику. Проте надалі сталася така догматизація марксизму, яка, як і в гегелівської філософської системи, вела до утвердження думки про «вершині» філософського знання. Але тепер уже в формі філософії марксизму, якої єдино був приписаний статус науки, що нібито відрізняє філософію марксизму від усієї попередньої філософської думки.
І навпаки, говорити про те, що філософія Гегеля є ідеалізм, значить, в першу чергу, поставити питання про те, що собою являє ідеалізм. Ідеалізм є всього лише відноситься до реальності (тій, чи іншій, або загальної), в т.ч. до матерії, недосконале свідомість, що визначило тільки одиничність.
Ідеалізм ділиться на суб'єктивний ідеалізм і матеріалізм за фактом визнання дійсного свідомості (або тільки людської свідомості).
Якщо, як завжди вважалося, ідеалізм - філософський напрямок, на противагу матеріалізму розглядає свідомість, як первинне стосовно матерії, то, виходить, що свідомість було до появи людини, тобто об'єктивно і поза людської свідомості, отже, за визначенням матерії матеріалізмом ... є матерія, одна з форм матерії. І тоді говорити про те, що первинно (матерія або якесь її подання, форма), стає безглуздим. Якщо все одно не вважати свідомість матерією або її формою, тоді необхідно уточнити або змінити визначення матерії, а це веде до фундаментального перевороту у філософських науках і до переусвідомлення природничих наук; але цього не зроблено, значить, матерія визнається, все ще, в її архаїчному визначенні, і це потрібно враховувати ...
Якщо свідомість - це дух або ідея, то багато чого, що вважається ідеалізмом, але не визначене на основі ідеї або духу, тоді їм не є, і потрібно перевизначити термін «ідеалізм». Якщо ж наполегливо вести питання до філософії Гегеля, то в ній 1) ідея поза людської свідомості і не залежить від нього, тобто виходить «матеріальної», 2) більше того, головне (!), свідомість - не ідея, а щось інше. Іншими словами, саме ідея (розуміння її) заважає зарахувати філософію Гегеля до ідеалізму. Якщо ж саме ідея і дух означають ідеалізм, то краще сказати, що філософія Гегеля унікальна, а философиям Канта та ін підшукати ще якесь узагальнююче визначення.
Якщо, як іноді вважається, ідеалізм - повне заперечення матеріального світу, то таке розуміння не відноситься до філософії Гегеля, що розглядає історичний хід подій і людське суспільство. Визнання Бога є віра, а не філософія. Тому розуміння ідеалізму як філософського напряму, на противагу матеріалізму розглядає свідомість, як первинне стосовно матерії, ні методологічно, ні логічно некоректно. [9]
Таким чином, говорити про те, що філософія Гегеля є ідеалізмом, значить, поставити питання про саме ідеалізмі або про матеріалізм, і багато наукові видання та роботи опиняться в делікатному становищі. А якщо не вважати філософію Гегеля ідеалізмом, то його розуміння знаходить відомі смисли, але якщо не включає соліпсизм та вірування.
Таким чином, уявлення про ідеалізмі філософії Гегеля виникла силу некоректного визначення ідеалізму і матеріалізму, а також у силу її нерозуміння. А, можливо, в силу навмисних або ненавмисних її спотворень або в силу матеріалістичного протидії їй, але невдалого.
Більш того, використовуючи термін «свідомість» потрібно знати його визначення, а його немає у філософських науках, як і розуміння (джерела) руху свідомості. А домисли Енгельса не є заможними: ідея, дух чи людська свідомість - явно не свідомість.
Свідомість, як показав Гегель, коли одиничність була встановлена, як негативне його самого, «впевнилися у самому собі як в реальності, або в тому, що вся дійсність є не що інше, як воно ... воно, отже, ставиться до неї як ідеалізм» ;
Але ідеалізм «проголошує безпосередню достовірність, ідеалізм проголошує просте єдність самосвідомості всієї реальністю і безпосередньо видає це єдність за сутність, не досягаючи поняття цієї єдності.
Отже, згідно з діалектичної філософії, ідеалізм є всього лише відноситься до реальності (тій, чи іншій, або загальної) недосконале (само) свідомість, що визначило тільки одиничність. Іншими словами, ідеалізм є подання (дослідження), ще тільки намагаються піти від безпосередньої достовірності, існуючі, тому в помилках і / або обмежуються «річчю в собі», тобто ідеалізм є всі філософські вчення крім діалектичної філософії, що зійшла на щабель абсолютного знання.
Ідеалізм ділиться на суб'єктивний ідеалізм і матеріалізм, але по факту визнання дійсного свідомості (або тільки людської свідомості). А філософію Гегеля ну ніяк не можна назвати (обмеженим) ідеалізмом. Але ми скажемо простіше: спроби класифікації філософії Гегеля не вкладаються у відомі рамки, більше того, ідеалізм і матеріалізм є зокрема по відношенню до неї.
А якщо ідеалізм розуміти в ще одному значенні цього терміна - як прихильність високим моральним ідеалам, то в цьому сенсі філософія Гегеля є така. Тут заперечити буде нічого. Дійсність не є матеріальне.
Доповнення: сучасна діалектична філософія розрізняє, в першу чергу, свідомість, дійсне свідомість, самосвідомість, безпосереднє свідомість, а також людська свідомість, свідомість чуттєвої достовірності, сприйняття, розум, суспільну свідомість (напр., в силу останнього істотно розгляд закономірностей розвитку суспільства, в т.ч. закони політичної економії, зокрема, Марксом загальний закон капіталізму).

Висновок

Затвердження про подання системи філософії Гегеля як трьох відділів, нібито утворюють три основні ступені розвитку абсолютної ідеї (логіка, філософія природи і філософія духу), або ще яких-небудь сукупностей праць Гегеля, спростовується актуалізацією відтворення філософії Гегеля, бо сучасні реальні науки філософії, що утворюють Другу Енциклопедію філософських наук, також створюються на основі системи філософії Гегеля, але поза його Енциклопедії філософських наук.
Сучасна діалектична філософія відрізняється від діалектичної філософії Гегеля наявними привнесеним протиріччям себе ідеї і подальшим розвитком духу, тобто пізнанням на більш високому рівні. Щодо цього сам Гегель написав наступне. «У свій відхід у себе він [дух] занурений в нічний морок своєї самосвідомості, але його зникле наявне буття збережено в цьому мороці, і це зняте наявне буття - колишнє, але знову народжене зі знання - є нове наявне буття, деякий новий світ і духовне формоутворення.
Сучасна діалектична філософія є твірною для Новітньої філософії, але має себе опозицію - російську діалектику.
Сучасна діалектична філософія - завершується актуалізація діалектичної філософії. Вона повинна бути, з одного боку, поділом поняття наявного діалектичного уявлення і буття (чи свідомості і буття), а, з іншого боку, у започаткуванні заново, коли, згідно з Гегелем, «у свій відхід у себе він [дух] занурений у нічний морок своєї самосвідомості, але його зникле наявне буття збережено в цьому мороці, і це зняте наявне буття - колишнє, але знову народжене зі знання - є нове наявне буття, деякий новий світ і духовне формоутворення. У ньому дух повинен настільки ж не упереджено починати знову, дотримуючись його безпосередності, і заново виростити себе з нього, ніби все попереднє було втрачено для нього, і ніби він нічому не навчився з досвіду попередніх духів ... все-таки починає він на ступені більше високою. І тільки при цьому зміст вже виявляється на ступені більше високою. У філософії Гегеля для сучасної діалектичної філософії ідея, свідомість, буття і категоріального структуровані і позиціоновані як у розвитку взагалі, так і відносно один одного.

Література

1. Біблер В.С. / Що є філософія? / / Питання філософії. 1995. № 1. С. 159, 171-183.
2. Гегель Г.В Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344.
3. Гегель Г.В.Ф. Філософія права. М., 1990 З 220-378.
4. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук: У 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394-415.
5. Ільєнко Е. В. Діалектична логіка: Нариси історії та теорії. - 2-е вид., Доп. Москва, Политиздат, 1984. - 320 с.
6. Попер К. Питання філософії .- 1995 .- № 1 .- С. 118-138.
7. Садовський В.Н. / Карл Поппер, Гегелівська діалектика і формальна логіка. / / Питання філософії. 1995. № 1. С. 179-147.
8. Філософія: Підручник / За ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е вид., Испр. і доп. - M., МАУП. 2004. - 520 с.