Допомога жертвам впливу нетрадиційних релігійних культів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство Освіти Російської Федерації
Московський Державний Відкритий Педагогічний Університет ім. М.А. Шолохова

Факультет психології

Дипломна робота
Допомога жертвам впливу нетрадиційних релігійних культів
Виконала:
Михайлова А.А.
факультет психології
5 року навчання
Науковий керівник:
Кандидат психологічних наук
Єлізаров О.М.
Москва
2002

Він же промовив: Стережіться, щоб вас не ввели в оману;
Бо багато хто прийде в Ім'я Моє, кажучи, що це Я;
і цей час близько. Не йдіть ".
(Лк. 21:8)
Введення
В даний час існують програми допомоги особам, постраждалим від маніпулятивного впливу з боку нетрадиційних релігійних культових організацій, однак у них не враховуються індивідуально-психологічні відмінності між людьми, які потребують допомоги. Програми складені, як ніби всі люди, які потрапляють під вплив деструктивних культових організацій однакові. Актуальною є проблема надання допомоги з урахуванням індивідуально-психологічних відмінностей консультованих.
Мета дослідження полягала у розробці та апробації програми допомоги особам, постраждалим від маніпулятивного впливу з боку нетрадиційних культових організацій, з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей консультованих.
Об'єкт дослідження: У діагностичному дослідженні брало участь 50 чоловік, вік 14-18 років, учасники нетрадиційної релігійної організації "Свідки Єгови". Надалі консультуванні про вихід брало участь 10 чоловік з тієї ж організації, що звернулися за допомогою з метою отримання професійного сприяння у відновленні соціальної ідентичності, допомоги у догляді з культу.
Предмет дослідження: Консультування з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості.
Завдання дослідження:
1. Виявити основні механізми, що відповідають за ефективність маніпулювання психікою.
2. Виявити особистісні та сімейні особливості, що призводять до залучення людей в культові організації.
3. Виявити псіхотіпологіческіе особливості жертв тоталітарних сект і особливості їхньої поведінки.
4. Виявити психологічні умови, які дозволять
організувати ефективний процес психокорекційної роботи з жертвами впливу провідників тоталітарної ідеології.
5.C урахуванням отриманих даних вибудувати модель
психокоррекционного взаємодії для осіб, що збираються покинути культ з урахуванням їх індивідуальних психологічних особливостей.
6.Разработать основи профілактичної та просвітницької роботи з урахуванням отриманих даних.
Основні результати дослідження: Ми розробили програми консультування про вихід з нетрадиційної релігійного культу, враховуючи індивідуально-психологічні особливості трьох типів особистості: паранойяльності, шизоидную і епілептоідние. За розробленим нами програмам ми працювали з 10 членами секти «Свідки Єгови». З них після консультування дану організацію покинуло 6 осіб, 2 осіб повернулися на колишню роботу, 1 людина вступив до коледжу, 1 людина стала відвідувати православну церкву. Серед інших членів секти ніяких змін в їхньому житті не відбулося. Успішність проведеного нами консультування про вихід підраховувалася за допомогою х 2 - критерію. Також нами проводилася просвітницька робота на прохання людей, чиї родичі вже залучені в релігійні нетрадиційні організації протягом кількох років або тільки збираються стати членами цих організацій. Були порушені такі теми: культові фобії, методи контролю свідомості, шляхи спілкування з близькими, що знаходяться в деструктивному культі, релігійні групи, опис цікавлять груп, їхня доктрина.
Глава 1. Інтенсивне маніпулювання психікою людей в деструктивних культових групах як проблема сучасної консультативної психології.
На даний момент існує велика кількість нетрадиційних релігійних організацій в нашій країні, які найбільш успішно рекламують себе, експлуатуючи властивості психіки людини, поширюючи при цьому псевдорелігійні і окультні вчення. Після розвалу СРСР, сталася ломка життєвих стереотипів, незатребуваність особистості, відсутність інших можливостей самореалізації, відсутність роботи, руйнування інституту сім'ї (порушення нормального сімейного мікроклімату). Все це привертає особистість до пошуків психологічного комфорту в системі нетрадиційних релігій. [Батаєв, 1995, с.39]. Рятівним острівцем виступають якраз різні релігійні рухи, в яких панує особлива атмосфера взаємної любові й довіри. Як правило, всі нові культові освіти спочатку декларують загальнолюдські позитивні цінності, в чому і полягає їх головна привабливість. [Крівельская, 1999, с.50]. Вони відомі численними судовими процесами у зв'язку з нанесенням психічного і фізичного збитку адептам. [Крівельская, 1999, с.37]. Тоталітарні культові організації претендують на роль замінників традиційних релігій, у зв'язку з чим вони пропонують свою псевдоезотеріческую концепцію всього, що відбувається в світі і претендують на право визначати істинність того чи іншого події. [Поліщук, 2000, с.5]. Кожна така група має свою символіку, свою ритуалістику, свій звід моральних правил, свою систему покарань і заохочень. [Лісовський, 1994, с.25-26].
З метою залучення в свою діяльність вони використовують різні канали засобів масової інформації для реклами своєї "істини в останній інстанції". За словами новонавернених там складаються справжні дружні, сімейні відносини, там завершується пошук істини для кожної людини. Відхід у систему цих сект від реальних проблем сучасного життя можна розглядати як один з варіантів психологічного захисту. [Балагушкин, 1985, с.286].
1.1. Деформування особистості, що потрапила
в тоталітарний культ.
Після залучення новачка до спілкування з групою адептів він виявляється в особливій атмосфері групового психологічного тиску. Головною складовою частиною останнього є "бомбування любов'ю" ("love-bombing"), яка відбиває охоту до сумнівів і посилює потребу в приналежності "до нової сім'ї". [Майерс, 1999, с.344].
Для створення відчуття духовної спільності використовуються гри, подібні дитячим, спів, обійми, дотики і лестощі. У результаті цього сверхназойлівого нав'язування любові у вербуемого в культ потенційного адепта виникає відчуття, що всі чекали саме його, що він - це щось особливе, і спілкуватися з ним адептам культу дуже і дуже приємно. Навіть самий недоброзичливий людина, обігрітий цим загальним, але надзвичайно делікатним увагою, мимоволі виявляється хоча б почасти зацікавленим і поки що, як йому здається, вільним учасником спільної духотворческой діяльності. [Прокопишин, Інтернет-ресурс].
Спочатку від нього нічого не вимагають, не задають жодних запитань, намагаються взагалі нічим не турбувати; усіма силами дають зрозуміти, що він тут не лише з власної вільної волі, але до того ж ще й отримує щось таке, чого не отримає більше ніде і ні від кого. Мається на увазі, природно, щастя пізнання Бога. [Буянов, 2000, с.18]. Новачок не випускається з-під опіки ні на хвилину. Наприклад, рекомендована спеціальними настановами мунітів процедура називається "сандвіч" і вимагає, щоб новачок постійно перебуває в оточенні двох приставлених до нього досвідчених адептів, зобов'язаних з усім завзяттям "співпрацювати" з ним і втягувати його. [Гондоу, 1995, с.56].
Методика цієї обробки стара як світ. Її ведучий принцип полягає у набутті повної душевно-духовної влади над людиною, за допомогою усипляння самостійності його мислення і таким чином притуплення його духовної пильності. [Буянов, 1999, с.19]. Далі в свідомість новачка активно впроваджується ідея абсолютної істинності вчення секти, яка йому довіряється в силу "особливої ​​любові" до нього. Під виглядом зберігача таємниці цієї істини у нього культивується почуття своєї винятковості і внутрішньогрупової взаємозалежності. Одночасно формуються негативне ставлення до всіх інших загальноприйнятим соціальним, культурним і релігійним уявленням і установка на ізоляцію себе від життя суспільства. Йде форсований протиставлення нового життя старої, культової громади - своїй сім'ї, аж до відмови від колишнього імені та прийняття нового. У цей час вже можна спостерігати виникнення підсвідомих форм колективного реагування та поведінки. [Гассе, 2001, с.99]. Для закріплення у свідомості новачка "довіреною" йому "абсолютної істини" вербувальники прагнуть взяти під контроль його час, особливо час роздуми, намагаються добитися, щоб він втратив бажання звіряти інформацію, що надається групою, з реальністю. Одночасно вони домагаються появи у новачка відчуття безпорадності і, створюючи видимість підтримки, нав'язують йому зразки нової поведінки, демонструють "справжню" нормативність, яку хоче виробити керівництво (лідери) неокультів. [Мартін, 1994, с.112]. З цією ж метою широко використовується маніпулювання шляхом винагород, покарань і практичних дій, вираження ставлення (схвального або засуджує) "групового думки". Щоб придушити колишнє соціальну поведінку новачка нерідко використовується відповідна інформація про життєвий досвід культисту, отримана в станах зміненої свідомості або при спеціальних сповідях, - "одитингу". Новачок виявляється в жорстко контрольованій системі, в якій тих, хто відступає від внутрішньогрупової нормативності, змушують відчувати себе так, ніби в них є вроджені відхилення від норми, і тримає новачка в стані невідання і неспроможності віддавати собі звіт в що відбувається.
Основна функція тоталітарної секти на перших етапах обробки члена групи полягає в тому, що вона задовольняє потребу людини в самоствердженні. [Берестов, 1996, с.26]. Це відбувається за рахунок того, що секта виконує дві основні умови:
а) секта дає людині певну сферу діяльності, що дозволяє людині реалізувати себе;
б) секта характеризується наявністю позитивного зворотного зв'язку, тобто виразним проявом суспільного визнання, вираженого оточуючими членами секти. [Волков, 1996, с.76-82].
Наприклад, адепти секти "Свідки Єгови" кидають навчання в вузі, технікумі або роботу за фахом, щоб працювати не більше 2-3 годин на добу для забезпечення мінімуму життєвого існування, а решту часу служити Єгові. Найбільш престижними роботами у Свідків Єгови вважаються роботи двірниками, прибиральницями, нічними черговими. [Макдуелл, Стюарт, 1993, с.25]. Вони стають "абсолютно нейтральні до навколишнього життя. Всі заборони поступово впроваджуються у свідомість на тлі доброзичливої ​​обстановки на Зборах, спільного читання молитов і співу хором пісень зі спеціальних збірників. [Макдуелл, Стюарт, 1993, с.42]. Забувають про свого колишнього життя , про тих, кого любили, про цілі і прагненнях на роботі або в навчанні, навіть про те, що просто хотіли дізнатися світ. Вони повністю розчиняються в секті. [Казаков, 1995, с.46]. Наслідком цього (нове ім'я, новий мова, нова "сім'я") є факт радикальної зміни особистісних орієнтації та поведінки завербовано неокультів зі зміною всього модусу колишнього життя і з появою ознак явного психологічного зміни, які в деяких адептів вже на самому початку можуть свідчити про психічної патології.
Особисте ім'я-символ соціальної індивідуальності, тієї позиції, яку людина займає в соціальному житті. При позбавленні імені людина виводиться з нормальної взаємодії. Юнг вважав, що присвоєння нового імені в обряді ініціації допомагає забути колишні соціальні ролі, прискорити процес зміни поведінки. З'являється нова особистість, з новими якостями і поглядами на минуле життя.
Важливою умовою успіху залучення в тоталітарні культи є все більша втрата особистістю своєї індивідуальності, власної ініціативи, здатності до волевиявлення свого "Я". У завербованого поступово формуються страх і почуття провини. Вони викликаються витяганням зізнань (сповідей) під приводом створення атмосфери єдності і близькості. Прагнучи зробити довіру до секти максимальним, від знову прийшов вимагають сповіді. Сповідь є переломним моментом життя людини в секті, вона, свого роду "кредит довіри" - вища його ступінь. Відмовившись від сповіді, член секти ризикує назавжди втратити для себе значиму групу. Перебуваючи під цим тиском, людина змушена повністю розкритися і розповісти організації всю найінтимнішу (негативну) інформацію про себе. Дані відомості використовуються для формування залежності, тому що в секті немає правила нерозголошення сповіді. [Целікова, 1996, с.71-75].
Таким чином, під приводом сповіді нерідко отримують інформацію, яка в подальшому робить людину незахищеним перед обличчям групи, тобто, створює керовану емоційну вразливість за рахунок почуття страху і провини. [Кондратьєв, 1999, с.21].
Виявлені особистісні проблеми, негативні факти минулого, страхи і секрети дають уявлення про емоційну уразливості адепта і за допомогою явних і завуальованих погроз, також як і чергуванням покарань і нагород, дозволяють більш успішно ним маніпулювати.
Нерідко при психологічній обробці акцент ставиться на розвитку страху за своє життя при спробі висловити якесь сумнів в істинності вчення, не кажучи вже про спробу вийти з секти. [Кондратьєв, 1999, с.26].
У культі людина переймає зразки поведінки оточуючих і стає також довірливий, м'який, поступливий. Змінити цей стиль поведінки на жорстке відстоювання інтересів своєї особистості в принципових питаннях дуже складно і не обійдеться без внутрішньої травми і почуття провини, чого людина буде намагатися уникати. Вважаючи себе коханим, дорогим, цінним, що завоював довіру оточуючих, людина буде боятися його втратити і вже з перших днів перебування у групі, потенційно готовий йти на поступки, жертвуючи своїми цінностями. Та глобальна значущість, яку набуває тоталітарна секта для людини, пояснюється тим, що вона стає для своїх членів нової референтною групою. [Зімбардо, Андерсен, 2000, с.8-34].
Так як людина найчастіше йде в секту, щоб вирішити свої екзистенційні проблеми, секта швидко знімає відчуття соціальної ізоляції, страху, безглуздості життя і самотності і витісняє їх відчуттям власної значущості людини, його релігійної обраності та привілейованості по відношенню до інших членів соціуму. Спеціальні зусилля в секті направляються на зниження переживань з приводу невизначеного, що лякає майбутнього. Суб'єктивний страх і пов'язана з ним тривожність знижуються, оскільки секта пропонує спрощену систему розуміння світу. Прийнявши цю систему як істинну через фундаментального довіри людини до секти, він буде підлаштовуватися під неї. [Бойл, 1996, с.24].
Зміцнення глибинних зв'язків з сектою також досягається завдяки культу лідера, при цьому, якщо член групи знаходиться в підлітковому або юнацькому віці, його гіперсексуальність, ненаправленная у соціально-активні форми, сублімується і виявляється як любов і відданість до лідера. Постійне посилення почуттів шанування і любові розгортається на тлі напруженості природної потреби в любові, внаслідок відриву від сім'ї і соціальної ізоляції. Значимість лідера групи і самої організації росте прямо пропорційно коштам і тим силам, які людина вклала в неї. А так як секта вимагає все більшої віддачі себе організації, людина потрапляє в замкнуте коло постійного самопожертви, яка з кожним разом руйнує його особистість все сильніше. [Бассін, 1969, с.118-126].
Мета культу - контроль свідомості, який має на увазі владу не тільки над прийняттям рішень членами культу, але і над думками і почуттями членів культу, над їхньою особою.
Контроль над свідомістю
Контроль над свідомістю адептів встановлюється за такими стадіями:
I. Разтормажіваніе (психологічне розгальмовування, доведення до стану психологічної аморфності і хаотичного стану свідомості):
1. дезорієнтація;
2. сенсорна депривація і / або сенсорна перевантаження (істотна недовантаження або перевантаження тих чи інших органів почуттів);
3. фізіологічна маніпуляція (позбавлення сну, позбавлення можливості побути одному, зміна дієти);
4. гіпноз (в якості засобів використовуються візуалізації, притчі і метафори, двозначності, медитації, монотонне проголошення молитов, спів);
5. новонавернені примушуються поставити під сумнів свою ідентичність ("втратити себе колишніх").
II. Зміна:
1. створення та нав'язування нової ідентичності, пророблене крок за кроком (формально - в ході індоктринальну занять; неформально - іншими адептами, аудіо-і відеозаписами, книгами тощо);
2. використання технік модифікації поведінки (нагороди і покарання, використання технік зупинки мислення, контроль оточення);
3. містична маніпуляція (приписування тих чи інших подій і відчуттів в житті "оброблюваної" особистості тих смислів і значень, які вигідні лідерам і групі);
4. використання сповідей і доносів.
III. Заморожування (консервація нових стереотипів):
1. зміцнення нової ідентичності;
2. відокремлення від минулого, передача власності, перехід до культової діяльності і зближенню з іншими адептами;
3. нове ім'я, нову мову, нова "сім'я";
4. спаровування з новими рольовими моделями (система "приятельства");
5. продовження індоктринації (семінари, навчання, засвоєння групових норм.
Контроль свідомості здійснюється у чотирьох основних сферах: контроль поведінки; контроль інформації, контроль мислення (думок); контроль емоцій (почуттів).
Контроль поведінки
1. Регулювання індивідуальної фізичної реальності (де і з ким живе, який одяг та зачіски носить, яку їжу їсть, скільки дозволяється спати, фінансова залежність);
2. Більша частина часу обов'язково присвячується індоктринації і груповим ритуалам;
3. Необхідність питати дозволу для прийняття важливих рішень;
4. Нагороди та покарання;
5. Відбивається полювання до індивідуалізму (превалює групова думка);
6. Жорсткі правила та приписи; необхідність покори та залежності.
Контроль інформації:
1. Використання обману (умисне приховування інформації, спотворення інформації, відкритий обман);
2. Максимально можливе обмеження доступу адептів до не культовим джерел інформації або усунення прихильності до них;
3. Завантажені адептів культовою діяльністю настільки, щоб вони не мали часу думати;
4. Ізолювання стороннього носія інформації на користь внутрішніх доктрин (відсутність вільного доступу до інформації, варіювання інформації на різних рівнях і підрозділах всередині культової піраміди, регулювання лідером потоку інформації серед адептів);
5. Заохочення стеження за іншими учасниками (об'єднання по парам за системою "приятельства" для спостереження і контролю, доносительство лідеру про відхиляються від культових доктрин думках, почуттях і вчинках);
6. Широке використання створеної в рамках культу інформації та пропаганди (бюлетені, журнали, газети, аудіо-та відеозаписи, неправильні цитати, формулювання, взяті поза контекстом з некультового джерел);
7. Використання проповіді (інформація про "гріхи" - щоб знищити кордону особистості, для маніпуляції та контролю).
Контроль мислення:
1. Необхідність до прийняття групової доктрини як "Істини", що включає в себе наступні елементи:
а) "Чорне і біле" (немає напівтонів);
б) "Добро проти зла" (немає компромісів і складних взаємодій і поєднань);
в) "Ми проти Них" (групове проти зовнішнього світу).
Величезний вплив на особистість надає методи групового мислення. Згуртованість членів групи в культі не спонтанна, а спланована і реалізується маніпулятивно лідерами культу. Лідер формує навколо себе віддану верхівку (еліту), яка і є «групою прийняття рішень», тобто процес ухвалення рішення відчужений від пересічних членів культу. Прагнення до приналежності групі в учасників культу підтримується через процес суворого випробування вірності члена культу з використанням прийомів «батога і пряника». Культ стає центральним інтересом життя людини і єдиним, первинним, необхідним джерелом міжособистісних зв'язків членів культу. Члени культу прагнуть до однорідності. Вони втрачають старі принципи поведінки й «приймають» новий набір норм, стереотипів поведінки, які заохочуються. [Кондратьєв, 1999, с.25-38].
Спонтанні і проходять стресові ситуації ("провокаційні ситуаційні контексти») в культі мають вигляд жорсткого соціального контролю, який використовує як інструмент почуття провини, страху, ганьби за своє минуле, щоб створювати образ більш привабливого майбутнього в культі, таким чином, члени культу знаходяться в постійній напрузі. Досягти майбутнього в культі можна, лише дотримуючись норми групи, норми встановлює еліта («група прийняття рішення»). Тут ми знову спостерігаємо відчуження, депривацию по відношенню до процесу прийняття особистістю рішень.
Передчасне згоду з думкою групи в культі модифікується в повне, захоплене відповідність доктрині культу. Передчасне згоду може мати на увазі наявність і критичного настрою учасника прийняття рішення і знаходиться на одному кінці континууму. На іншому його кінці - повне прийняття і відповідність. Оскільки в культі критика рішень, прийнятих елітою виключається, то потрібно захоплене обожнювання і самої доктрини, і її провідників: доктрина - єдина дорога до правди, з нею мало погоджуватися, їй треба повністю відповідати. [Кондратьєв, 1999, с.38].
Ще одним потужним механізмом впливу є використання "спеціалізованого" мови в культі. У ньому складні проблеми редукуються - представляються коротко і просто. Створюються легкозапоминающиеся і всеохоплюючі абстракції. За допомогою них, адепт може дати відповідь на багато складних питань. Створюється спеціальний словник, що містить або нові терміни, або трактуватись по новому знайомі поняття. Особливий мову полегшує формування нової, спрощеної картини світу, збільшує відчуження від старих знайомих і близьких людей. Адепта, безсумнівно легше стає спілкуватися з людьми з секти і складніше з усіма іншими. [Дворкін, 1996, с.2-3]. У культі діє заборона на критичні питання про лідера, доктрині чи політиці культу, які визнаються єдино правильними, і заборона на альтернативні системи вірування.
Найбільш сильною технікою контролю свідомості адептів, використовуваної деструктивними культами, є індоктринація різного роду страхів, фобій. Почуття страху постійно підтримується. Можуть індоктрініроваться наступні фобії: страх мислити незалежно, критично стосовно культу; боязнь внегруппового соціуму ("зовнішнього світу"); фобія на вихід з культу; боязнь ворогів; страх втратити своє "спасіння"; боязнь природних лих, створення крайнощів емоційних піків і спадів , використання ритуального, часто публічного визнання "гріхів". [Гассе, 2000, с.90].
Механізм деформації особистості при попаданні в тоталітарний культ являє собою фактичну дезінтеграцію образу "Я", що виріс природним шляхом. Відбувається насильницька заміна його на штучно сформований псевдообраз "Я". Суть цього нового образу - бути відомим, керованим і підпорядковується. Фактично особистість фрагментується і дезінтегрується, насильно позбавляється цілісності і організуючого центру. Результатом виявляється зникнення бажання бути незалежним, прагнення до рабської покори сильнішою фігурі і припинення мотивації, спрямованої на реальне саморозвиток. Фактично жертва такого роду методичної деперсоналізації неминуче зупиняється у своєму розвитку. Внутрішнє час, в просторі якого розгортається особиста доля і здійснюється поглиблення самосприйняття, зупиняється. Така людина починає жити поза особистої історії, дисоціює з світу реальних взаємодій з навколишніми суб'єктами. [Кондратьєв, 1999, с.19].
Відбувається відчуження від родичів, у тому числі від власних дітей; те що з рідного дому: відмова від навчання та роботи з повним зануренням у діяльність секти; припинення читання газет, журналів, книг. користування телебаченням і радіо; відгородженість від оточуючих; різке обмеження прийому їжі; значне обмеження сну до 3-4 годин на добу в незручному положенні, фізичне і психічне виснаження, підвищена збудливість, втрата властивих раніше інтересів. Він переходить у віртуальний світ спеціально збудованих для нього і йому ж нав'язаних абсолютно штучних відносин з многозначащімі фігурами гуру і "братами по вірі". Це людина випадає з реального культурного простору, потрапляючи в свого роду лакуну позачасового забуття. Тому без застосування спеціальних репрограммірующіх технік важко достукатися до нього реального, як би яскраво ні блищали його очі, наскільки б живою, ні здавалася його мова. Насправді він "спить наяву", будучи глибоко зануреним у галлюцинаторную віртуальну реальність карбується у його психіку сектантського світобачення.


1.2. Особистісні та сімейні особливості, що призводять до залучення в тоталітарний культ.
Екзистенційний вакуум, тиск якого у певні періоди життя відчуває кожна людина, вимагає негайного його заповнення. Перебуваючи в стані психологічного стресу, люди часто не мають можливості критичного осмислення і ретельного аналізу пропонованої ним системи цінностей, або просто не хочуть і бояться розчарувати себе у своєму виборі. [Кондратьєв, 1999, с.35].
Будь-який деструктивний культ намагається представити своє вчення, орієнтуючись на життєво важливі потреби потенційної "жертви". Включення в життя деструктивної групи, шляхом спочатку незначних поступок, дає можливість набуття моральної опори, яка здається деяким людям більш міцною, ніж хитке підставу індивідуальної свободи. Хто ж потрапляє під вплив тоталітарних культів:
I. Люди, що перебувають у стані психоемоційного стресу, глибокого розчарування, які відчувають почуття самотності, тиск екзистенціального вакууму і незадоволеність духовних потреб.
До їх числа відносяться і люди, мають глибокі психологічні травми на грунті сімейного життя та професійної діяльності. [Кондратьєв, 1999, с.44]. Причинами потрапляння в тоталітарні культи даної категорії людей можуть бути такі чинники: вікові кризи, критичні ситуації, переломні моменти особистої біографії (розлучення, зміна або втрата роботи, місця проживання і т.д.). У них є чотири можливості для вирішення життєвої кризи, позбавлення від тиску:
а) Самогубство.
б) Ізоляція від суспільства (самостійна \ з групою). Ізоляція від суспільства в окремій групі однодумців, є найбільш ймовірним шляхом вирішення кризи, тому що дозволяє людині повністю зняти з себе відповідальність за свою долю, реалізувати потребу в спілкуванні і розумінні, і не зробити при цьому соціально неприйнятних (злочинних) дій. Слід враховувати також, що сама орієнтація на пошук нової соціальної ніші, призводить до зниження когнітивного дисонансу, що збільшує переконаність у правильності обраного шляху.
в) Позбавлення від людей, яким приписується відповідальність
за свої надії (їх крах).
г) Самостійне початок нового життя в реальному світі. [Кондратьєв, 1999, с.34].
II. Так звані true believers (істинно віруючі). Люди, які відчувають гостру потребу в духовному і моральному розвитку, прагнення яких до вищим цілям і моральним цінностям залишилося не затребуваним у суспільстві.
III. Акцентуйовані і психопатичні особистості за, шизоидному, паранойяльному типу з інтересом до духовного життя, окультизму, містицизму. У тоталітарних сектах вони знаходять для себе соціально-психологічну нішу, спосіб адаптації до життя. До цієї ж категорії належать психічно хворі на ранніх стадіях захворювання, або на стадії ремісії. Необхідно відзначити пряме психопатологическую мотивацію вступу в неокультових громаду. [Гассе, 2000, с.86]. Найчастіше це спостерігається в дебюті шизофренії при розвивається почуття втрати змістотворних позицій свого "Я" з гіпертрофованою інтроспекцією і рефлексією (самоаналізом свого внутрішнього світу і відносин із зовнішнім). Тут можна відзначити і мотивацію подолання наростаючого почуття відгородженості від реального світу, і прагнення відновити здатність контролювати свої думки і почуття, і пошук контакту з людьми, здатними зрозуміти їх філософські побудови, створені в результаті їх нав'язливих пошуків сенсу буття, і спроби знайти магічний шлях до духовної досконалості.
IV. Особи, з добре розвиненим критичним мисленням, без невротизирующего комплексів, досить самостійні у визначенні своєї поведінки, орієнтовані на макросоціальні, духовні цінності. У цих осіб спостерігається незадоволення культивуються в сучасному суспільстві гедонізмом, інформаційний голод, спрага духовної їжі, жага пізнання істини. Все це є причиною, формує мотивацію відгуку на запрошення познайомитися з новим, незвичним релігійним вченням. Тут у наявності інтелектуальна жага пізнання істини, інтелектуальна основа мотивації, без ведучого участі чуттєвої сфери психіки.
V. Особи, які характеризуються відсутністю особистісної захисту пра-щенності при наявності фрустрації, тобто при психологічному стресі, переживанні невдачі, розчарування своїм життям. Цим людям потрібен катарсис - очищення від психотравмуючого комплексу, "відреагування" афекту, раніше витісненого в підсвідомість і є причиною невротичного конфлікту. Мотивація полягає не в жадобі пізнання, а в спразі визнання, в отриманні співчуття і емоційної підтримки з боку інших у своїй проблемної ситуації. Іншими словами, тут в основі лежить чуттєва мотивація. Можливості задоволення останньої завжди знаходяться в арсеналі кожної секти. Чуттєва потреба знижує інтелектуальний контроль, веде до несопротівляемості культивуються в секті прийомів розвитку синдрому залежності від авторитетів секти. Для таких особистостей відхід з секти - це відхід у самотність, повернення до колишніх психотравмуючим проблем, не кажучи вже про страх за своє життя. Ці люди в "культової сім'ї" знайшли свій "якір", їм все стало ясно, а від цього просто і спокійно. Вони говорять, що знайшли в секті почуття щастя, "духовного інтиму", позбутися якого і не хочуть і бояться. Все це пов'язане з підсвідомим почуттям беззахисності поза секти. Вони не хочуть слухати доказів, які аргументують неоригінальність, примітивність вчення, його духовну ущербність. Вони не допускають думки, що існують сотні інших неокультів з цими богами-вчителями з подібними в цілому "абсолютними істинами". У цих людей немає і чіткого уявлення про догмі навчання їх неокультів: вони стверджують, що у вчителя є "всі знання", а їм достатньо того, що вони йому вірять. Все більша втрата свого "Я", підпорядкування своїй волі волі "вчителя" роблять цих осіб по суті інтактними до спроб показати їм їх трагічне становище і пропозицій допомоги. У зазначеному діапазоні полярних властивостей особистості і мотивацій згоди прилучення до секти можна назвати багато варіацій. [Кондратьєв, 1999, с.32].
VI. Особи, самостійні, з розвиненим критичним мисленням, але відрізняються відсутністю внутрішньої чесності та порядності. Їх характеризують амбітність, владність, авантюристично. Досить скоро вони помічають всю химеру "релігійного" вчення своєї секти, але при цьому також швидко помічають і можливу вигоду. Їх приваблює перспектива швидко вирватися "з сірої маси", зайняти "офіцерську" посада в секті (тобто ролі наглядача, наставника, активного помічника, асистента голови культового новоутворення, увійти в керівну структуру, побувати у закордонному центрі секти) з усіма відповідними земними ( і чималими) благами. [Кондратьєв, 1999, с.39]. Чим вище вони піднімаються по ієрархічній драбині, чим ближче вони до великих грошей - тим менше в них навіть сектантської "духовності".
VII. Особи - наївні шукачі "чогось новенького", незвичайного, таємничого. Вони також хочуть виділитися з сірої маси, бути причетними до "сучасному", "міжнародній" духовному руху. Їх ваблять затягають, багатообіцяючі реклами сект, можливість поспілкуватися з закордонними, "всесвітньо визнаними" проповідниками, не кажучи вже про перспективу безкоштовно з'їздити "за океан". [Кондратьєв, 1999, с.42].
На попередження про небезпеку зв'язку з сектами вони самовпевнено говорять, що можуть завжди, коли захочуть кинути цю справу. На жаль, вони не помічають прихованої, але послідовної психологічної обробки і поступового розвитку синдрому залежності, після сформованості якого зворотний хід практично закритий.
До числа загальних чинників такого ризику відносяться такі характерологічні риси, як підвищена сугестивність, відомість, пасивність. Схильність особистості вербування в секту посилюється розвитком невротичного стану в результаті згадуваного психологічного надлому, втрати смислових орієнтації, невпевненості в завтрашньому дні, духовної спустошеності, почуття самотності та непотрібності, нерозуміння в сім'ї. [Гассе, 2001, с.144-146].
У мотиваційній сфері передумовами інтересу до навчання неокультів і факторами ризику залучення в його діяльність є орієнтації на глобальні макросоціальні цінності у поєднанні з такими соціально-психологічними особливостями особистості, як незадоволеність бездуховній життям, протест проти поп-культури, жага пізнання, пошук істини. Особистісна самостійність, орієнтована на такі цінності. може зумовити легкість приєднання до "нової релігії", але ця ж особистісна особливість завадить формуванню синдрому залежності і допоможе швидко вийти з неокультів при яка виникла сумніві в її "божественності".
VIII. Підлітки. Чим молодша людина, тим більше він схильний індоктрінірующім впливам, бо сприймає оточення як навчальне середовище. [Егорцев А.Ю, 1997, с.20-21]. Перший період підвищеної чутливості - період раннього статевого дозрівання. Він характеризується активною орієнтацією на адаптацію до зразків спілкування в малій групі, тобто сприйняття правил гри в колективі. Цей вік найбільше уразливий у плані підвищеної сприйнятливості до пропонованих йому зразкам поведінки в групі, більше того, саме в цьому віці різко зростає значення символічних батьківських фігур, які проективно розшукуються зовні.
Другий вік підвищеної чутливості - юнацтво 17-19 років, коли виникає реальна жага самоствердження в соціумі, проте сил для цього не вистачає, а тому потрібна підтримка покровителів, які явно сильніші і освіченішим самої людини. Досить продемонструвати ефективність власної поведінки в кризових ситуаціях, для того щоб стати кумиром молодого індивідуума. У юнацькому віці дуже сильна мотивація до формування образу "Я" через заперечення відкидала моделей поведінки.
Самовизначення і самоствердження здійснюється за допомогою контрастного і різкого розмежування власної ідентичності з спостерігаються зовні прикладами доль і моделей життя. Особистісна зрілість проявляється в адекватному сприйнятті того способу життя, який не созревшему індивідууму представляється як формальний, банальний, нудний і сірий, відіграв, що вичерпав себе, неперспективний, неживий.
Молоді люди, чиї батьки чинять постійний психологічний тиск і не здатні відповісти емоційною підтримкою в його проблемах шукають контакт зі "слухаючими і розуміють людьми", здатними дати орієнтир у житті. Для відносно вільних від серйозної відповідальності підлітків, характерний недолік особистого досвіду, що супроводжується наївністю і ідеалізмом. Для зняття напруженості, що виникає від споглядання навколишнього несправедливості, вони бачать один шлях - бути залученим до чогось головного, через причетність до "великої ідеї" за рахунок ідентифікації з лідером, що втілює цю ідею. Цей шлях приводить підлітка в деструктивний культ.
1.3. Особливості поведінки особистості, тривалий час піддавалися маніпулятивній впливу.
Спочатку, будь-яка людина володіє певною системою психологічного захисту оберігає його від деструктивних впливів, як групи, так і іншої людини. Сила захисту варіюється в залежності від особистісних особливостей людини і його знань. Так обізнаність про дії певних групових феноменів може підвищити рівень психологічної захищеності особистості. Зламати психологічний захист особистості, діючи простим переконанням, в більшості випадків не вдається. Щоб проникнути у внутрішній світ людини, в секті організується спеціальна ситуація, в рамках якої вироблені раннє особистістю захисні механізми не ефективні. [Бассін, Бурлаков, Волков, 1988, с.78].
М. Т. Сингер і Р. Д. Ліфтон виділили наступні параметри ситуацій, за допомогою яких, можна досягти ослаблення захисних механізмів нової людини, включеного в життя тоталітарної секти:
1. Тотальний контроль над часом (у тому числі і часом міркування); практикується фізично й емоційно напружена діяльність, при цьому дається мало часу на її осмислення і в цілому на усамітнення;
2. Зміст новачків у стані невідання і неспроможності віддавати собі звіт в тому, що з ними роблять;
3. Створення жорстко контрольованої директивними лідерами системи, в якій тих, хто відступає від поглядів групи, змушують відчувати себе дискомфортно, підштовхуючи їх до думки про те, що вони, приміром, природжено неповноцінні.
4.Створення у новачка відчуття безпорадності і зняття цього неприємного переживання за допомогою забезпечення його моделями нової поведінки - зручного групі;
5.Подавленіе колишнього соціальної поведінки і, за рахунок маніпулювання нагородами і покараннями, досягнення нового стану свідомості. Далі використання нового стану свідомості для створення бажаного сприйняття колишнього життєвого досвіду (його переоцінки);
7. Використання методик, що гальмують процес мислення (медитація, транси). [Бассін, Бурлаков, Волков, 1998, с.79-80].
Контроль над часом може сформувати так звану "вимушену безпорадність", що характеризується повною втратою автономії особистості. Людина починає жити за жорстким графіком, який не враховує його інтереси, його психоемоційний стан. Від нього нічого вже не залежить, і він змушений консультуватися з наставниками з культу навіть по самих незначних питань. У цього явища є ефект, який може сприйматися особистістю як позитивний - людина втрачає екзистенційний страх перед свободою, відпадає потреба в структуруванні життєвого часу. Майбутнє здається стабільним і визначеним. [Скородумов, 1999, с.49]. Тотальний контроль над часом і діяльністю також виконує роль нового перцептивного фільтра, що відбирає із зовнішнього соціального середовища тільки ті норми і цінності, які найбільш значимі для прийняла їх групи.
Повільно, поступенчато секта прагне до того, щоб повністю ізолювати людини від соціуму. Шляхом тиску особистість змушують відмовитися від тих контактів і відносин, які можуть завадити її перебуванню в культі. Далі відбувається витіснення тих життєвих інтересів, які нейтральні по відношенню до нового релігійного статусу особистості, тому що в них, вона може проявляти свою автономність. Мета секти - сформувати залежний тип особистості. [Поліщук, 1995, с.40-41]. Людині доводиться робити рішення, через які він може відчувати сильний дисонанс і великий ступінь внутрішньої напруженості. Подолання цього дисонансу і зняття напруги, що може вести до психотичних зривів, здійснюється негайним заміщенням колишніх сфер діяльності та інтересів особистості на нові, безпосередньо пов'язані з культом. Так відбувається заміна найбільш близьких людині людей (особисто значущих осіб), на нових "духовних сестер і братів". Людині присвоюється новий соціальний статус і формується нове соціальне оточення, по суті справи - повністю ізольована від життя більшості соціальна ніша. У рамках її світ сприймається з іншого, а всім явищам життя пропонується новий "культовий" сенс.
Основними прийомами психічного впливу на нових членів культу є навіювання і зараження. Навіювання являє собою процес особливого впливу на психіку людини, при якому повне розуміння матеріалу, ефективно сприйманого суб'єктом, не потрібно. Це пов'язано з тим, що при процесі навіювання відбувається зниження рівня свідомості і критичності, як при сприйнятті, так і при відтворенні внушаемого матеріалу. Інформації ж, засвоєної при вселенні притаманний нав'язливий характер, який виявляється в тому, що зміст, введене навіюванням, з великими труднощами піддається корекції. [Волков, 1996, с.86-95].
До особистісним факторів, що підвищує навіюваність, відносяться: непевність у собі, низька самооцінка, почуття власної неповноцінності, покірність, слабкість логічного мислення, підвищена вразливість. Сугестивність зростає в екстремальних ситуаціях, під час фізичних і психічних перевантажень, коли відбувається звуження поля свідомості, внаслідок чого на рівні підсвідомості полегшується відкладення. [Дмитрієва, 1999, с.24]. Сигнали, елементи програм та цикли поведінкових реакцій, введених при вселенні, подібні до сукупності операцій, що знаходиться в стані постійної готовності. Якийсь час вони можуть залишатися на периферії свідомості, але варто людині сприйняти потрібний стимул (знайому інтонацію, особливий жест і т. п.), як в пам'яті виникають цілі блоки інформації, раннє підготовлені формулами навіювання. Надалі, якщо людина буде намагатися вийти з культу або зробити ще які-небудь небажані з точки зору групи дії, почувши голос лідера і закріплені навіюванням формули, він може знову вступити на шлях автоматичного виконання команд. [Дмитрієва, 1999, с.35]. Практика навіювання характерна для всіх деструктивних культів.
Для зараження характерна ідентичність пережитих людьми емоційних психічних станів. Зараження представляє собою мимовільну, спонтанну тонізацію емоційних станів, що найчастіше відбувається при вчиненні експресивних дій. Зараження може викликатися вигуками, плачем, сміхом, ритмічними рухами, оплесками. Потужним заражающим ефект має гучне хоровий спів. Багатогодинне повторення мантр, яке практикується в деяких деструктивних культах, має ще й самонавіюване характером, що служить причиною порушення почуття реальності.
У деструктивних культах як спосіб впливу на особистість практикується масована сенсорна депривація. Відомо, яким впливом на людину має незадействованіе будь-якої анализаторной системи. "Відключення" каналів сприйняття може призвести до дезорієнтації, перевантаження компенсаторних аналізаторних систем, галюцинацій, трансоподобним станам. Сенсорна депривація активізує один з видів психологічного захисту - регресію, яка виражається в явищах деперсоналізації та формуванні зростаючої залежності від значимого особи. Регресія характеризується негативними змінами в інтелектуальній сфері, проявом примітивної логіки, що спирається на уявлення про людство, розділеним на дві групи: "посвячених" і "нечистих". На цій базі формується і закріплюється дуалістичний спосіб мислення "або-або". Одночасно відбувається активне вироблення імунітету проти інших, нових способів бачення світу, за рахунок приховування значимої інформації. Процесу регресії супроводжують такі явища, як втрата почуття гумору і спонтанності. [Дмитрієва, 1999, с.16].
Ізоляція від зовнішніх джерел інформації і одноманітність наданої інформації викликає стійке гальмування. Музичний супровід з особливим ритмом, або постійні повторення якихось слів, під час культових обрядів або в повсякденному житті, формують у людини відчуття байдужості, втрати інтересу до навколишнього і власного життя. Емоції придушуються, притупляються бажання. У міру посилення звуку і зростання ритму гальмування іррадіює, охоплюючи всі області мозкової кори, що викликає глибоку дезорієнтацію, як просторову, так і тимчасову. Свідомість перебуває в сутінковому стані. Можуть виникати зорові і слухові галюцинації культового змісту (ілюзії польоту, звільнення духу, виділення енергетичних сутностей і т.п.). У секті даним процесам приписується особливий сенс, вони інтерпретуються, як прогрес особистості, релігійний зростання, поява надприродних здібностей, особливого бачення світу (третє око) і т. п.
Безперервна концентрація уваги і свідомості на одну дію, знижує ступінь впливу слідів минулого психічної діяльності, здатності пам'яті різко обмежуються. У цей момент мозок реагує тільки на ті стимули, на які попередньо налаштували людини. Можливо вчинення ірраціональних дій, будь-яких навіяних форм поведінки. [Кондратьєв, 1999, с.41].
Деструктивний культ ставить своїми завданнями абсолютну ізоляцію особистості від соціуму, створення для неї спеціальної ніші, надання не тільки нового статусу, а й тотальна зміна особистості. Домогтися цього можна, відкривши шлях до найінтимнішим і дорогим для людини сферам і активно їх перетворюючи. У цьому процесі величезну роль грає обряд ініціації (посвячення). Ритуал переходу особистості в новий стан характеризується обов'язковим инструктированием про те, як правильно вести себе в новому статусі. [Крівельская, 1999, с.112-114].
У деструктивному культі всі зусилля спрямовуються на реальну або умовну блокаду значущих мотивів, які займали раннє певне місце в структурі особистості. Новий мотив сприймається як універсальний шлях вирішення актуальних життєвих проблем, що знімає необхідність логічного аналізу, активних самостійних дій. За допомогою потужного психологічного впливу досягається зміна ієрархії в колишній системі цінностей. Це відбувається послідовно та поетапно. Спочатку людини знайомлять з чим-то раннє неприйнятним на тлі спеціально зниженою емоційної чутливості. Таким чином, негативна установка перетворюється на позитивну. Коли немає емоційних оцінок, особистого ставлення, даний процес проходить найбільш ефективно. Потім людина збуджується до програвання в уяві цього раніше неприйнятного способу дій. На заключній стадії, закріплений спосіб здійснюється в реальних вчинках, спочатку експериментальних, потім звичних. [Дмитрієва, 1999, с.35-36].
Таку схему можна чітко простежити на прикладі колективних суїцидів, скоєних в сектах. Спочатку, під час обрядових дій, під певний музичний супровід, виконуються пісні, молитви і т. п., що програмують на суїцидальні дії. Потім, в пік збудження, в момент емоційного катарсису, людина може уявляти собі і навіть бачити (галюцинації) власну смерть. Далі можливі символічні дії репетиції, програвання ситуацій самогубства і на завершення - вчинення самої дії. Подібним чином складалися події, що відбувалися в Джонстауні, у групі Народний Храм. [Гассе, 2001, с.51-52с.].
За допомогою такого психологічного механізму захисту як раціоналізація минулий життєвий досвід переосмислюється. Людина мимоволі підводить, підлаштовує своє минуле до нинішнього образу Я. Людина приписує минулим подіям культовий сенс. Він може згадувати тільки ті епізоди минулого, в яких бачить витоки сьогодення та мають забувати (витісняти) ті з них, які суперечать його нинішньому сприйняттю себе. [Бассін, 1969, с.118-126]. Життя до культу здається далекою, нереальною. Відбувається переоцінка всієї біографії та перенесення в минуле нових схем інтерпретації за формулою: "Я знав це вже й тоді, але не цілком чітко". Нові мотиви виносяться в минулий досвід, тому що вони необхідні для нового розуміння того, що відбувалося давно. Фабрикуються і вставляються в біографію додаткові події, які виконують допоміжну роль гармонізації старих спогадів з їх новими тлумаченнями. [Гассе, 2000, с. 82с.].
Таким чином, в деструктивному культі людина стикається з тотально перетворюючої особистість середовищем. Змінити ситуацію у нього немає можливості. Піти з групи він не може, оскільки вона вже придбала для нього велику значимість, він відчуває велику прихильність до членів секти і відчуває себе зобов'язаним їм за те багато, що, як він вважає, вони для нього зробили. Залишається єдиний шлях - змінитися самому, адаптуватися до групи і ситуації.
С. С. Корсаков разом з тим спеціально підкреслив, що "приналежність до деяких сект, особливо перейнятим нетерпимістю, бузувірством і фанатизмом, а також до таких, в яких релігійний культ з'єднується з сильним душевним збудженням, що доходить до екстазу, сприяє до розвитку душевних захворювань ". [Кондратьєв, 1999, с.44]. Процес приєднання до культів відповідає психотехнології формування DDD синдрому, який був одним з пояснень того, що в США прийнято називати "промиванням мізків". DDD синдром (deception, dependency, dread - обман, залежність, страх) відповідно полягає у приховуванні дійсних цілей культу, в камуфлировании первісної "бомбардуванням любов'ю" подальшої жорсткої експлуатації, в придушенні власної особистості з повним підпорядкуванням культу і в страху як головному інструменті маніпулювання, заснованим на постійно підтримується почутті провини. [Кондратьєв, 2000, с.22-23].
Залежне розлад особистості є початковим порушенням психіки, слідом за ним можливий розвиток більш тяжких психічних розладів аж до психозів з агресивною поведінкою або з суїцидальними діями. Гострі психотичні стани можуть носити характер афективно-маревних станів, Параноїд, індукованих психозів, а також стресових реакцій з подальшим затяжним постстрессових синдромом. Крім того, в результаті перебування в секті можуть виникати різкі загострення вже наявних латентних форм захворювання (найчастіше шизофренії).
При постановці судово-психіатричного питання про наслідки перебування потерпілого від діяльності секти всі ці стани повинні оцінюватися як наслідку заподіяної шкоди психічному здоров'ю. Наприклад конфліктна психотравматична ситуація в сім'ї вербуемого у зв'язку з розривом останнім відносин з близькими і відходом в секту здатне бути джерелом розвитку невротичних реакцій, тобто оголення під впливом психічної травми до того прихованих психічних вад психіки, загострення згаданих форм приховано протікає психопатології. Крім того, спостерігаються випадки. коли особа, порвавшее з сектою і знаходиться в стані реадаптації після отриманих в секті психічних розладів, піддається спробам активістів сект знову повернути його у своє лоно, перешкоджаючи тим самим швидкому і швидкому одужанню. Це також може розглядатися як заподіяння шкоди здоров'ю. [Кондратьєв, 2000, с.23].
Проблеми жертв культового контролю свідомості:
1.Крайнее порушення ідентичності, диссоциирующие стану - "плаваючі" (повертають за механізмом тригера назад до культового способу життя), "плавання" описується як особливе зміна свідомості, проміжне між неспанням і сном. Що знаходяться в цьому стані називають ще "кадетами простору" ("Space Cadei") через втрату чіткості відчуття повсякденної реальності, схожого з наркотичним сп'янінням. Ці стани в екс-культистов виникають як раптом охоплює почуття провини за вихід з культу з мимовільним напливом серії спогадів, що переривають справжнє, щоб повернутися в минуле культове стан. "Плавання" може також прийняти форму неадекватних емоційних реакцій, супроводжуватися зоровими і слуховими галюцинаціями, психомоторним збудженням і спробами до самогубства, що призводить до необхідності госпіталізації.
2.Пріступи паніки і тривожності, депресія, розлади, пов'язані з посттравматичним стресом. Фахівці і доктора, що спостерігали колишніх саєнтологів, діагностували їх стан як "посттравматичний стресовий розлад". Один психіатр прийшов до думки, що Хаббард вивернув навиворіт лікувальні процеси, які використовуються для зняття нав'язливих станів, таким чином штучно доводячи клієнтів до синдрому цих станів, який в свою чергу призводило до ряду психічних розладів. Колишні члени повідомляють про високий відсоток психічних розладів, викликаних так званим "синдромом хронічної втоми" - відсутністю бажань і енергії. Однак поки що за цим повідомленням не проводилося наукових досліджень. [Дворкін, 1996, с.125-128];
3.Псіхосоматіческіе симптоми (головний біль, болі в спині, астма, шкірні порушення, розлади сну: кошмари, травні розлади, сексуальні проблеми).
проблеми з прийняттям рішень, уповільнене психологічний розвиток, втрата психологічної сили, відчуття провини, страх, втрата довіри, боязнь близькості (інтимності) і зобов'язань.
Існують факти, що свідчать про те, що багато робили відчайдушні спроби знову знайти свободу, проте впроваджені у підсвідомість страхи й переслідування з боку культу доводили людей до психічних розладів і навіть самогубств. [Гассе, 2001, с.80]. Відомі факти вбивства керівниками деяких деструктивних релігійних організацій своїх адептів, що спробували порвати з культом. У деяких деструктивних релігійних організаціях після виходу з культу, навіть за сприятливої ​​обстановки в сім'ї та допомоги фахівців, людина відчуває себе чужим у соціумі. [Зімбардо, Андерсен, 1998, с.18]. Так, амер.псіхологі, обстеживши велику групу екс-культистов, знайшли у 52% із них синдром "плавання" (floating), нічні кошмари - 40%, амнезію (розлад пам'яті) - 21%, галюцинації і манії - 14%, нездатність зламати "нав'язливі розумові ритми" монотонного співу. ритуально нав'язаного в секті, - 35%, спалахи люті - 14% і тенденції до самогубства або саморуйнування - 21%. Згідно 88% екс-культистов розглядали свої групи як шкідливі (37%) або дуже шкідливі (51%). [Кондратьєв, 2000, с.45].
1.4. Психологічні основи допомоги жертвам масового маніпулювання психікою.
Одним з відомих на сьогоднішній день видів допомоги є консультування про вихід з культу.
Консультування про вихід (реформуванні мислення) - це інтенсивна інформаційна терапія учасника деструктивного культу, що проводиться групою консультантів з 3-4 осіб за сприяння близьких і родичів безперервно протягом 3-5 діб по 12-16 годин на день. Кінцевою метою є відновлення у культисту індивідуального вміння розумно та критично мислити і посилення заснованого на інформованості вільного волевиявлення. Цей процес можна було б точніше позначити як консультування про інформацію (чи інформування), що дозволяє більш повно і критично оцінити ступінь і засоби впливу даної групи на особистість. У роботі з членами культів, питання блокування свідомості є необхідним для розуміння. Чому людина відмовляється вірити у факти, не дивлячись на досить переконливі доводи? Чому буває неможливо достукатися до свідомості людини? Правильне розуміння мислення культисту, і розстановка пріоритетів у його свідомості, є головними в досягненні успіху з виведення людини із культу.
Самі автори цього підходу пишуть про нього, що він "є добровільним, інтенсивним, обмеженим за часом, договірним освітнім процесом, який надає особливого значення повідомленню інформації членам експлуататорських маніпулятивних груп, зазвичай званих культами". [Гассе, 2000, с.52].
Консультування зазвичай починається з ініціативи батьків або чоловіка (дружини) члена групи. Батько або чоловік (дружина), стурбовані участю близького в культі, домовляються про зустріч наодинці або про телефонної консультації з консультантом "з реформування мислення" чи з "командою" таких консультантів.
Батьки або чоловік (а) повинні дізнатися про культовий маніпулюванні (особливо про те, яке використовує група, привернувши їх близької людини) і про моделі спілкування, які можуть перешкодити їхнім стосункам з культистов. Якщо необхідно, вони можуть брати участь у сімейних консультаціях з психотерапевтами або, в деяких випадках, з консультантом. Потім консультант і клієнт ухвалять рішення про те, як найефективніше переконати культисту поговорити з консультантом. Тоді родина представляє консультанта по психологічному насильству культисту, консультант звичайно буде представляти участь у культі як сімейну проблему, яким воно дійсно є. Консультант просить культисту взяти участь у перегляді (прочитанні, прослуховуванні) інформації, яка може допомогти йому і його родині краще зрозуміти і впоратися зі своїми проблемами. Якщо Культист погоджується, що трапляється в більшості випадків, консультант може витратити один або кілька днів, обговорюючи культи і психологічне маніпулювання, проводячи огляд письмових матеріалів, переглядаючи і обговорюючи відеофільми і обговорюючи значення цієї інформації для культисту і сім'ї. Консультант хоча і не ховає свої погляди щодо культів, прагне не чинити на культисту, який вирішує, як реагувати на цю інформацію, тиск і не маніпулювати ним. [Джіамбалво, 1998, с.82].
Консультант поважає остаточне рішення культисту, полягає воно в тому, щоб залишитися в групі, або в тому, щоб піти. Якщо Культист залишає групу, консультант забезпечує його інформацією про те, як продовжувати освітній процес, розпочатий під час консультування про вихід, і де отримати допомогу для того, щоб впоратися з послекультовимі проблемами. Більшість консультантів вважають, що коли Культист дає їм достатній час для представлення їх інформацією - зазвичай близько трьох днів - людина вирішує піти з культу приблизно в 90% випадків. Якщо Культист не дає консультантам достатнього часу, але слухає їх інформацію до певної міри, неофіційні оцінки відзначають, що близько 60% вирішать, в кінцевому рахунку, покинути групу.
Хоча існують різні підходи до консультування про вихід, всі вони відповідають потребам сім'ї або потерпілого члена сім'ї і прагнуть допомогти культисту, забезпечуючи їх інформацією, про яку вони не знають. Підхід, запропонований К. Джіамбалво, можна назвати зосередженим на інформації консультуванням про вихід. Він відрізняється від зосередженого на процесі консультування про вихід, або від того, що С. Гассе називає "стратегічною терапією впливу", і від підходів, які висувають на перший план певні теологічні моменти, передусім те чи інше релігійне переобращеніе. С. Гассе допускає більш активну і цілеспрямовану роль консультанта у підведенні клієнта до виходу з культу, в тому числі і за рахунок деяких технічних прийомів. Неприйнятні для совісті практичного психолога або психотерапевта повинні бути спроби зумовити під час консультування зміни до більш широкої і глибокої системі життєвих, духовних, у тому числі і релігійних, поглядів клієнта. [Волков, 1997, с.102-109]. Консультування про вихід не виробляє істотною психологічної зміни. Воно просто забезпечує інформацією, яка є каталізатором зміни, яка пробуджує культистов, потім вже здатних зробити справжній вибір, що випливає швидше зсередини, ніж зовні. Опора на психологічні методики в консультуванні про вихід може зробити більш важким для культистов визначення того, чи був вибір, зроблений ними під час консультування про вихід, дійсно їх вибором, а не консультанта щодо виходу ".
Особливостями консультування про вихід є:
1. Значна роль попереднього збору інформації.
2. Активну участь сім'ї та близьких (але не сімейна терапія!).
3. "Командна" робота консультантів.
4. Тривалість та інтенсивність.
5. Акцент на надання інформації як на єдину мету консультування, тобто інформування замість психотехніки.
6. Участь колишніх культистов.
Реально консультування про вихід відноситься до добровільних відносинам між професійним помічником і потребують допомоги індивідуумом, сімейством, групою, або соціальною одиницею, в яких консультант займається забезпеченням інформацією, що дозволяє клієнту більш ясно визначати і вирішувати проблему, через яку вони шукали консультацію.
Консультація про вихід - це подання інформації щодо принципів та практичних застосувань відновлення соціальної ідентичності. Консультація передбачає поштивий діалог у відкритій обстановці, доповнений освітніми матеріалами, типу відповідних літературних, справжніх вихідних матеріалів (першоджерел), повідомлень засобів масової інформації, і особистих свідчень. Головна допомога може бути надана при добре сплановану роботу близьких адепта і фахівця, які допомагає як сім'ї, так і самому культисту. В якості групи використовується: сім'я, знайомі, колишні члени культу. Групові механізми впливу на особистість у культі цілком доречно нейтралізувати аналогічними груповими механізмами «не деструктивної дії». Необхідно враховувати, що під час знайомства з культом, завербований отримує тільки односторонню інформацію з боку культу, а зовсім не досліджує обидві точки зору. Група - це своєрідна «барокамера» при переході людину з культу в реальність.
[Целікова, 1997, с.98-101].
До початку консультування батькам варто почати негайний збір інформації про особливості культу. У спілкуванні з членом своєї сім'ї, залученим в культ треба уникати конфронтації, не критикувати відвідувану групу та її членів. Критика культу приведе до негативних миттєвим реакцій. Справа в тому, що особистість тривалий час перебуває в секті, зазнає значної трансформації, позначається в невротичний і неадекватне реагування на будь-яку негативну інформацію про секту. Критична інформація є занадто різким переходом. Необхідно розуміти, що яким способом культисту вербують, приблизно таким же чином слід надавати критичну інформацію. Повинна відбуватися мінімальна дозування інформації, яка руйнує безпосередньо саму систему цінностей, а не компоненти системи. Коли система порушена, можна наводити докази невірності доктрин. Руйнуючи систему цінностей культисту, необхідно розуміти, що Культист, на даний момент, вже не може жити без цієї системи. Стара атеїстична система не годиться для повернення до неї. Тому необхідно надати іншу, але справді християнську систему цінностей, щоб перейти до неї. Якщо цього не відбудеться, тоді Культист не виявивши кращої заміни, повернеться назад, а духовно зрілі брати по культу допоможуть закласти з'явилися тріщини в системі цінностей. Вона активно витісняється зі свідомості. Якщо член сім'ї буде робити вчинки, які виходять за етичні рамки, слід набратися мужності і спокійно переносити подібну поведінку. Треба розуміти, що це відбувається через глибокий всередині особистісного конфлікту. Можна також демонструвати інтерес до його культової діяльності і навіть попросити коли-небудь відвідати організацію разом з ним. Це збільшить його довіру до членів сім'ї та зменшить напруженість у відносинах, а поглиблене знайомство з групою, дасть досвід того, які підходи слід використовувати в спілкуванні. Можна також включати методи м'якого контролю і ретельно відслідковувати кошти, які витрачаються і кількість часу, який він проводить в секті.
Проте навіть такий вид спілкування не призведе до того, що людина, повністю залежний від групи й емоційно включений в її діяльність піде з секти. Без допомоги фахівців вирвати особистість з культу, не завдавши значних травм її психічному здоров'ю, практично неможливо. Після цього, працюючи вже разом з професіоналами, треба домовитися про те, що він виділить частину свого часу (не менше 3 днів) і проведе їх з членами своєї сім'ї або консультантом, стурбованими його відвідуванням групи і вирішили зробити деякі дії. Якщо він дуже злякано реагує на "чужих" людей, варто спочатку не розкривати йому мету своїх намірів. [Волков, 1997, с.102-109].
Єдиний варіант ефективності консультування - абсолютна ізоляція особистості від секти на час роботи з консультантами. Для цього можна вивести за місто, або на час змінити місце проживання. Готуватися до консультування треба ретельно, прораховуючи всі можливі варіанти, ретельно простежуючи всі аспекти, усуваючи самі можливості помилок. Не факт те, що величезний обсяг виконаної роботи, дасть ефективний результат, тому варто запастися терпінням і мужністю. Головне - це боротися до останнього, але, при цьому, думаючи про його психологічному здоров'ї, звертаючи увагу на емоційний стан, орієнтуючись на його потреби.
Якщо консультування дасть позитивний ефект, то членам родини треба буде докласти певних зусиль, щоб утримати цей позитивний результат. Приділяти багато часу. Шукати альтернативні заняття його колишньому відвідуванню секти. Варто постаратися ізолювати його від контактів з людьми з секти. Найкраще - виїхати на час куди-небудь на відпочинок. Необхідно допомогти йому знайти ці соціальні навички, адаптуватися, Для цього найкращою формою є всі програми соціально-психологічного тренінгу як способу навчання соціальними умінням і навичкам, формування гнучкого стилю поведінки з самоответственностью, критичністю, креативністю, упевненістю в собі. У консультуванні про вихід першорядне значення має ретельне роз'яснення тих соціально-психологічних механізмів, які були задіяні маніпуляторами для їх підпорядкування і встановлення залежності. Відсутність чіткого уявлення про те, що ж з ними сталося, іноді на багато років отруює життя людей, навіть вже вийшли з культів, або призводить до нових рецидивів залучення в культ.
Глава 2. Розробка та апробація програми консультування про вихід з релігійного нетрадиційного культу, враховуючи індивідуально-психологічні особливості особистості.
2.1. Об'єкт дослідження:
Молоді люди, в кількості 50 чоловік, опинилися учасниками діяльності нетрадиційних релігійних організацій та звернулися за допомогою з метою отримання професійного сприяння у відновленні соціальної ідентичності, допомоги у догляді з культу, у віці від 14 до 18 років, які перебувають у різних нетрадиційних релігійних культах від 1 -го до 3-х років. Робота проводилася з членами організацій: "Свідки Єгови".
2.2. Предмет дослідження:
Консультування з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості.
2.3. Мета дослідження:
розробка програми консультування про вихід, враховуючи індивідуальні психологічні особливості особистості молодих людей, залучених до нетрадиційний релігійний культ.
2.4. Завдання дослідження:
1.Виявіть псіхотіпологіческіе особливості жертв тоталітарних сект і особливості їхньої поведінки,
2.Разработать основи профілактичної та просвітницької роботи, шляхи надання реальної допомоги виходу з культу, враховуючи індивідуально-психологічні особливості особистості.
3.Розробка програми допомоги жертвам нетрадиційних релігійних культових організацій, враховуючи їх індивідуально-психологічні особливості особистості.
Розробка програми включала в себе наступні етапи:
2.5. Діагностичний етап:
На початкових етапах було проведено діагностичне дослідження 50 чоловік з культу "Свідки Єгови" на виявлення їх індивідуальних психологічних особливостей особистості. Групове тестування проводилося за допомогою патохарактерологическое діагностичного опитувальника (ПДО). [Батаршев, 1998, с.74]. Віковий склад молодих людей, які брали участь у тестуванні від 14 до 18 років, перебувають у культі від 1 до 3-х років.
Про цілі тестування молоді люди не знали. Після обробки результатів тестування намітилися основні типологічні особливості особистості культистов.
55% - паранояльні
20% - шизоїдні
15% - епілептоідние.
Стосовно до цих трьох категорій культистов були розроблені три варіанти програм роботи. Апробація програм здійснювалася на вибірці з 10 осіб. Вони погодилися взяти участь у консультування про вихід.
Розстановка їх типологічних особливостей випробовуваних була наступною:
7 осіб - паранойяльності тип особистості
1 людина - шизофренік особистості
2 людини - Епілептоїдний тип особистості.
Подальша робота включала в себе наступні етапи:
2.6. Етап бесіди:
Мета етапу: цей етап включав в себе знайомство з культисту.
2.7. Етап консультування про вихід:
Мета етапу: рефлексивне усвідомлення ситуації, розширення фокусу свідомості, зниження діапазону неусвідомлюваного, збір інформації про те, що сприяло прийняттю рішенням відходу їх культу, надання інформації про можливе контролі свідомості і впровадженні різних страхів з приводу відходу з групи. Рефлексія, лат., Психолог., Взагалі мислення, зокрема - звернення уваги на власну діяльність свідомості, осягнення психічних процесів за допомогою внутрішнього почуття.
Основне моменти даного етапу:
а) підтримання і поглиблення психологічного контакту
б) стимулювання на подальшу розповідь і його поглиблення,
Роботу з кожним культистов ми проводили, враховуючи індивідуально-психологічні особливості особистості.
Паранойяльності тип особистості:
Головна особливість даного типу - схильність до утворення надцінних ідей, які впливають на поведінку особистості. Це люди з вузькими і односторонніми інтересами, недовірливі і підозрілі, із підвищеним зарозумілістю і егоцентризмом, наполегливі в захисті своїх переконань, похмурі й злопам'ятні, часто грубі і нетактовні, готові в кожній людині бачити недоброзичливця. Подібні властивості, а також вузькість кругозору і однобічність мислення, мала пластичність психіки, яка обумовлює застрявання на одних і тих же думках і афектах, наполегливість, що переростає в упертість, спонукають таких суб'єктів до безперервних конфліктів, домаганням, боротьбі з уявними ворогами. Мислення їх з одного боку незріле, дитяче, зі схильністю до фантазій, а з іншого - зі схильністю до резонерству. Відповідно бідному ідеями і одностороннього мислення афективна життя визначається односторонніми і сильними афектами. Це люди дії, напору, безкомпромісності, без почуття гумору, прямолінійні в судженнях, зарозумілі і украй самовпевнені. Зміст надцінних ідей може стосуватися переоцінки своєї особистості з прагненням до винахідництва, реформаторства. Надцінні ідеї на відміну від маревних мають достатню життєве обгрунтування, більш тісно пов'язані з реальними подіями і більш конкретні за змістом. Однак теоретичні побудови звичайно виростають з односторонньо помічених і сприйнятих фактів логіка мислення суб'єктивна, судження помилкові. Переконанням, погроз, прохань він не піддається. Невдачі не зупиняють, а лише додають сил для подальшої боротьби. [Прудченко, 1994, с.12]. Зміст надцінних ідей, що призводять до сутяжного поведінки, черпається з реальних побутових або службових конфліктів і завдяки емоційної охоплення доповнюється інтерпретацією все нових подій з навколишнього життя. Активність, стеничностью і наполегливість «в боротьбі за справедливість» виявляються в нескінченних листах, скаргах, позовах і судових розглядах. Надцінне значення для паранояльних психопатичних особистостей можуть придбати також ідеї ревнощів, відносини, іпохондричні ідеї. До психопатії параноїдального типу відносяться і фанатики - люди, з винятковою пристрастю присвячують себе одній справі. На відміну від украй егоцентричних параноїчні особистостей, які переслідують лише власні цілі, фанатики переважно альтруїсти, які борються за спільні інтереси. І тим, і іншим властиві дуже велика афективна напруженість і в той же час відсутність душевної теплоти. На початку розмови з таким клієнтом бажано відзначити велике значення тієї справи, якій він присвячує велику частину свого життя, відзначити його досягнення, попросити сформулювати ті цілі, які він ставить перед собою на найближчу перспективу. Не слід іронізувати над його перспективами, можна змістовно обговорити можливості їх досягнення і ті плани, які він розробив для досягнення своїх цілей. [Личко, 1999, с.32]. У рамках залучення в культи, клієнти цього типу вважають себе глибоко віруючими. Вони прагнуть на релігійні і духовні переживання і прагнуть їх. Вони залучаються до культи тому, що переживають щось, сприймається ними як послання Боже. Піти вони можуть тільки тому, що отримали більше сильне духовне послання.
У бесіді з культистов даного типу особистості, ми намагалися дізнатися детальний опис того, як і коли він отримав послання від Бога. Повні відповіді ми отримали на питання:
Коли вперше почув про цю групу, що саме спонукало повірити?
Просимо розповісти про свій духовний шлях. Які найбільш важливі духовні переживання траплялися у нього в житті?
Якими питаннями задавався, коли вперше вступив в групу?
Що б ти зробив, якби молився сьогодні ввечері і пережив духовне осяяння, ясно показує, що повинен піти зі своєї групи?
Замішання викликали питання:
Наскільки сильно піддавався впливу інших духовних вчителів і традицій?
Складався чи коли-небудь в групі, лідер якої виявився негідним довіри?
Епілептоїдний тип:
Епілептоїдний тип характеризується поєднанням трьох основних ознак: а) крайнього дратівливістю, аж до люті, б) нападами афективних розладів (туги, гніву, страху) і в) моральними дефектами (асоціальними установками). Втім, остання особливість може бути прихованою і виявлятися, навпаки, в перебільшеній гіпер-соціальності, в підкреслено строгому дотриманні моральних норм, що доходить до святенництва. Епілептоіди зазвичай дуже активні, напружено діяльні, наполегливі й навіть уперті, у спілкуванні - егоїстичні, нетерплячі і вкрай нетерпимі до думок інших, різко реагуючи на будь-які заперечення. Характерна для них пристрасність і любов до сильних відчуттів нерідко виражається у відсутності почуття міри (в азартних іграх, колекціонування, збагаченні і т.д.). Їхнє мислення - інертно, в'язко, невідчутно до нового досвіду. [Личко, 1999, с.44]. У компаніях вони прагнуть до авторитарного лідерства, до влади, але якщо це не вдається, жорстокі до слабкого, вони запобігають перед сильними. Охоче ​​тренують свою фізичну силу, тренують ручні та ін навички, вважаючи за краще займатися ними не в колективі, а наодинці і отримуючи при цьому особливу чуттєве задоволення. Основною метою допомоги цьому психотипу є усунення умов, що провокують слабкі сторони характеру. Але допомога часто ускладнена тим, що не сприймаються поради й прохання. Тому так важливо встановити контакт, взаєморозуміння з цим клієнтом.
Контакт з епілептоідним найдоцільніше встановлювати поза періодів афективної напруги, спонукаючи його на початку бесіди «виговоритися» на одну з найбільш цікавих для нього тем. Добре допомагає доброзичливе авансування його майбутніх успіхів, заохочення його реальних досягнень, які допомагають у самоствердження.
Культист цього типу відчували підвищену потребу в любові і схваленні групи. Ними не раз було помічено, що якщо вони не корилися груповим правилами, група відразу висловлювала несхвалення. Послідовне вираження любові, вільної від цих умовностей, а також спонукання культисту до чесних вчинків, творчим прагненням, вдосконалення себе і навколишнього світу нагадує про порушення обіцянок з боку секти. Любов виявляється для таких культистов сильніше навіть витончених методів контролю свідомості. Виходячи з цього, ми цікавилися такими аспектами:
- Як ти дізнався, що ця група для тебе, що вона здійснить твої цілі?
Ти цікавився реальними досягненнями групи, перш ніж приєднатися до неї?
Цікавився чи ти якими-небудь іншими організаціями, перш ніж зважився присвятити себе цій? Які саме?
Які конкретні цілі групи спочатку залучали тебе? Про які події і дії тобі сказали, що вони приведуть до їх досягнення? Чи були вони досягнуті? Встановлював ти для себе точну дату здійснення конкретної мети, пообіцявши собі, що в іншому випадку ти вийдеш з групи?
Зробиш ти все, що накаже група?
Що, якщо це буде щось таке, чого ти не хочеш робити? Зробиш ти це всупереч своїм бажанням? Якщо так, то чому? Чому ні?
Що, якщо тобі запропонують вчинити злочин?
Який досвід перебування в групі тобі потрібно, щоб зрозуміти, що пора спробувати щось інше?
Культист епілептоідного типу особистості давали повні відповіді практично на всі питання про шляхи потрапляння в культах, про цілі, які вони переслідували, потрапивши в нього. Замішання викликали питання про вихід з цієї групи і пропозицію зайнятися чим-небудь іншим, тобто вступ до іншої організації.
Якщо б ти знайшов групу, яка робила б більше для здійснення твоїх цілей, задумався б ти про вступ до неї? Як щодо Грін Піс та ін?
Шизофренік особистості:
Цей тип відрізняється патологічної замкнутістю, скритністю, відірваністю від реальності, на аутизм. Їм властиві відсутність внутрішньої єдності й послідовності психічної діяльності в цілому, примхливість і парадоксальність емоційного життя і поведінки, відсутність синтонність. Емоційна дисгармонія у цих осіб характеризується так званої психастенической пропорцією, тобто поєднанням підвищеної чутливості (гіперестезія) та емоційної холодності (анестезія) з одночасною відчуженістю від людей («дерево і скло»). Така людина усунутий від дійсності, схильний до символіки, складним теоретичним побудовам. [Личко, 1999, с.60]. Його воля розвинена надзвичайно однобічно, а емоційні розряди часто абсолютно несподівані і неадекватні. Внаслідок замкнутості та порушення контакту з реальною дійсністю вона сприймається дуже суб'єктивно і неточно, як «у кривому дзеркалі». У цих осіб немає емоційного резонансу з чужими переживаннями, їм важко знайти адекватну форму контакту з оточуючими. [Прудченко, 1999, с.14]. У житті їх зазвичай називають оригіналами, диваками, дивними, ексцентричними. Вигадливість їх інтелектуальної діяльності проявляється в особливому узагальненні фактів, освіті понять та їх поєднань, в логічних комбінаціях, несподіваних висновках, резонерськими міркуваннях і схильності до символіки. Їх судження про людей зазвичай категоричні і схильні до крайнощів. Це люди упереджені, недовірливі, підозрілі. У роботі вони то некеровані, так як часто трудяться, виходячи з власних уявлень, то монотонно активні. Проте у ряді областей, де потрібні оригінальність мислення, художня обдарованість, особливий смак, вони можуть при відповідних умовах досягти багато чого. Емоційне життя шизоїдних особистостей також малозрозуміла і незвичайна. Вони здатні тонко відчувати і емоційно реагувати на уявні образи. Пафос і готовність до самопожертви заради торжества абстрактних концепцій загальнолюдського порядку поєднуються у них з неможливістю зрозуміти емоції близьких та інших людей реального оточення і відгукнутися на них. Увага вибірково направлено тільки на цікаві для них питання, за межами яких вони виявляють неуважність і відсутність інтересу. Сугестивність і легковір'я у них уживаються з вираженим впертістю і негативізмом. Пасивність, бездіяльність у вирішенні насущних життєвих завдань поєднуються з заповзятливістю в досягненні особливо значущих для них цілей. Їх руху своєрідні, кутасті, позбавлені гармонійності і пластичності. Порушення моторики можуть виявлятися в неприродності, манірності міміки і жестів, карикатурності ходи, химерності почерку, мови і інтонації.
У залежності від переважання гиперестетичний або анестетичних компонента розрізняють сенситивних і холодних шизоїдних особистостей. Сенситивні особи поряд з парадоксальністю і химерністю психічного життя підвищено ранимі й чутливі, недовірливі, схильні багато чого з того, що відбувається навколо безпідставно відносити на свій рахунок. Бездіяльні, боязкі, замкнуті і нетовариські, вони віддають перевагу самотність, цілком замикаються в собі, у своїх фантазій. Таким особистостям недоступні почуття симпатії і любові, співпереживання, поняття обов'язку і патріотизму. Вони холодні, безцеремонні і нерідко жорстокі. В інших випадках ці риси шизоидной психопатії поєднуються з експансивністю, підвищеною, але односторонньою і педантичною діяльністю. Спрямованість вольових зусиль часто визначається не інтересами суспільства, а малозрозумілими внутрішніми спонуканнями, пов'язаними зі змістом надцінних побудов.
Встановлення контакту з цим типом з метою надання допомоги становить значні труднощі. Багато хто з них абсолютно не виносять спроб «залізти в душу». Тому при налагодженні контакту слід уникати зайвої наполегливості, напористості. Це може ще сильніше засмутити, і тоді він замкнеться, піде у свої внутрішній світ ще більше.
На початку розмови доцільно використовувати прийом «анонімного обговорення», Основною ознакою встановлення контакту, подолання психологічного бар'єру, переходу до неформального, особового спілкування служить момент, коли шизоид починає говорити сам, за своєю ініціативою висловлюючи певні судження, підкреслюючи свою точку зору на ту чи іншу проблему. Зупиняти його в цей момент не слід, тому що чим більше він говорить, чим більше розкриває свій внутрішній світ, тим легше направити подальшу частину розмови в потрібне русло.
Коли культисту запитували про причини приєднання до культу, відповідав, що знайшов істину, що отримав відповідь на всі життєві питання, що на нього справило враження всякі збори та конференції, що проводилися групою, що привернуло домагання доктрини на те, щоб поєднати науку і релігію. Бесіда з культисту шизоїдного типу особистості вимагає підвищеної тактовність і ненав'язливого контролю та доброзичливості.
У рамках розмови з такою культистов, враховуючи його особливості, щоб змусити такого поглянути на ситуацію іншими очима, нас цікавило наступні:
Що, якщо б ти дізнався, що Божественний принцип не є істиною?
Що, якщо б ти виявив, що цитата з Біблії взята групою поза контекстом і неправильна?
Чи звертався ти до оригінальних джерел, щоб упевнитися в правильності тверджень групи, що проводяться нею цитат і формулируемого нею висновків?
Як можна дізнатися, чи є у всьому цьому Вища Істина? Як вона має виглядати, звучати і відчувати?
Що, якщо б ти виявив, що вчення твоєї групи з часом змінилося?
Культист такого типу повністю брали трактування релігійних питань, які їм вселяли лідери організації. Вони не замислювалися навіть вивчати ще інші джерела. Складнощі виникали при питаннях наступного характеру:
Що б ти став робити, якби знайшов ще більш високу Істину?
Що, якщо б ти дізнався, що окремі сторони сповідуваного тобою вчення невірні?
Які докази використовують критики твоєї групи? Якщо ти не знаєш деталей, як ти можеш їх спростовувати?
Що переконало тебе в тому, що саме це, а не якесь інше вчення є самою вищою істиною?
2.8. Заключний етап:
Мета етапу: складання нарису, контроль оцінки свого "Я", відновити ті думки, почуття, аспекти поведінки, яких він, не помічає або пригнічує, і проаналізувати цінності та вірування, спотворені лідерами і групою.
У рамках цього етапу були застосовані наступні техніки:
- Спочатку Культист пропонувалося написати докладний нарис про отриманий досвід, охоплюючи період часу від вербування до можливого відходу з групи. Це послідовне виклад включає в себе як позитивні, так і негативні події, а також людей, місця і види занять. Це допомагає краще розібратися в характері своєї участі в культі, викладаючи свої спогади письмово. Ми рекомендуємо, після закінчення нарису переглянути його уважно, щоб пробудити спогади про додатково позитивних, негативних, курйозних або "дивних", переживаннях.
Користуючись цим нарисом, просимо подумки уявити собі сцену "вербування", але з точки зору "спостерігача".
Тут пропонується культисту повернутися до ключових моментів його причетності до культу і заново їх "переробити", скориставшись новою інформацією, ресурсами і перспективами, які в нього можуть бути. У ході цієї вправи повинен мати на увазі що:
ці негативні події сталися з його колишнім, більш молодим "Я"
тепер він старший, мудріший і у нього набагато більше знань про контроль свідомості та культових практиках. Дана методика допомагає в уявному представленні актуальних проблем, труднощів, які турбують культисту з додавання нових знань і навичок.
Наприкінці нашої роботи ми обговорювали питання, що стосуються можливих подальших контактів, планування разом з культисту шляхів адаптації, якщо відбудеться вихід їх культу.
2.9. Аналіз отриманих даних за допомогою
х 2-критерію
Успішність проведеного консультування підраховувалася за допомогою х 2-критерію.
Робоча гіпотеза: Розроблена нами програма допомоги успішно вирішує поставлені завдання.
Цей експеримент проводився за схемою, яка передбачає наявність двох груп: контрольної і експериментальної.
Піддослідні: 20 осіб: контрольна група - 10 осіб, з якими консультативна робота не проводилася, експериментальна група - 10 осіб, з якими проводилась консультативна робота.
Таблиця 1. Результати щодо ознак виходу з культу після консультування у контрольній та експериментальній групах.
Контрольна група
Експериментальна група
Всього
Знаходження в культі
10
100%
0
0%
10
Знаходження в культі, але повернувся на колишню роботу
0
0%
2
20%
2
Знаходження в культі, але вступив до коледжу
0
0%
1
10%
1
Знаходження в культі, але почав ходити в православну церкву.
0
0%
1
10%
1
Знаходження поза культу
0
0%
6
60%
6
Всього
10
10
20
20
Число ступенів свободи (2-1) (5-1) = 4. По таблиці знаходимо критичне табличне значення: . Оскільки отримане нами значення (20) перевищує критичне табличне значення (18,5), можна зробити висновок про успішність розробленої нами програми. Спрямованість цієї залежності видно з процентних співвідношень в таблиці 1. Дані відмінності значущі на рівні значущості 0,001. [Збірник завдань з математики для втузів, 1990, с.428]
Наводжу критичні табличні значення для різних рівнів значимості, починаючи з найменш допустимого, для чотирьох ступенів свободи:
p
0,95
0,975
0,99
0.995
0.999
Рівень значимості
0,05
0,025
0,01
0,005
0,001
Критичне табличне значення
9,49
11,1
13,3
14,9
18,5
Висновки: Розроблена нами програма допомоги успішно вирішує поставлені завдання.
Результати роботи:
На початку нашої роботи було проведено діагностичне дослідження 50 чоловік з культу "Свідки Єгови" на виявлення їх індивідуальних психологічних особливостей особистості за допомогою патохарактерологическое діагностичного опитувальника (ПДО). На основі отриманих даних було складено 3 варіанту програми. У апробації програми взяло участь 10 осіб з секти. Результатом консультування став вихід з культу 6 осіб, іншим допомогло переосмислити своє місце в культовій групі, можливість взяти участь в інших організаціях як релігійного (1 особа), так і нерелігійного характеру. (3 особи). Паралельно здійснювалося спостереження за контрольною групою, яка складалася також з 10 чоловік. Успішність проведеного консультування підраховувалася за допомогою х 2 - критерію. Значення статистично значущі на рівні значущості 0,001. Також нами була проведена просвітницька робота серед людей, чиї родичі вже залучені в релігійні нетрадиційні організації протягом кількох років або тільки збираються стати членами таких організацій.
Висновок.
У рамках нашого дослідження ми розглянули шляхи вибудовування системи профілактики наслідків насильницького маніпулювання психікою в релігійних нетрадиційних організаціях, механізми наростання впливу тоталітарних культів в якості однієї з головних загроз благополуччю громадян нашої країни. Ми розробили і оцінили ефективність програм надання допомоги, учасникам діяльності тоталітарних груп. У теоретичній частині описали механізми масового маніпулювання психікою, які використовують лідери таких організацій, спробували закласти основи профілактичної та просвітницької роботи з родичами людей, які є членами різних релігійних нетрадиційних організацій. Успішність розробленої нами програми консультування про вихід з релігійного нетрадиційного культу з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості була підтверджена за допомогою х 2-критерію. Подальша робота з членами нетрадиційних релігійних організацій, їхніх родичів необхідна. Програма допомоги жертвам активного маніпулювання психікою вимагає подальших розробок у галузі профілактичної захисту населення від сектантської психологічної агресії і створення методик ефективної допомоги людям, які збираються залишити культ.

Відгук на дипломну роботу Михайлової Алли Олександрівни «Допомога жертвам активного маніпулювання психікою (розробка програми консультування про вихід з нетрадиційних релігійних культів з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості)».

Науковий керівник - Єлізаров Андрій Миколайович, кандидат психологічних наук
У процесі нашої спільної роботи Михайлова Алла Олександрівна проявила себе дуже активним, самостійним і сміливою людиною з непоганими інтелектуальними здібностями.
На початкових етапах своєї роботи за допомогою патохарактерологическое діагностичного опитувальника (ПДО) Михайлова Алла Олександрівна обстежила 50 осіб з культу «Свідки Єгови». У результаті цього діагностичного дослідження вона встановила, що серед членів цієї організації домінують люди з трьома типами особистості: паранойяльний (55%), шизоїдний (20%) і Епілептоїдний (15%). Далі стосовно кожного з цих типів особистості Михайлова Алла Олександрівна розробила процедуру консультування про вихід з урахуванням індивідуально-психологічних особливостей особистості консультованого.
Далі Алла Олександрівна оцінила ефективність своєї програми роботи з культисту в процесі емпіричного дослідження, організованого з експериментального плану. Відмінності між експериментальної (10 осіб, з якими Алла Олександрівна працювала) і контрольної (10 осіб, з якими Алла Олександрівна не працювала) групами за ознаками виходу з культу оцінювалися за допомогою критерію математичної статистики хі-квадрат, і виявилися значущими на рівні 0,001.
Результати своєї роботи Михайлова Алла Олександрівна доповіла на щорічній студентській науковій сесії МГОПУ.
Вважаємо, що робота, здійснена Михайлової Аллою Олександрівною, має як теоретичну, так і практичну значимість. Вона являє собою приклад ще одного напрямку в рамках методології розробки консультативних технологій. Дана робота відповідає всім вимогам, що звичайно ставляться до студентських дипломних робіт, і може бути допущена до захисту.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Диплом
191.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Допомога жертвам активного маніпулювання психікою
Загальна характеристика нетрадиційних релігій і їх класифікація Причини поширення нетрадиційних
Вірування культів друїдів і слов`ян
Хибність і протиріччя псевдохристиянських культів
Відповідальність держави за шкоду заподіяну громадянам жертвам 2
Відповідальність держави за шкоду заподіяну громадянам - жертвам тероризму
Підхід до природи з точку зору нетрадиційних поглядів
Використання нетрадиційних технік у образотворчого мистецтва дошкільнят
Підхід до природи з точку зору нетрадиційних поглядів 2
© Усі права захищені
написати до нас