Духовна культура древніх германців

ЗМІСТ
Вступ 3
Глава I. Релігійні погляди древніх германців 8
§ 1. Картина світу 8
§ 2. Архаїчні пережитки в релігії 11
§ 3. Пантеон богів 12
§ 4. Жрецька організація 15
Глава II. Культура древніх германців 17
§ 1. Усна і пісенна культура 17
§ 2. Художня культура 19
Висновок 24
Список джерел та літератури 26
Примітки 28
Додаток

ВСТУП
Історія древніх германців - історія етносу, що стоїть біля витоків більшості народів і націй сучасної Європи. Проте деякі аспекти його історії до сих пір досліджено недостатньо. Це, зокрема, відноситься до духовної культури древніх германців. Незважаючи на наявність джерел («Записки про галльську війну» Гая Юлія Цезаря, «Про походження германців і місцезнаходження германців» Тацита, «Природна історія» Плінія Старшого), духовна культура давньогерманських племен вивчена недостатньо, чим і пояснюється актуальність нашої теми.
Головними джерелами є твори Тацита («Аннали» [1] і, перш за все, «Про походження германців і місцеположення германців» [2]), а також «Записки про галльську війну» [3] Юлія Цезаря. Ці джерела дають багатий матеріал про розселення, господарстві, заняттях, звичаях, віруваннях древніх германців, однак необхідно зауважити, що робота з цими джерелами вимагає критичного підходу, оскільки часто джерела суперечать один одному.
Так, суперечності знаходяться навіть у творах одного й того ж автора - Тацит: він то ідеалізує древніх германців, то акцентує увагу на їх «варварських» рисах. Іноді в одній роботі він пише про те, що такий-то факт має місце, а інший - що нічого подібного немає (типовий приклад - питання про срібних рудниках в Німеччині, про що буде детальніше сказано в третьому розділі).
Найбільше проблем з джерелами виникає при вивченні релігійних поглядів древніх германців.
Так, С. А. Токарєв називає такі джерела вивчення древнегерманской релігії:
1) археологічні пам'ятники;
2) повідомлення класичних римських і грецьких письменників;
3) дані середньовічної християнської літератури - церковні проповіді, листи єпископів, синодальні рішення тощо;
4) середньовічні скандинавські збірки - Едди: Старша, або Поетична (X - XII ст.), Що містить міфологічні та героїчні пісні й оповіді, і Молодша, або прозаїчна (XII - XIII ст.), Що представляє собою релігійно-міфологічний трактат;
5) новітні пережитки давньої релігії у вигляді народні повір'їв і звичаїв, описаних в етнографічній літературі. [4]
З джерел, нам доступним і що дає відомості про релігію древніх германців, ми використовували, крім «Молодшій Едди» [5] і «Старшої Едди», [6] «Записки про галльську війну» Гая Юлія Цезаря, [7] а також «Аннали »і« Про походження германців і місцезнаходження германців »Таціта [8]. Однак у цих джерел є свої недоліки. Так, М. О. Коган, автор розділу про древнегерманских племенах в «Нарисах історії Німеччини з найдавніших часів до 1918 року», [9] вважає, що і Цезар, і Тацит пишуть про релігію німецьких племен неточно і невірно. Обидва римлянина називають богів германців римськими іменами, «безнадійно перегородивши цим шлях дослідникам». [10]
На наш погляд, Тацит, як і Гай Юлій Цезар, називає німецьких богів латинськими іменами для зручності читачів. Справа в тому, що в Древньому Римі релігія була досить толерантна, і, численний пантеон богів постійно поповнювався - то за рахунок обожнювання будь-яких імператорів (а то і їх родичів, як, наприклад, чотиримісячної дочки Нерона), то за рахунок «запозичення »богів з інших пантеонів, як, наприклад, азіатській Кібели. [11]
Деякі боги, яким вже були аналоги в давньоримському пантеоні, не запозичувалися, і в історичних чи географічних творах «переводилися», щоб для римського читача було ясно, про яку бога йде мова.
Таким чином, досліднику, щоб зрозуміти, про який бога говорить Тацит і яке значення мав цей бог для древніх германців, необхідно знати античну міфологію та вміти знаходити міфологічні паралелі. За цих умов релігійні погляди древніх германців постають більш чітко.
Що стосується релігії скандинавів, відомих нам з Едди і ряду інших джерел, то, на думку М. А. Когана, вона не зовсім адекватна релігії древніх германців, і відображає інші соціальні відносини. У Едді божества скандинавів зведені в пантеон, в ієрархічну систему, тоді як конкретні племена древніх германців мали своїх локальних богів і свої племінні культи. [12]
А. С. Токарєв згоден з тим, що «говорити про древнегерманской релігії як про щось єдине, не беручи до уваги племінних і географічних відмінностей і не враховуючи змін протягом усього історичного періоду, можна лише в дуже умовному і обмеженому сенсі». [13]
Однак, на відміну від М. А. Когана, А. С. Токарєв вважає, що саме у скандинавів збереглася найдовше споконвічна, самобутня релігія давньогерманських племен, оскільки вони стояли в стороні від впливу кельтів і римлян, а пізніше - християн, на відміну від південних і особливо південно-західних - прирейнских і придунайських - племен. [14]
Таким чином, для того, щоб проаналізувати релігійні погляди древніх германців, необхідно використовувати широкий коло літератури з релігій інших індоєвропейських народів, щоб мати можливість обгрунтовано проводити відповідні міфологічні паралелі. Саме цим пояснюється внесення до списку літератури таких назв, як «Грецька міфологія» І. Г. Гусмана, [15] «Легенди і міфи Стародавньої Греції» О. М. Куна, [16] «Міфи Давньої Індії», [17] « Релігія стародавнього Риму », [18]« Міфи народів світу ». [19]
Особливо примітна і може викликати здивування робота С. Щепановський (Семир) і В. Веташа «Астрологія і міфологія»: [20] звичайно, дуже багато положень цієї книги з наукою мають мало спільного. Тим не менш необхідно віддати її авторам належне: науковий апарат роботи знаходиться на належному рівні, робота з узагальнення міфології народів світу і профеенію міфологічних паралелей проведена ретельна і глибока; єдине, що викликає сумніви - висновки, які автори будують на основі цілком серйозних наукових викладок, тому що пов'язані з такою малодослідженою і повної домислів і міфів областю, як астрономія.
Крім того, необхідно згадати ще про двох роботах, які допомогли у вивченні усної і пісенної культури древніх германців: це «Едда» і сага »А. Я. Гуревича [21] і" Західноєвропейський епос ». [22]
Книга А. Я. Гуревича вводить читача у світ древнескандінавского міфу і епосу; в центрі уваги автора - трактування героїв у піснях «Едди» і сагах.
«Західноєвропейський епос» - робота більш загального характеру, вона охоплює більший хронологічний період і більше число проблем, в тому числі і цікаву для нас проблему усній і пісенної культури древніх германців.
Таким чином, видно, що з окремих проблем духовної культури древніх германців існують окремі роботи, а проте не є у вітчизняній історіографії узагальнюючого дослідження з даної проблеми.
Виходячи з цього, визначилася мета даної курсової роботи - вивчити духовну культуру древніх германців.
Для реалізації цієї мети завдання поставлені наступні:
1) дати загальну оцінку рівня розвитку давньогерманських племен;
2) дослідити релігійні погляди древніх германців;
3) вивчити усну і художню культуру древніх германців.
Робота побудована за принципом проблемному і складається з двох розділів: перша присвячена короткому нарису загального розвитку давньогерманських племен (хоча це і не відноситься до безпосередньої мети нашої роботи, але без цього буде складно оцінити рівень духовної культури германців); друга присвячена безпосередньо духовній культурі древніх германців .

РОЗДІЛ II. РЕЛІГІЙНІ ПОГЛЯДИ Давні германці
§ 1. КАРТИНА СВІТУ
Як уявляли собі світ стародавні германці? Поза сумнівом, у різних племен ці уявлення розрізнялися, однак можна говорити і про ряд спільних ідей в поясненні картини світобудови.
Головним джерелом можна вважати «Одкровення вельви» - саму знамениту з пісень «Старшої Едди». [23] Хоча вона і була створена в Х столітті нашої ери, в епоху, переломну між язичництвом і християнством, [24] проте відбиває багато уявлень древніх германців про світобудову, які побутували ще в перших століттях нашої ери і навіть раніше - з огляду на достаток паралелей з індоарійської міфологією.
До таких паралелей, зокрема, відноситься міф про «дереві межі» - ясен Іггдрасіль, світове дерево [25] (світовий дерево, вісь світу - спільна для багатьох індоарійських народів вертикальна міфологічна домінанта [26]).
«Старша Едда», що містить в собі перш за все космогонічні міфи, оповідає про міроздданіі з точки ренію стародавнього германця: правлінню богів передував період, коли жили інші надприродні істоти: титани - Йотуні. Вбивши одного з них - велетня Іміра - боги з тіла його створили небо і землю. Самі вони оселилися в небесному житло Асгард (подоба грецького Олімпу), насолоджуючись бенкетами та іграми, поки на них не напали вани - боги іншої породи, що уособлювали зло (можливо, це уособлення якісь ворожих германцям племен). [27]
Тут ми бачимо чергову зв'язок із загальними индоарийскими корінням, які стали основою міфології багатьох народів Європи і Азіїі: аси і вани, по суті справу, прітівопоставленіе злих і добрих богів, яке ми зустрічаємо у багатьох релігіях - від індуїзму до християнських ангелів і злих духів.
Древньогерманські боги створили і людей - чоловіків - з ясена, жінок - з вільхи. Правда, є ще один міф про створення людей (точніше, безпосередньо германців), даний Тацитом: Син Туістона Манн (дослівно - «людина», «чоловік», пор. Німецьке «mann», англійське «man») став для древніх германців родоначальником їх етносу; з нього починаються епічні сказання про походження людського роду на землі, він, за словами Тацита, «праотець і прародитель древніх германців». [28]
Згідно з відомостями Тацита, Манн породив трьох синів, по іменах яких мешкають поблизу океану древньогерманські племена отримали назву Інгевони, посередині - Герміона, а всі інші - Істевони. «Але оскільки старий, - пише Тацит, завжди приносить простір для всіляких домислів, деякі стверджують, що у бога було більше число синів, звідки і більше число найменувань народів, які марси, гамбрівіі, свеби, вандилами, і що імена ці справжні і стародавні ». [29]
Зрозуміло, як і всі інші народи, германці мали певні уявлення і про загробне життя.
Вірування германців, пов'язані з похоронною обрядовістю, не скрізь були однакові й відрізнялися в залежності від племені.
Так, Тацит повідомляє про звичай кремації, (збереглася, на думку А. С. Токарєва, від бронзового століття [30]): «Похорон у них позбавлені будь-якої пишноти; єдине, що вони дотримуються, це - щоб при спаленні тіл знаменитих чоловіків уживалися певні породи дерев. У полум'я багаття вони не кидають ні одягу, ні пахощів; разом з померлим віддають вогню тільки його зброю, іноді також і його коня. Могили вони обкладають дерном. У них не прийнято відплачувати померлим шану спорудою ретельно оброблених і величезних надгробків, так як, за їхніми уявленнями, вони занадто важкі для небіжчиків. Стогонів і сліз вони не затягують, скорбота і смуток зберігають надовго. Жінкам пристойно оплакувати, чоловікам пам'ятати ». [31]
Таким чином, поряд з кремацією Тацит пише й про могили, обкладають дерном, тобто про заривання трупа.
Ймовірно, «правильному» похованню надавалося велике значення, оскільки за ганебні вчинки (боягузтво на полі бою, зраду чоловікові), за повідомленням Тацита, покладалася не просто смерть, а й ганебне поховання - винного топили в болоті, а труп закидали дерном і палицями, щоб «приховати ганьба» від людських очей. [32]
За даними коментатора, археологічні дослідження підтверджують цей факт, причому переважно в болотах, під шаром колів і дерну, знаходять трупи жінок; ймовірно, це покарання було найбільш частим за подружню зраду. [33]
У будь-якому випадку, «неправильне» поховання, швидше за все, «додавало мук» жертві - вже на тому світі.
З іншого боку бенкети воїнів в обителі бога війни - своєрідний мілітаризований рай - також відображає світоглядну парадигму свідомості давніх германців.
§ 2. Архаїчні пережитки У РЕЛІГІЇ
Поширена у вітчизняній літературі морфологічна класифікація ранніх форм релігії, найбільш послідовно розроблена С. А. Токарєвим і прийнята в тій чи іншій мірі у роботах Ю. П. Францева, А. Ф. Анісімова, Б. І. Шаревской, І. К. Кривлева та ін, виділяє найбільш архаїчні культи, властиві ще ранньопервісної громаді - перш за все тотемізм. [34]
Характеризуючи релігійні погляди древніх германців, відзначимо, що релігія їх зберігала багато в чому архаїчні форми, про що говорять, зокрема, сліди тотемізму.
Пережитками тотемізму можна вважати перш за все назви деяких племен - Херуски від heruz (молоді олені), ебурони - від Eber (вепр). Є міфи про походження окремих племен та пологів від дерев, переказ про походження роду Меровінгів (знатного франкського роду, до якого належав першому франкський король Хлодвіг) від водяного чудовиська.
Можна бачити відгомін тотемізму і в міфі про походження всіх людей взагалі від дерев: чоловіків - від ясена, жінок - від вільхи [35] (міф про походження людей від нащадка богів Манна, про який повідомляє Тацит, [36] на наш, погляд, більш пізнього походження, так як Манн - прабатько людей - виступає в ньому в уже у антропоморфному вигляді).
Пережитки тотемізму бачаться і в шануванні священних тварин, з яких інші перетворилися на живі атрибути богів: вовк і ворон - тварини, присвячені Одіну; вепр із золотою щетиною в скандинавських міфах і т. д.
Церковні письменники згадують також про священні деревах і джерелах, про шанування священного вогню, якому приписувалося очисне й лікувальну дію. [37]
Дуже архаїчний вигляд, на думку А. С. Токарєва, мала також віра в численних духів природи: такі духи землі ельфи, гірські тролі, водяні Нікс, поземною гноми та інші, нерідко любителі пожартувати і посміятися над людиною. Сюди ж відноситься і віра в людей-вовків (Weerwolf). Всі ці вірування, як вважає А. С. Токарєв, були відображенням побуту мисливського народу, що жив в оточенні суворою, але часом і щедрої природи. Ці вірування виявилися найбільш живучим елементом древнегерманской релігії і збереглися в народних повір'ях, а почасти у фольклорі до наших днів. [38]
§ 3. ПАНТЕОН БОГІВ
Переважною формою древнегерманской релігії в епоху зіткнення з римлянами був, на думку А. С. Токарєва, культ племінних богів-покровителів і племінних святинь. [39] В якості останніх найчастіше шанувалися священні гаї, про які повідомляють римські автори, і, зокрема , Тацит, що повідомляє про священному гаю, [40] яка перебувала, за даними сучасних дослідників, на острові, де нині розташований Копенгаген, або на одному з прилеглих островів. [41]
З племінних божеств-покровителів відомі лише деякі, переважно ті, які стали богами цілих племінних союзів. Тацит згадує наступних племінних богів: Танфан, богиня марсів і споріднених їм племен; [42] Бадугенн - богиня фризів; [43] Нертус - богиня-покровителька союзу семи племен Ютландского півострова, святилище якій знаходилося на одному з островів; [44] боги- близнюки Алки - у племені наганарвалов. [45]
З приводу Нертус варто помітити, що деякі вчені дотримуються думки, що ця богиня носила хтонічні риси, була пов'язана із землею і родючістю, на зразок Геї та ін богинь родючості; [46] боги-близнюки Алки взагалі мають безліч паралелей у міфології індоарійських народів - литовські брати-близнюки (боги зорі), [47] давньогрецькі Діоскури (Кастор і Поллідевк), [48] давньоіндійські Ашвіни (Насатья і Дасра), що асоціюються з досвітніми і вечірніми сутінками. [49]
На нижньому Рейні вважалася богиня Негаленія, ім'я якої відомо з численних (26) написів і зображень; мабуть, це було божество батавів. [50]
Однак у цей же час формується і общегерманский пантеон.
М. О. Коган вважає, що головними божествами германців був Вотан, або Водан (один у скандинавів) - бог неба, творець людей, бог перемоги і війни, його дружина Фрея (Фригг у скандинавів) - покровителька шлюбу та сім'ї, бог Доннар - повелитель грому (Тор у скандинавів) - головні божества ряду німецьких племен. [51]

Це підтверджують і дані лінгвістики: імена язичницьких богів збереглися в назвах днів тижня у німецьких народів Європи: Donnerstag - день Доннара (четвер) у німців, Torstag - у шведів; Freistag - день Фреі (п'ятниця) - у німців, Friday - у англійців, Fredag ​​- у шведів; Wednesday - день Вотана (середа) - у англійців. [52]
Ймовірно, про войовниче бога грому Донара говорить Тацит, повідомляючи наступне: «Кажуть, що Геркулес побував і у них [германців], і, збираючись воювати, вони славлять його як чоловіка», з яким ніхто не зрівняється в відвазі ». [53] З тим, що тут мається на увазі саме Донар, згоден А. С. Бобович, упорядник коментарів до «Про походження германців і місцеположення германців». [54]
На наш погляд, це думка цілком обгрунтовано, тому що можна провести чимало міфологічних паралелей між Геркулесом і Донара; звичайно, більш обгрунтовано тут можна було б говорити про їхню тотожність, якби Донара Тацит назвав Юпітером (богом-громовержцем в давньоримському пантеоні), а проте можна припустити, що, на відміну від «царственого» античного Зевса-Юпітера, давньогерманське Донар мав більше «бойових», «військових» функцій, збігаючись у багатьох рисах з богом війни Аресом-Марсом, що пояснюється, безсумнівно, мілітаристським характером древнегерманского суспільства.
За повідомленнями Тацита, древні германці також славили породженого землею бога Туістона [55] (можливо, бог неба, оскільки саме небо виступає звичайно в ролі одного з деміургів в більшості релігій; крім того, схожий сюжет ми знаходимо в давньогрецькій міфології, в міфі про народження Гєєй (Землею) Урана (Неба)) [56].
Цікавий міф про загибель прекрасного Бальдера - бога весни і родючості - від підступного ізлого Локі; за намовою останнього Бальдер був убитий стрілою, зробленою з нешкідливої ​​гілки омели. Асоціації з давньогрецьким Адонісом, шумерським Думмузум, староєгипетським Осірісом очевидні. Однак Дж. Фрезер тлумачить цей міф більш глибоко: як знак зв'язку культу родючості з шануванням дуба і його паразита - омели, в якій нібито магічно укладена життя демона родючості. [57]
Звичайно, тут ми згадали далеко не про всіх богів і охарактеризували далеко не всі космогонічні міфи, а тільки самі характерні для древніх германців. Однак і на підставі сказаного можна зробити висновок, що релігія древніх германців мала багато спільного з іншими релігіями стародавнього світу, що, безсумнівно, пояснюється їх загальними індоєвропейськими коренями.
§ 4. Жрецької організації
Воював з німцями римський імператор Юлій Цезар бачив найважливіше їх відміну від кельтів як раз у тому, що у германців «ні друїдів, керівних обрядами богослужіння, і вони не особливо стараються у жертвоприношеннях». [58]
За словами Цезаря, ворожіння і впізнавання волі богів знаходилося в руках старих жінок, що, на думку С. А. Токарєва, свідчить про сильні пережитки матріархату. [59]
Проте вже через 150 років після Цезаря Тацит повідомляє про досить впливовому положенні німецьких жерців, в руках яких знаходиться суд, які розпоряджаються племінними сходками і т. д. [60]
Однак і при Таціте залишалися пережитки матріархату: роль жінок і в суспільному, і в релігійному житті германців була дуже великою. «Вони думають, - писав Тацит, - що в жінках є щось священне і віще, не відкидають зі зневагою їх порад і не залишають без уваги їх прорікань». [61]
С. А. Токарєв вказує, що певні пережитки матріархату в жрецтва збереглося в такому специфічному звичаї, як перевдягання жерців племені наганарвалов в жіночий одяг (це явище трансвестизму, пов'язане з жіночим шаманство, як пережиток матріархату відомий ще в ряді народів, наприклад, Сибіру і Північної Америки). [62]
У той же час з'являються і такі специфічно чоловічі жрецькі обряди, як той, про який повідомляє Тацит: «Є у них і такі заклинання, проголошенням яких, званих« бард », вони розпалюють бойовий запал, і за його звучанням судять про те, який буде результат майбутньої битви; адже вони лякають ворога або, навпаки, самі тремтять перед ним, дивлячись по тому, як звучить пісня ... причому беруться до уваги не стільки голосу воїнів, скільки чи показали вони себе одностайними в доблесті ». [63]
Цей факт говорить про зростання значення чоловічої сили, мілітаризації суспільства, утвердження домінування чоловіка у суспільстві.
Жорстокі були і жертвопріошенія: у жертву нерідко приносили людей, переважно військовополонених, а по крові і нутрощами жертв ворожили про кінець війни. [64]
Цей кривавий варварський культ був знову-таки породженням войовничого побуту епохи.

ГЛАВА III. КУЛЬТУРА Давні германці
§ 1. УСНИЙ І пісенної культури
«У древніх співах, - а германцям відомий тільки один цей вид розповіді про минуле ...», [65] - пише Тацит, узагальнюючи в цій фразі сутність усній і пісенної культури древніх германців.
Звичайно, стародавні германці знали таку специфічну писемність, як рунічну - спочатку вона мала чисто магічний характер, але в III - IV ст. отримує більш широке поширення, що свідчить про більш високому рівні розвитку, досягнутого древнегерманских племенами, перш за все племенами Скандинавії. [66]
Тацит повідомляє також, що «... деякі пам'ятники і могили з написаними на них грецькими письменами й досі існують на кордоні Німеччини з Реціей» [67] (правда, на думку коментатора, мова йде по всій видимості, про написи на кельтській мові, так як кельти користувалися грецьким алфавітом [68]).
Таким чином, певні зачатки писемності древнім германцям були відомі. Тим не менш писемної культури вони не залишили; все те велике в сфері літератури, що нам відомо, з поколінь в покоління передавалося усно, щоб врешті-решт бути записаним у вигляді двох «Едд», що залишилися нам як пам'ятник поетичного дару безвісних древнегерманских казок.
Труднощі вивчення літературних цих пам'яток полягає в тому, що всі їхні записи зроблені в християнське час, тобто набагато пізніше періоди їх виникнення та повноцінного побутування.
Необхідно зауважити, що зазвичай героїчний епос у древніх германців тісно зростається з міфологією. Однак у «Старшій Едді», найбільш повному та художньому зборах німецької поетичної міфології, пісні про героїв досить чітко відокремлюються від піснею про богів. Проте в ряді істотних моментів межа між міфом і епоом германців виявляється розпливчатою або зовсім зникає. Перш за все звертає на себе увагу тенденція зводити пологи німецьких і скандинавських королів і знаті до асам (такі генеалогії Інглінгов, Скьельдунгов, Вельсунгах, англосаксонських королівських династій), [69] що, втім, знаходить паралелі в інших народів (наприклад, стародавніх греків і римлян ).
Між окремими піснями «Едд» є досить значні стилістичні відмінності, але в той же час для всієї древнегерманской епічної поезії характерний так звані Кенінг, тобто заміна іменника звичайній мові перифразом, щонайменше двочленних (типу «дорога китів» замість «море», «втішитель золота» - «князь»).
Для стилю древнегерманской поезії також характерна велика кількість власних імен, що, з одного боку, додає стилю конкретність, а з іншого - нерідко ускладнює розуміння. Чимало в не1 традиційності виразів, характерною для фольклору - повторюваних формул, словесних кліше і т. д.
Стиль пісень германців - це алітераційний вірш, форма віршування, яка виникла у германців в глибоку давнину, ймовірно, ще до нашої ери, і збереглася лише довше в Ісландії. Сутність цієї форми віршування - в алітерації, у регулярному повторенні початкового звуку основи в складах, що несуть смислове наголос. [70]
Характерно для древнегерманской поезії компактність, лаконізм, стрімкість - при яскравому буйстві фантазії, що малює «світ, де серед блискавок по небу скачуть валькірії, дракони вартують скарби, боги втручаються в долю людей, - світ, який виник з тіла убитого велетня і загине під час останньої битви богів з чудовиськами, коли зірки зірвуться з неба і величезний вовк поглине сонце ». [71]
Отже, усна і пісенна культура древніх германців залишила нам пам'ятники, які, незважаючи на спотворення наступних епох, відображають не тільки епоху вікінгів, коли вони переважно і були записані, але і багато подій, імена, звичаї, перекази і міфи тієї значно більш давньої епохи , коли варварські германські племена зіткнулися з Римом і на його руїнах засновували свої перші держави.
Відбилися в цих пам'ятках також і деякі міфи і тій ще набагато більш давньої епохи, коли складалася індоєвропейська мовна спільність, тобто мовна спільність більшості європейських (і ряду азіатських) народів.
§ 2. ХУДОЖНЯ КУЛЬТУРА
Про художній культурі древніх германців ми можемо судити переважно з ремісничим виробів; на першому місці тут стоїть ювелірна майстерність.
Правда, Тацит повідомляє, що «германці настільки ж мало піклуються про володіння золотом і сріблом, як і про вживання їх у своєму побуті. У них багато отриманих в дар їх послами або вождями срібних речей, але дорожать вони ними не більше, ніж виліпленими з глини ». [72] Щоправда, історик додає, що« втім, найближчі до нас [германці] знають ціну золота та срібла з через застосування їх у торгівлі і розбираються в деяких наших монетах, віддаючи іншим з них перевага; що стосується мешканців внутрішніх областей, то, живучи в простоті і на старий лад, вони обмежуються мінову торгівлю ». [73]
Як здається, Тацит у протиставленні «простоти» германців нравам загруз у вадах і розпусту Риму занадто ідеалізує древніх германців, приписуючи практично всім німецьким племенам (крім «найближчих» до імперії) «простоту», яка властива досить низькому рівню суспільного розвитку; а германці, як ми знаємо, стояли вже на щаблі розкладання родоплемінного ладу.
Цікаво, що і сам Тацит буквально через кілька рядків сам собі суперечить, говорячи, що «германці приймають на сплату лише відомі з давніх пір монети старовинної чеканки, ті, що з зазубреними краями, і такі, на яких зображена колісниця з парною упряжкою»: [74] А. С. Бобович впевнений, що мова йде про так званих Серрата і бігатах - стародавніх срібних монетах номіналом в один денарій. У цих монетахсодержалось більше чистого срібла, ніж у денаріях Нерона, і перевага, яку їм надавали германці, очевидно, цим і пояснюється. [75]
Таким чином, представляється малоймовірним, що германці не розуміли, що таке золото і срібло, оскільки вважали за краще вони, як ми бачимо, монети з великим вмістом срібла.
Точно таке ж протіворечніе ми бачимо в словах Тацита: «У золоті і сріблі боги їм відмовили ...» [76] (далі він каже: «Проте я не наважуся стверджувати, що в Німеччині не існує жодної золотої або срібної жили; адже хто там їх розшукував? ») [77]
Насправді ж (як випливає з анналів того ж Тацита!) Срібло в Німеччині добували: сам Тацит згадує в «Анналах» про існування в Німеччині за часів імператора Клавдія срібних рудників, і розповідав. Зокрема, про Курц Руфе, «побудував в області маттіаков рудник для роздроблення сереброносних жив». [78]
А. С. Бобович також вважає, що затвердження Тацита про те, що дорогоцінних металів в Німеччині не видобувалося, необгрунтовано. Згідно з археологічними даними, вже в епоху бронзи германці виготовляли та прикраси та начиння з золота і срібла. [79]
Ну а порівняння германців часів Тацита з германцями III століття показує, яке велике було розходження між ними і як збільшилася прагнення до розкоші серед германців. У III столітті німецьке суспільство мало вже досить сильну і багату племінну занть, які потребували тонких тканинах, витонченої начиння, дорогоцінних прикрасах, хорошому озброєнні, золоті та сріблі.
Місцевий ремесло досягло такого рівня, коли воно могло задовольняти цим потребам. Про його стан дозволяють судити знахідки в Шлезвігську болотах речей, які відносяться до середини III століття і добре збереглися завдяки тому, що вони були занесені торфом.
Ці знахідки показують, на якому високому рівні стояли місцеве ткацьке, шкіряна, керамічне, скляне, металургійне виробництва, засновані на римській техніці, яка була освоєна і розвинена місцевими ремісниками. Особливо велике значення мав рівень обробки металів, з яких виготовлялися озброєння і численні ювелірні вироби. [80]
Особливо високого рівня художнє (насамперед ювелірна майстерність) досягло в Південній Скандинавії.
Вже Тацит згадує про Свіонії (мешканців Південної Скандинавії) як про майстерних мореплавців, у яких в честі багатство і сильніше, ніж у інших німецьких племен, «царська влада», [81] тобто спостерігається розкладання первісно-общинного ладу і виділення племінної знаті.
Свідоцтва ці підтверджуються даними археології, які показують, що в перші століття нашої ери в результаті торгівлі з імперією і сусідніми з ними племенами серед Свіонії виділяється багата племінна знать. Особливо багаті поховання знайдені в Ютландії, де схрещувалися торгові шляхи Балтійського і Північного морів. У цих похованнях виявлені дорогоцінні привізні ювелірні вироби, металева, глиняна, а пізніше і скляний посуд. [82]
Необхідно сказати, що ці вироби послужили зразками для місцевих ремісників, в результаті чого місцеве ремесло досягло досить високого рівня. За римським зразком виготовлялося чудова зброя, прикраси і т. д., причому з початку III століття ввезення римських виробів і монет падає, місцеве ремесло звільняється від впливу римської провінційної культури і розвивається більш самостійно, хоча під значним впливом того стилю, який склався в Північному Причорномор'я і в III - IV ст. швидко поширився по Європі.
У Скандинавії в цей час переважають вироби, прикрашені кольоровою емаллю, напівдорогоцінним камінням, філігранню; є припущення, що в III столітті туди вторгалися якісь південнонімецькі племена, що принесли з собою це стиль. [83]
Археологічні знахідки III _ IV повіку показують, що, незважаючи на занепад торгівлі з імперією, багатства, зосереджується в руках племінної знаті, в цей час все зростають, і, як наслідок, збільшується кількість і вага перш рідкісних золотих виробів.
Особливо цікаві дві золоті роги для пиття, один довжиною в 53 см, інший - у 84 см, прикрашені фігурами людей і тварин і забезпечені рунічної написом, що містить ім'я майстра. [84]
З усього цього мив можемо зробити висновок не тільки про достатньо високий рівень художнього ремесла і культури у древніх германців, а й про їх еволюцію, поступальному розвитку, що підкреслює високий потенціал древнегерманского етносу в сфері художнього самовираження.

ВИСНОВОК
Характеризуючи культуру древніх германців, ще раз підкреслимо її історичну цінність: саме на цій «варварської», напівпервісної, архаїчної культури виросли багато народів Західної Європи. Народи сучасної Німеччини, Великобританії, Скандинавії зобов'язані своєю культурою того дивовижного сплаву, який принесло взаємодія латинської античної культури і древнегерманской.
Незважаючи на те, що стародавні германці стояли на досить низькому рівні розвитку в порівнянні зі своїм могутнім сусідом - Римською імперією (яка, до речі, виявилася переможена саме цими «варварами»), і тільки-тільки переходили від родового ладу до класового, духовна культура древнегерманских племен викликає інтерес завдяки багатству форм.
Перш за все, релігія древніх германців, незважаючи на ряд архаїчних форм (перш за все тотемізм, людські жертвоприношення) представляє багатий матеріал з вивчення загальних індоарійських коренів у релігійних поглядах Європи та Азії, для проведення міфологічних паралелей. Звичайно, на цьому терені майбутніх дослідників чекає напружена робота, оскільки залишається маса «білих плям» в цьому питанні. Крім того, виникає чимало запитань з приводу репрезентативності джерел. Отже, ця проблема потребує подальшої розробки.
Не менш цікава і усна і пісенна культура німецьких племен. До цих пір обидві «Едди» залишаються одним із шедеврів світової літератури. Однак, як вказує А. Я. Гуревич, на відміну від літератури античного світу пам'ятники древнесеверном літератури потрапили в коло інтересів європейців порівняно пізно, тільки в кінці XVIII - початку XIX ст., І тому також рясніють «білими плямами» - і в перекладі, і в інтерпретації тексту. [85] Крім того, додамо, що проблема ще й відповідно дійшли до нас текстів реальній культурі древніх германців - це питання також потребує подальшого вивчення.
Нарешті, художня культура древніх германців також чекає подальших досліджень, перш за все археологічних. За наявними на сьогоднішній момент даними ми можемо судити про високий рівень художнього ремесла, про те, наскільки вміло і самобутньо запозичили стародавні германці елементи римського і причорноморського стилю і т. д. Однак безсумнівно і те, що будь-яке питання таїть у собі безмежні можливості для його подальшого дослідження, саме тому автор даної курсової роботи вважає цей твір далеко не останнім кроком у вивченні багатою і давньої духовної культури древніх германців.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
Джерела
1. Молодша Едда. Л., 1970.
2. Старша Едда. Давньоісландських пісні про богів і героїв. М. - Л., 1963.
3. Тацит К. Аннали / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 - 312.
4. Тацит К. Про походження германців і місцеположення германців / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 337 - 356.
5. Цезар Г. Ю. Записки про галльську війну. СПб., 1998.
Література
1. Бобович А. С. Коментар до «Анналам» / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993.
2. Бобович А. С. Коментар до «Про походження германців і місцеположення германців» / / Тацит К. Твори у двох томах. Т. 1. СПб., 1993.
3. Боднарський М. С. Антична географія. М., 1953.
4. Всесвітня історія. М., 1979. Т. 2.
5. Гуревич А. Я. «Едда» і сага. М., 1979.
6. Гусманов І. Г. Грецька міфологія. М., 1998.
7. Західноєвропейський епос. Л., 1977.
8. Історія первісного суспільства. Епоха класоутворення. М., 1988.
9. Кун М. А. Легенди і міфи стародавньої Греції. Калінінград, 1996.
10. Міфи Давньої Індії. М., 2000.
11. Міфи народів світу. Т. 1.М., 2001.
12. Нариси історії Німеччини з найдавніших часів до 1918 року. М., 1959.
13. Релігія Стародавнього Риму. М., 1989.
14. Стеблін-Каменський М. І. «Старша Едда» / / Старша Едда. М. - Л., 1963. С. 181 - 213.
15. Токарев А. С. Релігія в історії народів світу. М., 1976.
16. Тейлор Е. Первісна культура. М., 1989.
17. Фрезер Д. Золота гілка. М., 1980.
18. Щепановський С. (Семіра), Веташ В. Астрологія і міфологія. СПб., 1998.

ПРИМІТКИ