Дьюї Джон

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Американський філософ. Надав прагматизму типово американські риси, поєднавши його з матеріалізмом і біхевіоризму.

Джон Дьюї народився 20 жовтня 1859 року в місті Берлінгтон, в невеликому північному штаті Вермонт, в сім'ї тютюнового фабриканта. Після закінчення школи він почав вчитися в Вермонтського університеті за програмою вільних мистецтв. З особливою пристрастю займався філософією під керівництвом професора Торі, який читав курс філософії етики. Після закінчення університету Дьюї викладав у 1879-1881 роках у приватній середній школі в Ойл Сіті (Пенсільванія), директором якої була його двоюрідна сестра. Працюючи в школі, Джон продовжував інтенсивні заняття філософією. У 1881 році він направив свою першу статтю "Метафізичне сприйняття матеріалізму" в "Журналі філософії", навколо якого групувалося філософське товариство Сент-Луїса. Стаття була прихильно прийнята, опублікована, а її автору рекомендували продовжити філософські пошуки. Це визначило остаточний вибір Дьюї життєвого шляху - він вирішив стати філософом.

Він хотів займатися світської філософією і вступив до університету Джона Хопкінса, де йому пощастило зустрітися і співпрацювати з блискучим науковим "тріо" - Чарльзом Пірсом, що читала курс логіки, Стенлі Холом, фахівцем у галузі експериментальної психології, і Джорджем Морісом, викладав історію філософії. Всі троє мали великий вплив на формування філософських, психологічних і педагогічних поглядів молодого аспіранта, особливо Моріс, який розкрив перед молодим ученим глибини німецької філософії, зокрема Гегеля й Канта. У 1884 році Дьюї захистив дисертацію на тему "Психологія Канта" і за рекомендацією Моріса приступив до викладання в університеті штату Мічіган, в якому 10 років (1884-1894) вів викладацьку й наукову діяльність.

В Мічиганському період Дьюї виявився під сильним впливом експериментальної психології і, зокрема, роботи Вільяма Джемса "Принципи психології", що є систематичне виклад бихевиористской трактування поведінки та сприйняття людини. Разом з тим саме в цей період виявився інтерес Дьюї до соціальних проблем суспільства, який не згасав практично все його життя і який не дозволяв йому залишатися лише в рамках абстрактних філософських побудов. Чималу роль у загострену увагу до соціальних проблем, народженим новими умовами життя, відіграло знайомство з Аліс Чіпман - молодою жінкою з яскраво вираженою незалежною позицією і соціальною активністю. У 1886 році вона стала дружиною Дьюї.

Великий вплив на Дьюї справила громадський діяч і педагог Джейн Адамс. Вона заснувала в Чикаго перший незвичайний заклад - сеттлмент, яке стало Меккою для всіх, хто цікавився реформуванням суспільства шляхом реорганізації освіти.

В Мічиганському університеті Дьюї читав курс етики і публікував свої перші книжки: "Етика демократії" (1888), "Нариси критичної теорії етики" (1891), "Вивчення етики: програма" (1894). Згодом усі ці роботи увійшли до велика праця "Етика" (1908).

Ім'я Дьюї як філософа стало відомим в академічних колах, і в 1894 році президент Чиказького університету Вільям Харпер запросив молодого професора на посаду завідувача кафедрою філософії. Чиказький університет був новим навчальним закладом (відкритий в 1892 році) з енергійним президентом, молодий професурою, що розділяє переважно ліберальні погляди. Дьюї активно співпрацював з низкою відомих вчених університету - соціологами, філософами, антропологами. У 1896 році разом зі своєю дружиною він створює при університеті школу-лабораторію, призначення якої полягало в перевірці його філософських і психологічних ідей. Теоретичним ключем у роботі школи була ідея Дьюї про те, що "суспільство може бути реформовано через школу". Але для цього школа повинна сама радикально змінитися і стати громадою, в якій всі учні залучені в спільну і продуктивну діяльність і навчання відбувається в процесі цієї діяльності.

Чиказький період в житті Дьюї (1894-1904) - найбільш активний і плідний у галузі педагогіки. Він ідейно спрямовує роботу школи-лабораторії, допомагає в розробці нових форм і методів навчання дітей у початкових класах. В кінці 1890-х років він прочитав серію лекцій про "новому утворенні" для батьків школи. Лекції склали книгу під загальною назвою "Школа і суспільство".

У 1904 році через тертя з керівництвом університету, пов'язаних зі школою-лабораторією, Дьюї залишає Чикаго. Він приймає запрошення одного з найстаріших і престижних університетів - Колумбійського - зайняти місце керівника кафедри філософії. У Колумбійському університеті Дьюї залишався до кінця свого життя (з 1930 року - як почесний професор) і в основному займався розробкою філософських проблем. Великі роботи, створені в цей період ("Як ми думаємо", "Реконструкція філософії", "Проблеми людини" та ін), прославили його ім'я не тільки в країні, але і у всьому світі.

Гострий інтерес до життя, її соціальних проблем не залишав Дьюї до кінця його життя. Володіючи світовою популярністю, вже в досить похилому віці він відправляється в кінці 1920-х років в тривалі подорожі по країнах, в яких відбулися революційні перетворення, які покінчили з монархістськими-диктаторськими режимами (Росія, Китай, Мексика, Туреччина).

У другій половині 1930-х років Дьюї став в нашій країні однієї з найбільш одіозних фігур. Справа в тому, що після відомих процесів в Москві він прийняв пропозицію очолити комісію з розслідування так званої "антирадянської діяльності" Троцького. Комісія виїхала до Мексики, де жив Троцький, і вивчила всі наявні матеріали.

Висновок її, підписаний Дьюї, був однозначним: Троцький ні в чому не винен, а посилання на нього, які робилися на процесах, не що інше, як наклеп.

Спостерігаючи руйнівні процеси в мінливому суспільстві, Дьюї разом з тим не погоджувався з тими, хто трактував демократію як причину всіх соціальних зол. Він спробував обгрунтувати свою теорію демократичного суспільства. Фактично з кінця 1880-х років і до кінця життя проблема демократії та демократичного суспільства, стала лейтмотивом його філософських та педагогічних робіт.

Величезний вплив у цих шуканнях надали на Дьюї ідеї, які розроблялися Метафізичним клубом при Гарвардському університеті. У метафізичному клубі народилися перші ідеї, які в подальшому утворили філософський напрямок під назвою "прагматизм" (від грец. Ргаgmа - справа), що стало візитною карткою американської теоретичної думки.

Особливе місце в клубі належало Чарльзу Пірсу і Уїльяму Джемсу, роботи яких зіграли вирішальну роль у становленні Дьюї як філософа і педагога-теоретика прагматичного спрямування. Соціальна напруженість, нестабільність, невизначеність майбутнього спонукали Дьюї шукати ідеї, які б, за його словами, "реконструювали" філософію і зробили її чинній, що допомагає людям вижити в радикально мінливому світі. Оновлений ідеями Дьюї прагматизм отримав назву інструменталізму. Головною категорією інструменталізму є досвід, в якому суб'єкт і об'єкт зливаються воєдино, "координуються". Багато і напружено працював Дьюї над проблемами "людина і суспільство", "людина і демократія", "демократія і освіта". Спостерігаючи за змінами, що відбуваються в американському суспільстві і пов'язаними з швидким процесом індустріалізації, філософ зазначав реальні деформації демократичних ідей "батьків-засновників держави". Як же зберегти і підсилити демократичні засади суспільства? Відповідь на це питання Дьюї знаходить у новому тлумаченні поняття "демократія". Він наполегливо проводить думку про те, що суть демократії не у формі управління. Вона не пов'язана тільки з політикою і не зводиться до понять "керуючі" і "керовані". Демократія, за Дьюї, - це спосіб життя людини, це "форма об'єднання людей, з якої індивід реалізує себе і сприяє загальному благу".

Дьюї доводив, що демократія створює найбільш стабільний і єдине суспільство людей. У ньому всі або більшість мають можливості і свободу виявляти ініціативу, створювати нове, і таким чином "індивід безперервно розкриває, формує і реорганізує своє" я "як член співтовариства з метою його благополуччя".

Педагогічні ідеї Дьюї нерозривно пов'язані з його філософсько-соціальними поглядами. Відданий ідеям демократії, що вболіває за її недосконалість, розшарування американського суспільства, тяготи мільйонів простих людей, філософ бачив в освіті потужний засіб розвитку справжньої демократії. "Єдиним фундаментальним інститутом, що творить краще суспільство, є громадська шкільна система". Але тут же він підкреслював необхідність її радикального перетворення.

При розробці своєї педагогічної системи Дьюї багато черпає з спадщини великих попередників - Руссо, Песталоцці, Фребеля. Не буде великим перебільшенням сказати, що в основі педагогічної системи Дьюї лежить руссоизм, пристосований до умов індустріальної епохи і оснащений поняттями прагматістской філософії.

У Європі Дьюї знають мало. Але американські автори стверджують, що багато ідей європейських філософів, особливо постпозитивістську і постмодерністських, Передбачаючи в його роботах. А один з учнів і послідовників Дьюї, Сідней Хук, написав навіть книжку "Прагматизм і трагічний сенс життя", в якій проводить думку про ідейне спорідненість екзистенціалізму з вченням Дьюї.

Джон Дьюї вдруге одружився в 88 років, узяв двох прийомних дітей і закінчив свою життя 1 червня 1952 року в Нью-Йорку.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
20.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Джон Дьюї Dewey
Джон Дьюї філософ і педагог реформатор
Джон Дьюї філософ і педагог-реформатор
Прагматизм Джона Дьюї
Прагматизм Джона Дьюї
Антропологічні ідеї А Маслоу Д Дьюї і С Холла
Ейкерз Джон
Локк Джон
Джон Рей
© Усі права захищені
написати до нас