Другий Ватиканський Собор

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1. ПІДГОТОВКА ДО II Ватиканського Собору
РОЗДІЛ 2. ДІЯЛЬНІСТЬ II Ватиканського Собору
2.1 Початок роботи Собору
2.2 Конституція про Богослужінні. Літургійна реформа
2.3 Третя і четверта сесії Собору
2.4 Декларація про відносини Церкви і нехристиянських релігій
2.5 Завершальна стадія роботи Собору. Конституція про відносини Церкви з сучасним світом
РОЗДІЛ 3. РОЗКОЛ ЯК НАСЛІДОК РЕФОРМ II Ватиканського Собору
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Розвиток католицької теології у наш час у великій мірі визначається скликаними за пропозицією Папи Івана XXIII (пом. 1963) собором (21-м вселенським за рахунком католицької церкви), який потім отримав назву Другого Ватиканського Собору (1962-1965). Його завданням було усунути протиріччя між доктриною католицизму, церковно-ієрархічною структурою, традиціями Церкви і реальностями сучасного світу, сприяти єдності християн і домогтися поновлення теології і практики католицької церкви та її пристосування до вимог сучасності («aggiornamento»), щоб "Церква показала себе здатною вирішувати проблеми нашого часу ". Результат грунтовного обговорення і майже одностайних рішень, прийнятих незважаючи на гострий обмін думками на соборі, отримав різні оцінки. Деякі теологи підкреслювали, що хоча реформи і мають велике значення, вчення католицької церкви у всіх суттєвих аспектах залишилося без змін. Інші звертали увагу не тільки на нововведення в деяких областях, але також на можливість поновлення та продовження змін, про що можна прочитати у формулюваннях рішень Собору. Відповідь на питання про те, яка з цих оцінок вірна, багато в чому залежить від того, як рішення Собору будуть витлумачені в самої католицької церкви і які висновки будуть зроблені з цих рішень.

РОЗДІЛ 1. ПІДГОТОВКА ДО II Ватиканського Собору
Про свій намір скликати Собор Іоанн XXIII оголосив ще в 1959 р. і 17 травня того ж року призначив перше комісію з його підготовки. Папа закликав усіх єпископів Католицької Церкви, чернечі ордени та університети внести свої пропозиції щодо порядку денного Собору і з проблем, що підлягають соборному обговоренню.
5 червня 1960 Іоанн XXIII за своєю ініціативою створив Центральну підготовчу комісію Собору і підпорядкував їй 10 робочих комісій і 2 секретаріату, у завдання яких входила розробка проекту рішень Собору з урахуванням думок, висловлених у вступників пропозиціях. Під суворим контролем Римської курії ці комісії склали 73 проекту рішень Собору, які потім були схвалені Центральною комісією.
Іоанн XXIII квапив комісію, прагнучи прискорити підготовку Собору. Причина такого поспіху полягала в тому, що до цього часу Іоанн XXIII вже знав про своє захворювання на рак, відчував сильне нездужання і готувався до швидку кончину.
25 грудня 1961 Іоанн XXIII своєї апостольської конституцією Humanae salutis скликав Собор, одночасно оголосивши про завершення епохи I Ватиканського Собору. Принципове значення цього акту полягало в тому, що тим самим Папа перешкодив прагненню інтегрістов розглядати цей Собор як продовження I Ватиканського і на цій підставі проводити його в колишньому дусі. На Собор Папа запросив також представників 28 християнських Церков і деномінацій для участі в ньому в якості спостерігачів. Рішенням від 2 лютого 1962 р. (Concilium) Іоанн XXIII призначив відкриття Собору на 11 жовтня 1962
На урочисте відкриття II Ватиканського Собору в базиліку Св. Петра прибуло 2540 ієрархів Римо-Католицької Церкви. У своїй промові з нагоди відкриття Собору 11 жовтня 1962 Іоанн XXIII знову заявив, що завданням Собору є відповідне оновлення Церкви та її розумна реорганізація, щоб тим самим Церква продемонструвала своє розуміння розвитку світу і підключилася б до цього процесу. Звертаючись до рішень Тридентського та I Ватиканського Соборів, Папа висловив побажання, щоб результатом цього Собору стала відкрита світові Церква. При цьому вихід з сепаратизму та ізоляції може здійснюватися не шляхом прокламировании нових догматів і тим більше не шляхом засуджень, а за допомогою ясного і сучасного викладу відповідних релігійних істин. Папа неодноразово заявляв, що Церква має у своєму розпорядженні вже цілком достатньою кількістю догматів, визначень і суджень. Тому завданням Собору є не відкидає і непогрішиме засудження реалій сучасного світу, а проведення конструктивних реформ. І дійсно, при тому, що II Ватиканський Собор намітив ряд радикальних реформ і став справжнім епохальною подією в історії Церкви ХХ ст., Він не прийняв жодного нового догмата.

РОЗДІЛ 2. ДІЯЛЬНІСТЬ II Ватиканського Собору
2.1 Початок роботи Собору
Перша сесія Собору проходила між 11 жовтня і 8 грудня 1962 р. На засіданнях головували по черзі 10 призначених папою членів президії. Деякі засідання починалися з молитви, що читається поперемінно латинською і грецькою мовами. Однак конструктивну роботу першої сесії паралізувала боротьба між підтримуваної більшістю курії консервативною партією інтегрістов і різко протистоять їй єпископами, які беруть реформаторські погляди прогресивних теологів. Успіх партії реформ залежав від того, чи зуміє вона вирвати з рук курії і консервативної партії керівництво Собором.
Перевага сил на користь прогресистів стався одразу ж, на першому засіданні 13 жовтня 1962 Президія Собору запропонував, щоб до складу його 10 комісій, які займалися розробкою проектів рішень та їх попередніми обговоренням, були дообрано і так мали в них явна більшість куріальний і консервативні представники . Однак виступ прогресистів на чолі з кардиналами Беа і Сюененсом увінчалися успіхом. Більшість Собору прийняло пропозицію опозиції і тим самим прогресисти здобули на ньому першу велику перемогу. Президія відклав засідання собору. 16 жовтня на виборах список опозиції зібрав більшість голосів. Таким чином, в комісіях (1 / 3 членів яких була призначена Папою) було забезпечене відповідне представництво прогресистів.
Іоанн XXIII, будучи вже смертельно хворим, уважно стежив за засіданнями Собору по телебаченню. 4 грудня він несподівано виступив з великою промовою, в якій позитивно оцінив хід засідань Собору, підтримуючи тим самим прогресистів. В цей же час Папа возвів у сан кардинала архієпископа Мілана Джованні Баттіста Монтіні - майбутнього Папу Павла VI. Саме в ньому Іоанн XXIII бачив свого наступника. Разом з тим, Папа попереджав кардинала Монтіні, щоб той був вище соборних дискусій і зберігав свою неупередженість в інтересах єдності Церкви.
На першу сесію Собору було винесено для розгляду 5 проектів (схем): про літургію, про джерела Божественного Одкровення, про засоби масової інформації, про єдність зі Східними Церквами і проект реорганізації структури Церкви, під назвою De Ecclesia.
При обговоренні перших двох проектів виникла досить гостра дискусія між двома основними напрямками. У підсумку всі проекти повернули в підготовчі комісії для доопрацювання. Таким чином, на першій сесії з жодного питання не вдалося прийти до вирішення. Після закриття сесії - з огляду на її сумний досвід - створена погоджувальна комісія скоротила кількість попередніх проектів з 73 до 17.
Робота Собору була перервана смертю Івана XXIII і виборами нового папи, яким став кардинал Монтіні, який взяв ім'я Павло VI. 27 червня 1963 Павло VI оголосив про те, що наступна, друга сесія Собору буде відкрита ним 29 вересня. (Сесія тривала до 4 грудня). При відкритті сесії Павло VI чітко визначив завдання Собору: 1) поглиблення самопізнання (саморозкриття) Церкви; 2) оновлення внутрішнього життя Церкви; 3) просування вперед для єдності християн (екуменізм); 4) діалог зі світом (осмислення зовнішньої місії Церкви). Поряд з цим він закріпив давнє побажання Іоанна XXIII про те, що Собор не повинен приймати ніяких рішень, які претендували б на пастирську (наставницької) непогрішність.
Друга сесія Собору проходила під безпосереднім керівництвом Павла VI. На обговорення були винесені 3 проекти (схеми): про Церкву, про єпископів і про екуменізм. Розбіжності між прогресистами і консерваторами були виключно гострими, і до кінця жовтня Собор зайшов у глухий кут. Проекти рішень знову повернули комісії. Цілком відчутним результатом сесії було майже одностайне прийняття на останньому засіданні, 4 грудня 1963 р, перероблених регламентованих документів про Божественну Літургії (Sacrosanctum concilium), а також декрету про засоби масової інформації (Inter mirifica), які були потім проголошені Павлом VI. Для здійснення зафіксованих в обох документах рішень тато створив на початку 1964 р. дві відповідні комісії.
2.2 Конституція про Богослужінні. Літургійна реформа.
Літургійна реформа 1969 року, який запровадив новий чин Меси (так звана Меса Novus Ordo) була одним з прямих наслідків II Ватиканського Собору. Фактичним автором Нової Меси була людина на ім'я Аннібале Буньіні.
Зараз багато католиків (насамперед, молодого покоління, звичайно) і не знають жодної іншої Меси, крім Novus Ordo. А між тим, різниця між Месою Св. Пія V (інша назва Тридентської Меси, на ім'я її основного розробника, Папи Св. Пія V) і Месою Novus Ordo - в деяких аспектах величезна.
Саме богослужіння було скорочено (сучасна меса триває близько 40 хвилин, іноді і менше: в базиліці св. Петра у Ватикані меса триває всього 17 хвилин), а саме. Зокрема, рідше згадуються святі, багато з яких були просто видалені з католицьких літургійних календарів (серед них і деякі святі Древньої Церкви) під тим приводом, що їх житія не можуть розглядатися як достовірні (наприклад, св. Великомученик Георгій Побідоносець, св. Великомучениці Варвара і Катерина та ін.) Вечірня і утреня перед месою не служать. Пости в сучасній Католицької церкви практично скасовані: католикам тепер пропонується постити лише один день на рік - у Страсну П'ятницю, та й то не строго.
Священик під час вчинення нового чину меси стоїть за висунутим престолом обличчям до народу за зразком протестантських зборів: священик і миряни утворюють як би коло рівноправних співслужителів літургії. У колишньому, традиційному чині латинської меси священик стояв спиною до народу, як посередник між Богом і віруючими. З багатьох католицьких храмів видалені старовинні статуї та ікони.
Як свідчать самі католики, «II Ватиканський Собор поклав початок практичному іконоборству, розпорядившись у зовнішньо благопристойною формі (без теоретичного іконоборства) зменшити кількість священних зображень в церквах (II Ватиканський Собор, Конституція про Богослужінні" Sacrosanctum concilium ", nn. 124-125).
Ще однією особливістю нової Меси є те, що її тепер служать на національних мовах, а не на латині. Начебто це, можна було б припустити, хоча б, не так вже й погано. Введенням національних мов було зруйновано, таким чином, єдність культу і його позачасовий характер, тепер він став прив'язаним до часу і місця. Крім того, зараз неможливо зрозуміти, чи правильно відбувається Меса, чи ті слова говоряться і т.д. Був час, коли католики були у себе вдома скрізь. У якій би країні вони не прийшли в католицький храм, там відбувалося одне і теж таїнство, без жодних відмінностей. Це давало відчуття єдності католицького світу. Тепер цього немає.
Богослужбовий модернізм привів до того, що нерідко меси відбуваються під гітару, в рок-ритмах, при мінімумі традиційних богослужбових облачень у духовенства.
2.3 Третя і четверта сесії Собору
Третя сесія Собору проходила між 14 вересня і 28 листопада 1964 Цю сесію можна розглядати як поворотний момент Собору. Папа рішуче втрутився в хід обговорень, висловившись проти надто завзятих реформістів. Він дав їм зрозуміти, що передумовою подальшої дискусії повинно бути остаточне формулювання і прийняття догматичної конституції про Церкву. У центрі дискусії стояло питання про колегіальний участю єпископів у церковному управлінні. (Число побачили в цьому загрозу для папського примату і проголосували проти перевищило 300). У підсумку на останньому спільному засіданні сесії, що проходило 21 листопада, була прийнята догматична конституція про Церкву Lumen gentium (Світло народів) - найзначніший документ Собору. Ця конституція замість поняття «торжествуюча Церква» вводила поняття «Церква в служінні». Також запроваджувався інститут колегіального участі єпископів в управлінні Церквою за допомогою активізації єпископського синоду.
Третя сесія проходила також під знаком екуменізму. 21 листопада Папа оприлюднив декрет про Східних Церквах (Orientalium Ecclesiarum) і декрет про екуменізм (Unitas redintegratio). Однак, незважаючи на демонстрацію доброї волі до
зближенню, Східна і Західна Церкви в догматичному відношенні ні на крок не наблизилися один до одного.
Четверта сесія Собору була найпродуктивнішою. Під час її відкриття Папа оголосив про оновлення постійного єпископського синоду. На сесії обговорювалися 11 проектів документів. Найбільшу дискусію викликали декларація про свободу віросповідання, а також духовно-пастирська конституція про роль Церкви в сучасному світі (Gaudiam et spes).
28 жовтня 1965 собор прийняв 3 декрету і 2 декларації: декрет про духовно-пастирському призначення єпископів (Christus Dominus), декрет про оновлення в сучасному дусі чернечого життя (Perfectae caritatis), декрет про виховання і духовну освіту священиків (Optatum totius), декларацію про християнське виховання (Gravissimum educationis momentum) та декларацію про відносини Церкви і нехристиянських релігій (Nostra aetate).
2.4 Декларація про відносини Церкви і нехристиянських релігій
Декларація Nostra aetate стала дуже важливим документом не тільки для нового тлумачення екумнізма, але і для розуміння відносин між Католицькою Церквою та юдаїзмом. Ще у вересні 1960 р. Папа Іоанн XXIII доручив кардиналу Беа, голові Секретаріату християнської єдності, представити проект документа про ставлення Церкви до євреїв. Багаторазово переробляється текст розширився потім також і за рахунок нової католицької оцінки світових релігій. Декларація виходила з того, що релігійність - єдиний супутник людини і кожна релігія є прояв цього. Тому і нехристиянські релігії також містять цінні та гідні поваги з боку християнина елементи.
В індуїзмі Католицька Церква цінує глибоко впливає медитацію і самодісціплінірующую форму життя, в буддизмі - прагнення до досконалості за допомогою просвітлення і осяяння; в ісламі - наявність багатьох елементів, властивих християнству. Ставлення до іудаїзму в декларації викладається найбільш докладно: в ній вказується, що Церква йде корінням в Старий Завіт, тому іудаїзм і християнство пов'язані духовною близькістю. Християни вважають себе духовними спадкоємцями обраного народу - адже їх загальним духовним скарбом є Біблія. Декларація розкриває вчення Церкви про смерть Ісуса Христа, підкреслюючи, що відповідальність за цю смерть не обтяжує ні євреїв того часу, ні їх нащадків. Декларація вважає за засудження і жалю переслідування євреїв і всі прояви антисемітизму. Пам'ятаючи про спільне з євреями спадщині, Церква глибоко шкодує про всій ненависті, переслідуваннях і численних проявах антисемітизму, які коли б то не було і з боку кого б то не було обрушувалися на євреїв. У цьому жалі Церква керується не політичним розрахунком, а релігійної, євангельської любов'ю, оскільки вона засуджує будь-яке переслідування, проти кого б воно не було направлено.
Посилаючись на апостола Павла, декларація відкидає відмінності між людьми, оскільки вселенське братство християнства виключає будь-яку дискримінацію: таким чином, жодного морального підстави не можуть мати під собою така теорія або політика, які роблять різниці між людьми і расами щодо їх людської гідності і що випливають із нього прав. Виходячи з цього, Церква вважає чужим духом Христа і суворо засуджує будь-яку дискримінацію або образи людей за расовою ознакою, кольором шкіри, громадському статусу або релігійної приналежності.
2.5 Завершальна стадія роботи Собору. Конституція про відносини Церкви з сучасним світом
18 листопада 1965 Собором були прийняті догматична конституція про Божественного Одкровенні (Dei verbum) і декрет про апостольстві мирян (Apostolicam actuositatem).
7 грудня 1965 відбулося останнє засідання собору. На ньому були прийняті ще 4 декрету: декрет про служіння і особистого життя священнослужителів (Presbyterorum ordinis), декрет про місіонерську діяльність Церкви (Ad gentes), декларація про свободу віросповідання (Dignitatis hunanae) і другий найважливіший документ Собору - духовно-пастирська конституція про відносини Церкви з сучасним світом - Gaudiam et spes.
Ця конституція, яка визначає діяльність священнослужителів, стала самим розлогим, викликає безліч суперечок і не раз повністю переробляється документом Собору. Він містить найбільшу кількість нових ідей, визначає місце, займане Церквою в світі, її ставлення до суспільства і держави, а також завдання і покликання Церкви в сучасному світі. На його підготовку і редагування значний вплив мала енцикліка Іоанна XXIII Pacem in Terris. Керівником комісії з розробки конституції був найвпливовіший член партії реформ кардинал Сюаненс. У роботі над документом також брав участь і кардинал Кароль Войтила - майбутній папа Іван Павло II. Остаточна редакція конституції витримана в дусі оновлення всіх сторін життя Церкви - аджорнаменто. Її вихідним пунктом є ідея про "автономії" земних справ, яка, у свою чергу, робить можливим для Церкви діалог зі світом. Конституція розглядає структуру суспільства, питання сім'ї і браку, аналізує відносини Церкви та сучасної культури, питання економічного життя. Творчий працю вона вважає головним елементом самоздійснення людини.

РОЗДІЛ 3. РОЗКОЛ ЯК НАСЛІДОК РЕФОРМ II Ватиканського Собору
Саме літургійне оновлення, що змінило до невпізнання католицьке богослужіння після 1969 року, викликало у Римо-католицької церкви розкол, пов'язаний з ім'ям французького архієпископа Марселя Лефевра. Традиционалистски налаштоване католицьке духовенство на чолі з архієпископом Лефевром не прийняло «обновленських» реформ II Ватиканського собору, поривають з півторатисячолітньої традицією західного латинського богослужіння. Лефевр активно виступав за збереження традиційного вчення і богослужіння, за неприпустимість модернізму, літургійних реформ, зокрема, перекладів з латини богослужбових текстів. Лефевр вважав, що після допущення в літургійну практику різних канонів меси вже сама варіативність, анархічна можливість вибирати зі всієї безлічі цих текстів «те, що більше подобається», руйнує побожне ставлення до Богослужінню як до встановлення Божу. Неможливо глибоко змінювати «закон молитви», не реформуючи разом з тим «закон віри».
У 1970 році архієпископ Лефевр засновує «братерство Пія X» (папа Пій Х відомий у католицькому світі, зокрема, своєї енциклікою 1907 проти церковного модернізму та обновленчества як філософії, як стилю релігійного життя, як богослов'я, як критичного напряму в дослідженні Біблії та церковної історії). Входили в «братство Пія X» католицькі священики здійснювали богослужіння по древньому латинським обрядом, відкидаючи нові редакції меси. У 1974 році архієпископ Лефевр відкрито засуджує неомодерністскую і неопротестантські позицію Риму після II Ватиканського собору.
Ватикан не змусив себе чекати: у тому ж 1974 році «братство Пія X» розпускається, а в 1976 році папа Павло VI забороняє архієпископу Лефевру здійснювати рукоположення, потім слід заборона в священнослужінні. 2 липня 1988 архієпископ Марсель Лефевр був відлучений від католицької церкви. Характерно, що лефевристи, будучи послідовними традиціоналістами, крім богослужбового модернізму II Ватиканського собору відкинули і екуменізм.

ВИСНОВОК
У результаті рішення Собору були оформлені в 16 найважливіших його документах: 4 конституціях ("Про Божественної Літургії", "Про Божественному Одкровенні", "Про Церкву", "Про Церкву в сучасному світі"), 9 декретах ("Про засоби соціального спілкування" , "Про екуменізм", "Про Східних Католицьких Церквах", "Про пастирському борг єпископів", "Про пристосуванні та оновленні чернечого життя", "Про апостольстві мирян", "Про семінаріях", "Про місіонерської діяльності церкви", "Про служінні і життя священика ") і 3 деклараціях (" Про ставлення до нехристиянських релігій "," Про християнському вихованні "," Про релігійну свободу ").
Найбільш важливими з них є чотири конституції. Догматична конституція про церкву обговорює природу церкви як «народу Божого», керованого єпископами, співробітниками тата - головного єпископа. Догматична конституція про божественне Одкровенні розглядає джерела Одкровення - Писання і Передання. Питанням літургійної практики присвячена конституція про богослужінні. У пастирської конституції про церкву в сучасному світі йдеться про соціальні, культурних, політичних та економічних проблемах у контексті християнського вчення.
Решта 12 документів, декрети і декларації, обговорюють такі теми, як служіння і життя священиків, відновлення чернечого життя, підвищення активності мирян, християнське виховання, екуменізм, ставлення до нехристиянських релігій, моральні завдання засобів масової інформації та релігійна свобода в громадянському суспільстві.
8 грудня 1965 в базаліке Святого Петра відбулося урочисте закриття II Ватиканського Собору, а 3 січня 1966 Павло VI сформував 6 постійних, 5 спеціальних та 1 координаційну комісію для тлумачення і втілення в життя його рішень.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Юрій Тютюн. Православ'я і католицтво. Основні догматичні та обрядові розбіжності
2. Є. Н. Цімбаева. Російський католицизм. Забуте минуле російського лібералізму
3. Документи ІІ Ватиканського Собору. - Москва: Паоліні, 1998 р .
4. Рашкова Р.Т. Ватикан і сучасна культура. - М., Изд-во політичної літератури, 1989.
5. Журавський А. Іслам на II Ватиканському соборі / / Релігії світу: історія і сучасність. 1985. М ., 1986. С. 113-126.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
45.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Микола Другий
Другий закон термодинаміки
Шляхи і долі другий еміграції
Другий вимір у творчості Селінджера
Другий корейський ядерний криза
Візантія і другий хрестовий похід
Другий Зимовий похід УПА
Другий Період Історії Апостольського Століття
Імператор Олександр Другий та його реформи
© Усі права захищені
написати до нас