Олександр Левинтов
У К. Юнга є одна коротенька і малопомітна думка: релігія контрастна нравам народу, що дотримується цієї релігії і покликана протистояти цим звичаям.
Так, християнство Ісуса Христа було явно, відверто спрямоване проти іудеїв:
- Проти їхньої нетерпимості, войовничого догматизму, як релігійного, так і атеїстичного (від Ісуса Навина, зупинив Сонце, щоб доістребіть на полі Армагеддон нещасних филистимлян до войовничих безбожників на чолі з Ем. Ярославським - Губельманом) - «Ви чули, що сказано« око за око, і зуб за зуб », а Я кажу вам: не протився злому, Але хто вдарить тебе у праву щоку твою, зверни до нього й іншу" (Мт. 5. 38-39), «А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і що женуть вас »(Мтф.5.44)« Бо, кажу вам: коли праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне »(МТФ . 5.20)
- Проти їхньої пристрасті до вченості і многомудрие - «Блаженні вбогі духом, бо їх є Царство Небесне» (Мт. 5.3)
- Проти їхньої чванства перед усіма іншими, необраними народами - «Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати й усіляко неправедно злословити за Мене» (Мт. 5.11).
- Проти їхньої демонстративної релігійності - «Стережіться виставляти свою милостиню перед людьми з тим, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого Небесного. Отож, коли чиниш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри по синагогах та вулицях, щоб хвалили їх люди. Істинно кажу вам: вони мають уже нагороду свою. У тебе ж, коли твориш милостиню, нехай ліва рука твоя не знає, що робить права. Щоб була твоя милостиня, а Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно. І коли молишся, не будь, як лицеміри, які люблять в синагогах та на перехрестях, зупиняючись, молитися, щоб їх бачили люди. Істинно кажу вам, що ні вже отримують нагороду свою. Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, який потай, і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мт. 6.1-6)
Все це йдеться Ісусом не в малозначних епізодах його Навчання, а у Нагірній Проповіді, центральному порталі Нового Завіту.
Надалі три основні гілки християнства (православ'я, католицизм і протестантизм) стали різнитися між собою саме тими сторонами, що виражалися контрастом для моралі взяли їх народів.
Так, православ'я спочатку протиставило рабської натурі слов'ян і виховувало в них самостійність духовності і мислення. Шлях, пройдений православ'ям серед росіян і споріднених їм народом, виявився шляхом адаптації релігії до народного вподоби, перетворенню російського православ'я у моральне єдність з народом, включаючи такі непристойні його риси, як лукавство, злодійкувато, хамську безсоромність.
Католицизм протиставиться язичницької духовної всеїдності, потуранні і терпимості моралі до будь-яких перекручень. Довгий спілкування католицизму з католицькими народами призвело до того, що вона у своєму сучасному вигляді обросло такими рисами і характеристиками, як конформізм, заповзятливість, ситуативність, відмова від онтологічного тоталітаризму, освячення власності і соціальної нерівності, безвідповідальність
Протестантизм виник з бажання індивідуалізації віри, наближення віруючого до віровчення і в пошуках індивідуального спасіння. Сучасний протестантизм став релігією користолюбства і примітивізації релігійного почуття, соціалізації церкви, виразом буржуазних (= урбаністичних) та індустріальних цінностей. Протестантизм в більшій мірі, ніж католицизм і православ'я, опинився в протиріччі і протиставленні ідей, цінностей і установок першохристиянства.
Ця тенденція вивертання початкового змісту релігії мало не навиворіт характерна не тільки для християнства, але і для ісламу, орієнтованого на початку шляху на просвітництво і прогрес, але що є сьогодні відсталої силою консерватизму, фундаменталізму і регресу.
Прагнення церков перевиховати і переробити моральні підвалини народів терпить історичне фіаско. Банкрутство церков виражається в тому, що вони в цьому історичному зіткненні з людською природою «олюднюються» в гіршому розумінні цього слова.
Досконалим контрастом християнству і ісламу виступає іудаїзм. Ця релігія сама сформувала собі народ-носій. Іудаїзм за рахунок своєї жорсткої замкнутості, ортодоксальності, догматичності не тільки зберіг себе практично в недоторканності, але і обраний ним для носіння себе народ. Євреї ненавиділи та гнані всіма іншими народами протягом всіх тисячоліть і століть свого існування практично за одне й те саме: гординю, войовничість, егоїзм, прагнення до збагачення за рахунок інших і т. п.
* * *
Як відомо, Ф. М. Достоєвський був антисемітом, яскраво вираженим антисемітом. Немає сенсу і резонів цитувати його численні антисемітські висловлювання, розкидані і в його художніх творах, і в «Щоденнику письменника», і в приватному листуванні.
Антисемітизм особистостей менш значних, наприклад, М. Лєскова, нецікавий: ну, антисеміт, ну, в Орлі майже всі антисеміти, якщо не вважати власника аптеки в самому центрі міста, єврея з Києва, батька майбутньої леді № 1 Брежнєвої.
Достоєвський - фігура не тільки загальносвітового масштабу, а й носій самих яскравих ідей православного християнства.
Як мені здається, антисемітизм Достоєвського мав дві основні причини.
Одна - суто соціальна.
Будучи вихідцем із занепалого, хворобливого і найбіднішого дворянства на страшній у своїй затхлості околиці все тієї ж Орловської губернії, письменник все життя інстинктивно боявся опинитися в скрутному становищі жебрака містечкового єврея, якими кишіли дрібні міста та містечка Німеччини, Польщі, а також західних теренів Росії. Його лякала ця настільки можлива для нього перспектива і викликала судому відчайдушного огиди.
Іншою причиною була ... духовна заздрість.
Достоєвському було видно і зрозуміла сила і влада іудаїзму над іудеями. І він щиро бажав того ж свого народу, російською, він прагнув бачити свій народ як сформований православ'ям. На жаль, це було не так, історично не так, всупереч сподіванням великого письменника. Це було не так і історично та за фактом кричуще нехристиянського вдачі й поведінки російського народу. І саме православ'я до кінця 19 століття сильно пішло від християнства, часом свідомо (через свою секуляризації), часто неусвідомлено, в силу тертя з російським народом, багато в чому так і залишилися язичницьким (з-за, наприклад, насильницької християнізації в десятому столітті) . І сам російський православний народ, розколотий самою церквою на ніконіан і старовірів, став маловірні, хитким у вірі і лукавим.
Крім того, на відміну від ненависних євреїв, на стійкості віри яких бідність і злидні позначалися скоріше навіть благотворно, ніж згубно, російський православний люд - і Достоєвський не міг не бачити і не розуміти цього - від безпросвітності убогості і голоду мало помалу втрачав і віру і образ християнського народу.
Антисемітизм Достоєвського, навіть необ'ясняемий, зрозумілий і прийнятний росіянами, він органічний росіянам, як він, антисемітизм, органічний арабам і німцям, французам і англосаксам, полякам і іспанцям, православним, католикам, протестантам і мусульманам - просто в силу того, що не вони сформовані своєю релігією, а сформували свої релігії, адаптували ці релігії під себе, під свої звичаї, звичаї і природи.
Мстивість євреїв часом носить дивний характер. Вони по-своєму, дуже своєрідно, але і дуже жорстоко помстилися антисеміти Достоєвським.
Євреї - найкращі читачі Достоєвського. Євреї глибше і сильніше всіх інших розуміють Достоєвського, особливо його релігійні метання і пошуки, напруженість його ісповедальческіх одкровень і запитування. Обливаючись сльозами і співчуттям, євреї створили, безсумнівно, кращу критичну і інтерпретаційну літературу по творчості Достоєвського. На всіх мовах і у всіх європейських культурах, включаючи російську.