Діалектика принципи закони категорії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат на тему:
Діалектика: принципи, закони, категорії
Зміст
Введение________________________________________________ 2
Діалектичні принципы___________________________________ 2
конкретність истины_______________________________________ 2
єдність логічного та історичного, абстрактного та конкретного 2
практика як критерій істіни_______________________________ 2
і практичного визначника зв'язку предмета з тим, що потрібно людині 2
закони диалектики__________________________________________ 2
закон єдності і боротьби противоположностей_________________ 2
закон переходу кількісних змін у качественние_____ 2
закон заперечення отрицания_________________________________ 2
основні діалектичні закономірності та категоріі___________ 2
сутність і явление________________________________________ 2
зміст і форма________________________________________ 2
випадковість і необходимость_______________________________ 2
причина і следствие________________________________________ 2
можливість і действительность____________________________ 2
одиничне, особливе і всеобщее____________________________ 2
Заключение_____________________________________________ 2
Список використаної літератури________________ 2

Введення

ДІАЛЕКТИКА (грец. - мистецтво вести бесіду) - теорія і метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Термін "Д." в історії філософії вживається в різних значеннях. Сократ розглядав Д. як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення наукового бесіди, що веде до істинним визначень понять (Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав Д. логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу та синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого - ідей, рух думки від нижчих понять до вищих. Софісти надали терміну Д. поганий відтінок, називаючи Д. - мистецтво представляти фальшиве, і сумнівне за істинне (Арістотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарці Д. називали мистецтво спору (Платон, Софіст, 253ДЕ). Д. у філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять з положень, отриманих від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типи умовиводів: аподиктичні, придатні для наук. докази, діалектичні, застосовувані в суперечці, і ерістіческіе. У діалектичному доказі виходять з ймовірних суджень і приходять до ймовірних висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичного умовиводи тільки випадково. Ерістіческое умовивід нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки здається ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). У середні століття в філософії термін "Д." вживався в самих різних значеннях. Іоанн Скотт називав Д, особливе вчення про суще, Абеляр - мистецтво розрізнення істини і брехні, термін Д. вживався у значенні "логіка", а іноді під Д. увазі мистецтво дискутування.
У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка не призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється на органон для творення тверджень, які претендують на об'єктивність, вона стає Д. (І. Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, с. 66).
За Гегелем, Д. - своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці. Метафізична або догматична філософія грунтується на розумове пізнанні явищ, коли фіксуються отд. властивості перед-мета незалежно один від одного. Догматична філософія тримається односторонніх визначень розуму і виключає протилежні їм визначення. Догматизм завжди допускає одне з двох протилежних визначень, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний (Гегель, Соч., Т. 1, М. - Л., 1929, с.70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичному грунтується на розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. Д. - метод пізнання, за допомогою якого осягається з вищої точки зору єдність протиріч. Ідеалістична концепція Д. у Гегеля - вчення про саморусі понять; метод Д. розкриває справжній зміст предмета і, отже, показує неповноту односторонніх визначень розуму.
Відкриті Гегелем і містифіковані їм закони діалектики були заново виведені К. Марксом і Ф. Енгельсом із соціальної та природної дійсності. Було доведено, що "... в природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях ті ж діалектичні закони руху, які і в історії панують над здається випадковістю подій ..." (Ф. Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957, ст. 11 ).
У марксистській філософії термін Д. вживається у значенні теорії і методу пізнання явищ дійсності шляхом осягнення саморуху предмета на основі внутрішніх протиріч. Марксистська Д. виходить з визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це не просто рух, під яким розуміється будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищого. Це сходження носить складний характер. Розкрити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різних форм і видів матерії - завдання діалектика, як науки. Сама ідея розвитку всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головною в історії формування цієї ідеї є думка про суперечності всього існуючого, боротьбі протилежностей, як джерело розвитку.

Діалектичні принципи

Конкретність істини

Конкретність істини або ж заперечення існування абстрактності І. означає, що істина пов'язана певними умовами, в яких знаходитиметься об'єкт, відображає суворо певні сторони об'єкту і т.д. Вища ступінь конкретності полягає у всебічному пізнанні об'єкта з урахуванням всіх існуючих моментів даної стадії суперечливого розвитку об'єкта, на відміну від еклектичного змішання всіх сторін і ознак явища.

Єдність логічного та історичного, абстрактного та конкретного

Діалектика абстрактного і конкретного - це типовий випадок діалектичної єдності, взаємопереходу протилежностей. Абстракція в мисленні являє собою лише зникаючий момент в процесі відображення конкретної дійсності в її загальному зв'язку і розвитку, тобто у процесі досягнення конкретної істини. Абстрактне розгляд предмета виступає тут як щабель, як момент конкретного розгляду. Абстракція тим самим тлумачиться не як мета, а лише як засіб мислення, що від абстрактного до конкретного.
Принципи розвитку об'єктивного світу повинні розглядатися в тому їх вигляді, в якому вони протікали в дійсності. Будь-який предмет, будь-яке явище можна зрозуміти і правильно оцінені тільки за умови розгляду їх у конкретних історичних умовах, в історичних логічних зв'язках з іншими явищами і предметами. З цього виводяться два взаємопов'язаних методу відтворення історичних процесів розвитку об'єкта: логічний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватися у формі теорії системи, і історичний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватися у формі історії системи.

Практика як критерій істини

і практичного визначника зв'язку предмета з тим, що потрібно людині

Критерій І. не може бути знайдений ні в свідомості суб'єкта як такому, ні у пізнаваному об'єкті. Оскільки І. передбачає певне пізнавальне відношення суб'єкта до об'єкта і в цьому сенсі "істина відноситься не тільки до суб'єкта, а також до об'єкта" (Плеханов Г.В., Ізбр. Філос. Произв., Т. 3, 1957, с. 501 ), остільки критерій І. повинен являти собою певне відношення, відмінне від процесу пізнання, але разом з тим органічно пов'язане з ним. Таким ставленням, матеріальним процесом є товариств. практика, яка і утворює критерій І. У міру розвитку теоретичного змісту науки перевірка все більшою мірою набуває опосередкований характер, бо теоретичні положення формуються на базі абстракцій все більш високих ступенів і тому не піддаються безпосередній перевірці (напр., теоретичні положення субатомній фізики, закон вартості в політичній економії і т. д.). Та чи інша наукова теорія істинна, якщо на основі отриманих з неї висновків люди в змозі реалізувати поставлені ними цілі.

Закони діалектики

Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність і боротьба протилежностей, заперечення заперечення.
У своє походження, історичному розвитку та співвідношенні, внутрішньої взаємозв'язку категорії і закони суб'єктивної діалектики є логічне вираження об'єктивної діалектики світу і його пізнання в динаміці їх розвитку.
Ці закони виражають універсальні форми, шляхи і рушійну силу розвитку матеріального світу і його пізнання і є загальним методом діалектичного мислення. У цих законах діалектики конкретизуються її основні категорії в їх історичному становленні і співвідношенні. Відкриття та наукове обгрунтування основних законів діалектики збагатило розуміння змісту і зв'язку раніше відомих категорій, розвиток яких підпорядковане цим універсальним законам. Закони діалектики є логічне вираження суттєвого в розвитку.

Закон єдності і боротьби протилежностей

Рушійну силу розвитку виражає закон єдності і боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети і явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає із взаємодії та протиріччя між різними предметами і явищами і різними сторонами всередині предметів і явищ, переходять зі стану непомітного, несуттєвого відмінності складають дане явище сторін, тенденцій до істотним відмінностей моментів цілого і до протилежностям, які вступають між собою в протиріччя, боротьбу, складову внутрішнє джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить у собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключає протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччя, тобто виникнення активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Борються протилежності перебувають між собою у єдності в тому сенсі, що вони притаманні одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даного єдності, становить джерело розвитку.
Будучи відбитим у системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем або ядром у діалектичний метод наукового пізнання. У власному розумінні діалектика є вивчення протиріччя в самій сутності предметів "(Ленін В. І.," Філософські зошити ", М., 1947, с. 237). Діалектика, т. о., Дає можливість вбачати стимули розвитку світу всередині самого світу.

Закон переходу кількісних змін у якісні

Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до більш високого, нової якості є одночасно і безперервний, і перервний процес. При цьому кількісні зміни явищ до певної межі носять характер щодо безперервного зростання одного і того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї і тієї ж заходи, не перестає бути тим, що він є. Тільки на певному щаблі розвитку, при певних умовах об'єкт втрачає своє колишнє якість і стає новим. Розвиток, т. о., Є єдність перервності і безперервності, революційного, стрибкоподібного і еволюційного зміни явищ.
Закон переходу кількісних змін у якісні показує, як здійснюється виникнення нового.

Закон заперечення заперечення

Всякий розвиток є певним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище відносно і в силу своєї кінцевої природи переходить в інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити в ролі його заперечення. Заперечення становить необхідну умову розвитку, оскільки воно є не тільки заперечення старого, а й утвердження нового. Але процес розвитку не зупиняється на цьому. Знову виникло якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімається друга запереченням, а весь ланцюг розвитку являє собою процес заперечення заперечення. У результаті цього наростаючого заперечення заперечення виходить рух предмета від простого до складного, від нижчого до вищого з елементами повторення пройденого, тимчасового відступу назад і т. д. Закон заперечення заперечення дає узагальнене вираження розвитку в цілому, розкриваючи внутрішній зв'язок, поступальний характер розвитку; він висловлює такий перехід явищ з одного якостей. стану в інший, при якому в новій якості відтворюються на більш високому рівні деякі риси старої якості. Словом, цей закон виражає і процес докорінної зміни старої якості, повторювану зв'язок між різними етапами розвитку, тобто основну тенденцію розвитку і наступність між старим і новим. Розвиток відбувається так, що вища ступінь розвитку виступає як синтез всього попереднього руху в його знятому вигляді. Кожен момент розвитку, як би він не був відмінний від попереднього, відбувається з нього, є результатом його розвитку, тому укладає, зберігає його в. собі в перетвореному вигляді. По суті він є це перше, що стало іншим. З цього випливає важлива вимога до наукового пізнання, яка виступає в якості методу: тільки те історичне пізнання може бути плідним, яке кожен момент історичного розвитку розглядає як результат попереднього моменту і в органічний зв'язок з ним.

Основні діалектичні закономірності і категорії

Діалектика не вичерпується трьома основними законами. Крім них так само існує ряд діалектичних закономірностей, що конкретизують і доповнюють основні закони діалектики, виражені в категоріях: сутність і явище, зміст і форма, випадковість і необхідність, причина і наслідок, можливість і дійсність, одиничне, особливе і загальне і т.д.
Категорії та закономірності діалектики існують у певній системі, в якій і виражено сам зміст діалектики.

Сутність і явище

Сутність і явище - категорії, що відбиває загальні форми предметного світу і його пізнання людиною. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття; явище - те або інше виявлення (вираз) предмета, зовнішні форми його існування. У мисленні категорії Сутності і явища висловлюють перехід від різноманіття готівкових форм предмета до його внутрішнім змістом і єдності - до поняття. Розуміння сутності предмета складає завдання науки.
Сутність і явище - універсальні об'єктивні характеристики предметного світу; в процесі пізнання вони виступають як щаблі осягнення об'єкта. Категорії Сутності і явища завжди нерозривно пов'язані: явище являє собою форму прояв суті, остання розкривається в явищі. Однак єдність С. і я. не означає їх збігу, тотожності: "... якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайвою ..." (К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид. т. 25 , ч. 2, с. 384).
Явище багатшими суті, бо воно включає в себе не тільки виявлення внутрішнього змісту, існуючих зв'язків об'єкта, але і всілякі випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, в той час як сутність утворює щось зберігається у всіх змінах. Але будучи стійкою по відношенню до явища, сутність також змінюється: "... не тільки явища минущі, рухливі, текучі ..., але й сутності речей ..." (В. І. Ленін, ПСС, т. 29, с . 227). Теоретичне пізнання сутності об'єкта пов'язано з розкриттям законів його розвитку: "... закон і сутність поняття однорідні ..., виражають поглиблення пізнання людиною явищ, світу ..." (там же, с. 136)

Зміст і форма

Зміст і форма - категорії, у взаємозв'язку яких вміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій, а форма є спосіб існування і вираження змісту. Термін "форма" вживається також для позначення внутрішньої організації змісту і пов'язаний, таким чином, з поняттям структури. Ставлення Змісту і форми характеризується єдністю, що доходить до їх переходу один в одного, однак це єдність є відносним. У стосунках С. і ф. зміст представляє рухому, динамічну сторону цілого, а форма охоплює систему стійких зв'язків предмета. Виникає у ході розвитку невідповідність С. і ф. в кінцевому рахунку дозволяється "скиданням" старої і виникненням нової форми, адекватної розвинутому змістом.
Діалектичне розуміння форми, передбачає розгляд її як розвивається і що стає структури: необхідно, на думку Маркса, "... генетично вивести різні форми ... "і зрозуміти" ... дійсний процес формоутворення в його різних фазах "(К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид., т. 26, ч. 3, с. 526 ), з урахуванням об'єктивної субординації С. і ф.
Розвиваючи аналіз особливостей розвитку як боротьби С. і ф., Складовими моментами якої є взаимопереход С. і ф. і "наповнення" старої форми новим змістом, В. І. Ленін сформулював важливе положення про те, що "... кожен криза, навіть всякий перелом у розвитку, неминуче веде до невідповідності старої форми з новим змістом" (В. І. Ленін , ПСС, 5-е вид., т. 27, с. 84). Дозвіл протиріч між С. і ф. може протікати по-різному - від повного відкидання старої форми, що перестала відповідати нового змісту, до використання старих форм, незважаючи на істотно змінилося зміст. Але в останньому випадку і форма не залишається незмінною, новий зміст "... може і має проявити себе в будь-якій формі, і нової та старої, може і повинно переродити, перемогти, підпорядкувати собі всі форми, не тільки нові, але і старі ... "(там же, т. 41, с. 89).
Стосовно до мислення проблема взаємини С. і ф. розглядається в діалектиці на основі принципу, згідно з яким мислення відображає об'єктивний світ як змістом, так і формою. Зміст мислення - це результат відображення в сукупній духовній культурі людства природних і соціальних явищ. У зміст мислення входять всі різноманітні визначення дійсності, що відтворюються свідомістю, в т.ч. її загальні зв'язки і відносини; ці останні за певних умов набувають специфічно логічні функції, виступають в якості форм мислення. Категоріальна структура мислення розвивається в міру розвитку пізнання, і чим повніше, глибше і всебічне зміст мислення, тим у більш розвинених і конкретних формах воно виражається.

Випадковість і необхідність

Необхідність і випадковість - категорії, які конкретизують уявлення про характер залежності явища, висловлюють різні аспекти, типи зв'язків, ступінь детермінованості явища. За певних умов необхідність - річ, явище в їх загальної закономірного зв'язку внутрішніх, стійких, повторюваних, загальних відносин дійсності, основних напрямів її розвитку; вираження такої ступені руху пізнання в глиб об'єкта, коли розкриваються його сутність, закон; спосіб перетворення можливості в дійсність, при якому в певному об'єкті є тільки одна можливість, що перетворюється в дійсність.
Випадковість - відображення в основному зовнішніх, несуттєвих, нестійких, одиничних зв'язків дійсності; вираз початкового пункту пізнання об'єкта; результат перехрещування незалежних причинних процесів, подій; спосіб перетворення можливості в дійсність, при якому в даному об'єкті, за даних умов є кілька різних можливостей, які можуть перетворитися на дійсність, але реалізується тільки одна з них; форма прояву необхідності та додатки до неї.
Необхідність виражається головними, регулярними причин процесу, повністю ними детермінована в даному відношенні, характеризується суворої однозначністю і визначеністю, часто неминучістю, підготовлена ​​всім попереднім ходом розвитку явищ. Необхідність не зводиться до неминучості. Остання - одна з стадій її розвитку, одна з форм її здійснення. Випадковість настільки ж причинно обумовлена, як і необхідність, але відрізняється від неї особливістю своїх причин. Вона з'являється в результаті дії віддалених, нерегулярних, непостійних, незначних, малих причин або одночасного впливу комплексу складних причин, характеризується неоднозначністю, невизначеністю свого протікання. Один і той же комплекс причин може обумовлювати необхідні процеси на одному структурному рівні матерії, в одній системі зв'язків і одночасно викликати випадковості на ін рівні або в ін системі зв'язків.

Причина і наслідок

Причина і наслідок - категорії, що відображають одну з форм загального зв'язку і взаємодії явищ. Під причиною розуміється явище, дія якого викликає, визначає, змінює, робить або спричиняє за собою інше явище, бо останнє називають наслідком. Вироблене причиною наслідок залежить від умов. Одна і та ж причина за різних умов викликає неоднакові слідства. Різниця між причиною і умовою щодо. Кожна умова в певному відношенні є причиною, а кожна причина у відповідному відношенні є наслідок. П. та с. знаходяться у єдності: однакові причини в одних і тих же умовах викликають однакові слідства. В області суспільних наук причини відрізняються від приводів - процесів, що сприяють їх прояву.
Знання причинно-наслідкових зв'язків відображає з більшим чи меншим наближенням реальні, об'єктивно існуючі зв'язки і взаємодії речей і процесів об'єктивного світу.
Діалектика визнає відправним пунктом аналізу поняття причини саморух матерії, яке виступає як взаємодія. Сукупність різноманітних взаємодій речей і процесів природи складає загальне (універсальне) взаємодія, виходячи з якого "... ми приходимо до дійсного відношенню "(К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид., т. 20, с. 546).
П. та с. суть окремі сторони, моменти, ланки універсального взаємодії. Тільки подумки ізолюючи, відокремлюючи його акт і абстрагуючись від зворотного впливу виробленого на джерело породження, можна говорити про одностороннє дії причини на слідство. У реальних процесах слідство не є пасивним, воно може впливати на свою причину.
П. та с. можуть мінятися місцями: слідство може стати причиною іншого слідства. У багатьох областях об'єктивної дійсності саме взаємодія П. та с. виступає як причина зміни явищ і процесів.
У природі і суспільстві існує незліченна різноманіття форм взаємодії, взаємозв'язку і взаємозумовленості явищ і відповідно - різноманіття причинно-наслідкових залежностей. У сучасній науці класифікація причинно-наслідкових зв'язків проводиться за різними ознаками. Так, за ознакою природи відносин причинно-наслідкові зв'язки поділяються на матеріальні і ідеальні, інформаційні та енергетичні, фізичні, хімічні, біологічні, соціальні; за характером зв'язків - на динамічні та статистичні; за кількістю і зв'язності впливів - на прості, складові, однофакторні, багатофакторні, системні, позасистемні. Причинно-наслідкові зв'язки поділяються також на зовнішні і внутрішні, головні і неголовні, об'єктивні і суб'єктивні, загальні, особливі, одиничні та ін
У гносеології поняття причинно-наслідкового зв'язку виконує важливу методологічну функцію, орієнтуючи дослідника на прогресивний рух пізнання з причинно-наслідкового ланцюга - від випадковості до необхідності, від одиничного до особливого і загального, від форми до змісту, від явища до сутності.

Можливість і дійсність

Можливість і дійсність - категорії діалектики, що відображають дві основні ступені розвитку кожного предмета чи явища в природі, суспільстві і мисленні.
Можливість - є об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність.
Дійсність - є об'єктивно існуюче єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів.
В. і т.д. - це категорії, що відображають властивості самого матеріального світу і фіксуючі основні моменти руху і розвитку матерії. В. і д. - співвідносні категорії, що виражають діалектичний характер будь-якого процесу розвитку. У процесі розвитку кожного предмета в неорганічної та органічної природи, в людському суспільстві і мисленні та чи інша можливість перетворюється в дійсність. Яка з можливостей перетвориться в дійсність - це залежить від обставин, від умов, в яких протікає розвиток. Прикладом такого перетворення може служити будь-перетворення предмета з одного якісного стану в інше: однієї елементарної частинки в іншу, зерна в рослину, товару в гроші, абстракції в містичну фантазію і т. д. У випадку, коли зерно перетворюється на рослину, зерно є вихідним пунктом, а рослина - результатом розвитку. Зерно містить в собі різні можливості, у ньому діють різні тенденції розвитку. За сприятливих температурних та ін умовах його основна біологічна тенденція прокладає собі шлях і отримує всебічне прояв: зерно розвивається в рослину. У зерні рослина існувало тільки потенційно, у можливості, тепер воно існує актуально, в дійсності, а зерно містило в собі можливість рослини - його перший ступінь розвитку, тепер в наявності дійсність рослини - його другий ступінь розвитку. Можливість перетворилася на дійсність.
Можливість є більш бідним і абстрактним поняттям, а дійсність більш багатим і конкретним. Дійсність в самому широкому сенсі - це весь об'єктивно існуючий світ, об'єктивна реальність, буття матерії взагалі, вся матеріальна дійсність. У плані гносеології дійсність в цьому сенсі протиставляється свідомості, хоча свідомість сама є частиною дійсності, її вищим продуктом, і за межами гносеології це протиставлення є не абсолютним, але лише відносним. У більш вузькому сенсі можна говорити про соціальну дійсність та суспільній свідомості. Дійсність як матеріальний світ являє собою нескінченну у просторі та часі рухому матерію і складається з нескінченної кількості окремих об'єктів (предметів, явищ, процесів), які виникають, існують і зникають, перетворюючись на щось інше в порівнянні з тим, чим вони були. При цьому кожен новий предмет виникає не раптово і безпричинно, а як результат перетворення деякого іншого предмета, в якому він спочатку існував лише як тенденція розвитку, як можливість, перш ніж він став дійсністю. Т. о., Дійсність у власному значенні є ступінь розвитку кожного окремого предмета; вона являє собою як би частина, момент дійсності в самому широкому сенсі і протиставляється можливості. Дійсність рослини - це сама рослина, що існує в матеріальному світі як частина, як предмет цього світу, і якщо в плані гносеології рослина протистоїть своєму поняттю як предмет дійсності його відбиття у свідомості людини, то в самій дійсності воно протистоїть укладеної в зерні тенденції як результат - вихідного пункту розвитку, як дійсність - можливості.

Одиничне, особливе і загальне

Одиничне - певне, обмежене в просторі та часі тіло, річ, система речей даної якості, що розглядаються в їх відношенні, як до самих себе, так і до світу в цілому по їх якісної визначеності; межа кількісного розподілу даної якості. Є. є визначеність якості всередині нього самого, тобто його однорідність з речами того ж якості, що служить об'єктивною підставою для його кількісного математичного виразу. З цим пов'язана проблема одиниці як підстави рахунку. Є. є діалектична протилежність загального. У своїй ізольованості Є. - така ж порожня абстракція, як і загальне без Є. "... Окрему не існує інакше як у тому зв'язку, яка веде до загального ... Будь-яке окреме неповно входить у загальне і т. д. Будь-яке окреме тисячами переходів пов'язано з іншого роду окремими (речами, явищами, процесами) і т. д. "(В. І. Ленін, ПСС, вид. 4-е, т. 38, с. 359).
Діалектика встановлює, що Є. завжди є продукт процесів, що протікають по загальним закономірностям. Поява, зміна та зникнення Є. завжди мають місце всередині певних загальних умов, всередині складного взаємодії маси інших Є., тобто усередині дійсності, керованої конкретно-загальними законами. У розвивається дійсності постійно здійснюється перехід, перетворення Є. в загальне і особливе, і назад. Дія загальної закономірності виражається в Є. і через Є., а будь-яка нова загальна форма (закономірність) завжди спочатку виступає в дійсності у вигляді одиничного виключення із загального правила (будь то народження нового біологічного виду, нової форми суспільних відносин і т. д.) . Ніяка реальна система явищ не може розвиватися, не виділяючи зі свого складу нових і нових одиничних формоутворень, що вносять в неї нові відмінності, що змінюють її загальний вигляд Є., т. о., Реалізує різноманіття в єдності і є необхідною формою розвитку дійсності. При цьому зберігаються і відтворюються розвитком, отримуючи загальне значення, лише такі поодинокі "виключення", які відповідають загальній тенденції розвитку, вимогам, закладеним у всій сукупності умов, і реалізують ці вимоги своєю особливістю, своєю відмінністю від інших Е. Через одиничні, випадкові відхилення , прокладає собі дорогу загальна необхідність, закономірність.
Особливе - категорія, що виражає реальний предмет як ціле в єдності і співвіднесенні його протилежних моментів - одиничного і загального. Зазвичай О. розглядається як щось, що опосередковує відношення між одиничним та загальним. Напр., Поняття "російський" виступає як загальне по відношенню до кожного російській людині і як О. по відношенню до поняття "слов'янин". Остання виступає як загальне по відношенню до поняття "російський" і як О. по відношенню до поняття "людина". При більш глибокому розгляді О. виступає не просто як проміжна ланка між одиничним і загальним, а перш за все як об'єднуюче їх початок у рамках цілого. У процесі пізнання протилежності загального і одиничного знімаються, долаються в категорії О., яка виражає загальне в його реальному, одиничному втіленні, а одиничне - в його єдності із загальним. О. виступає як реалізоване спільне. Категорія О. - важливий момент руху пізнання в глиб об'єкта.
Категорія всезагального - є відображенням реально загального, тобто об'єктивного єдності різноманітних явищ природи і суспільства, у свідомості людини. Об'єктивно В. відображається в мисленні у формі системи понять, визначень. Абстрактно В., виділене шляхом порівняння з маси одиничних і особливих явищ, грає в пізнанні важливу, але обмежену роль. Саме по собі абстрактно В. не в змозі висловити справжню загальність, тому що В. існує поза свідомістю не як просте подібність, не як абстрактне тотожність явищ, а як жива конкретна зв'язок різних і протилежних один одному речей, явищ, процесів, як закон, необхідність, що включає до свого складу випадковість, протиріччя форми та змісту і т. д. "Форма загальності у природі-це закон ... Форма загальності є форма внутрішньої завершеності і тим самим нескінченності; вона є об'єднання багатьох кінцевих речей в нескінченне "(Ф. Енгельс" Діалектика природи ", М., 1955, стор 186-185). В., т. о., Існує в дійсності через особливе, одиничне, різне і протилежне, через перехід, перетворення протилежностей одна в одну, тобто як конкретне тотожність, єдність протилежностей і відмінностей, а не як "абстракт, властивий окремому індивіду "(Маркс К. і Енгельс Ф., ПСС, 2-е вид., т. 3, з 3).

Висновок

Діалектичне мислення як реальний пізнавально-творчий процес виникло разом з людиною і суспільством. Міра диалектичности людського мислення визначається рівнем розвитку суспільної практики і відповідно ступенем пізнання діалектики буття, адекватне відображення якого є необхідною умовою розумної орієнтації людини в світі і перетворення його в інтересах людей.

Список використаної літератури

1. І. Кант, Критика чистого розуму, П., 1915 р.
2. Гегель, Соч., Т. 1, М. - Л., 1929 р.
3. Ф. Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957 р.
4. Г.В. Плеханов, Ізбр. філос. произв., т. 3, 1957, р.
5. В.І. Ленін, "Філософські зошити", М., 1947 р.
6. В.І. Ленін, ПСС, вид. 4-е, т. 38
7. Ф. Енгельс "Діалектика природи", М., 1955 р.
8. К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид.
9. Філософська енциклопедія, М., 1960 р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
63.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Діалектика як наука про найзагальні закони розвитку і взаємозвязку
Діалектика як наука про найзагальні закони розвитку і взаємозв язку
Економічні закони і категорії
Поняття категорії закони закономірності політології
Економічні категорії і закони Методи пізнання економічної науки
Економічні категорії закони функції Значення економічної теорії та її місце в системі соціально
Економічні категорії закони функції значення економічної теорії та її місце в системі соціально
Основні закони і принципи екології
Основні принципи і закони сучасної риторики
© Усі права захищені
написати до нас