Домінанта людської особистості в документальній прозі (по книзі І. А. Буніна «Звільнення Толстого»).
Світогляд І.А. Буніна формувалося в особливих обставинах.
Як і більшість «вісімдесятників», Іван Бунін ріс під впливом ідей особистості Л.М. Толстого. У його творчості сильні «толстовські» мотиви, «проблема« Каратаєва »- одна з головних, одна з нерозв'язних для Буніна, все життя намагався зрозуміти, яким чином російська тяга до завершеності, повноті, гармонійної цілісності,« округлості »поєднується з настільки ж нездоланною тягою безформності ....
Але кожен неупереджений читач бунінської прози визнає: вона знаходиться по той бік толстовської традиції, бо чужа грубуватою енергії реалізму часів його найвищого розквіту, літнього буяння його фарб і прагненню до універсальності, всеосяжність погляду на світ. Точно так само далека вона і по-осінньому сирої, болотно-імлистій фосфоресцирующей образності тільки народжувався символізму, лідери якого були майже однолітками Буніна, але, залишилися, абсолютно далекі йому.
Бунін завжди перебував у центрі культурного життя Росії, був постійно стурбований долею класичної літератури.
Боротьбу за чистоту російської мови Бунін пов'язував з боротьбою за його багатство, свідчення цього можна знайти у своїх критичних замітках про «нових поетів».
Художня творчість розумілося Буніним як потреба висловити себе в словах, бажання залишити після себе слід на землі.
Як і Толстой, джерелом спонуки для письменства вважав «потреба вираження», а «бажання бути особливим оригінальним, здивувати, вразити читача» Толстой вважав гріхом декадентів.
На ювілеї «Русских ведомостей» 13 жовтня 1913 року, Бунін виступив з похмурою оцінкою російської літератури, відзначаючи її «зубожіння». Він дав коротку і влучну оцінку: «... за рідкісними винятками, не тільки не створено за останні роки ніяких цінностей, а, навпаки, відбулося зубожіння, оглупеніе і змертвіння російської літератури.
З гіркотою заявляв Бунін: «споганені все, аж до сонця».
Так, дійсно, споганені було навіть сонце Буніна - Л. М. Толстой.
У цьому гіганті літератури російські декаденти хотіли бачити «хворого генія».
Критика модернізму йшла у Буніна від Толстого, але Бунін не розкривав соціальних коренів цієї течії в російській літературі, вважаючи, що бунт модерністів і декадентів був безпідставним, не мав ніяких реальних підстав у соціальній та суспільного життя Росії. Модернізм, на його думку, це явище, запозичене з Заходу. Бунін не розумів, що декаданс - це продукт розкладання буржуазної культури, явище ідейного бездоріжжя буржуазного російського суспільства.
У Буніна була своя система категорій естетики, своя теорія мистецтва, на тлі якої він розглядав і оцінював художня творчість. Головна увага в теорії мистецтва Бунін сосредотачивал на людину як об'єкт впливу і суб'єкт сприйняття мистецтва.
Бунінська художній лад, спочатку визначився, не був визнаний зруйнувати традицію або розвинути її: він був визнаний її завершити.
Історія штовхала його в загальне європейське русло, тим більше культивував він в собі російського письменника. Точніше - останнього російського письменника, покликаного кристалізувати головні сюжети рідної літератури, заховати в стилістичну теплицю класичне російське слово, а потім як би зайти на прощання в «особняк» вітчизняної культури, поклонитися рідної обителі, піти і погасити за собою світло.
Внеском письменника в світову літературу стало створення російського національного характеру, епопеї про Росію XX століття, за що був удостоєний Нобелівської премії.
Створюючи свій останній цикл, Бунін цілком свідомо підвів толстовський «знаменник» під мопассанівського «чисельник», обручивши пафос великого мораліста з великовагової еротикою французького новеліста.
Толстой писав свою «сонату» у світі і для світу, який колись здавався Буніну вмістилищем усіх зол, а пізніше представлявся, мало не ідеальним острівцем щастя і спокою у бурхливому океані історії. Така вивернута логіка пізнього Буніна.
У зрілості І. Бунін став автором книги «Звільнення Толстого».
«Звільнення Толстого» не публікація щоденників Буніна, не звід спогадів, а самостійний літературний твір, що сходить до поняття «феноменологічного» роману.
Документальне свідчення про життя письменника від імені самого Буніна, Софії Андріївни, дітей Толстого наводяться лише для підтвердження загальної бунінської концепції сенсу буття мислителя.
Створенню «Визволення Толстого» передували довгі роздуми Івана Буніна над особистістю, творчістю та філософією Толстого. Необхідно зауважити, що до часу написання твору
І. Бунін вже «перехворів» ідеями толстовства, стадія захоплення пройшла. Перед нами постає зрілий і обдуманий аналіз істинного значення життєвого шляху великого генія російської літератури.
У свідомості людей кінця XIX - початку XX століття Лев Толстой - людина, яка своєю теорією непротивлення злу насильством фактично переглянув багато принципів християнства і дав його нове трактування, а також створив нову філософську систему.
Для Л.М. Толстого характерне звернення до глибоких світоглядних питань. «До чого? Навіщо? Що таке діється на світі? »- Ці питання мучили його все життя, письменник безуспішно намагався знайти відповіді на ці питання в релігійно-містичному вченні масонів.
Його ідейні шукання мали релігійну спрямованість, в чому неважко переконатися, звернувшись до таких творів публіцистичного характеру, як «Сповідь», «Про життя».
Проте, намагаючись розібратися в складних проблемах суспільного життя, знайти «істинну віру», автор приходить до висновків, що «вчення церкви є теоретично підступна й шкідлива неправда практично ж - збори самих грубих марновірств чаклунства, яке приховує зовсім весь сенс християнського вчення», які викликали обурення у ієрархів православної церкви.
Письменник визнавав, що не визнає ряд важливих положень християнського символу віри: «незрозумілу трійцю і не має ніякого сенсу в наш час байку про падіння першої людини, блюзнірську історію про Бога, який народився від діви», відкидає християнські таїнства.
«Єретичні» судження великого російського письменника були зустрінуті вороже і царським урядом і духовенством. Всупереч задумам отців церкви підірвати авторитет письменника відлученням від церкви, це сприяло зростанню популярності Толстого, підтримкою його передовою інтелігенцією.
Світоглядне значення творчості великого російського письменника полягає не лише в тому, що він заперечував окремі догмати російської православної церкви. Толстой, як художник-реаліст помітно глибше, різнобічне Толстого - шукача «правильної» віри, яка визнає Бога-духа, Бога-любов. У своїх художніх творах письменник показує складність реального ходу суспільного життя, духовних шукань окремих людей, а іноді і вступаючи у зіткнення з Толстим релігійним проповідником.
Достоєвський відзначав нечіткість світоглядних позицій героїв Толстого. Так, у романі «Анна Кареніна», Костянтин Левін «мучиться віковічними питаннями людства: про Бога, про вічне життя, про добро і зло тощо. Він мучиться тим, що він не віруючий і що не може заспокоїтися на тому, на чому всі заспокоюються, тобто на інтересі, на обожнюванні власної особистості чи власних ідолів, на самолюбство та ін ».
Суперечливо був вплив творчості Толстого на духовне життя Росії. Проте, явно неправомірні спроби буржуазних ідеологів однозначно, в суто релігійному дусі, трактувати творчий доробок письменника, який ніби-то «звів особистість Христа з небес на землю, але зате вчення його підніс до небес».
Християнство Буніна - особливе питання. Воно багато в чому відрізняється від християнства Л.М. Толстого, Достоєвського. Письменникові однаково близькі і любов, і віра в невідворотність божественного відплати за вчинене зло. Читаючи Гоголя, Арсеньєва він зазначає: «Страшна помста пробудила в моїй душі те високе почуття, яке вкладено в кожну душу і буде жити навіки, - почуття священним необхідності кінцевого торжества добра над злом і граничної нещадності, з якою в свій термін зло карається. Це почуття є безсумнівна спрага бога, є віра в нього.
У хвилину здійснення його торжества і його праведного кари воно валить людини в солодкий жах і трепет, і дозволяється бурею захоплення як би зловтішного, який є насправді вибух нашої високої любові і до Бога, і до ближнього ». Мотив очікування праведної кари об'єднує І. Буніна, перш за все з А. Солженіциним.
«Звільнення Толстого» є швидше релігійно-моралістичним трактатом, в якому підбиваються підсумки життя, і свого роду реквіємом по художнику, по філософу, що виразив трагедію творця взагалі і самого письменника зокрема.
І. Бунін загострено відчуває дистанцію між собою і Л. Н. Толстим і розуміє, що сам не володіє силою «пророка», а тому велич моральності Л. М. Толстого займає його ще більше.
Нарис починається з цитати з повчань Будди:
«Чи міг бути політиком великий поет Толстой, душа, з дитинства жила прагненнями до« найважливішого »(« нічого немає в житті вірного, крім нікчеми всього зрозумілого мені і величі чогось незрозумілого і найважливішого »), почуттям марноти і тлінність усіх земних справ і велич? - «Він викривав все і вся». Але і Христос викривав. Тільки він же і говорив: «Царство моє не від світу цього». І Будда викривав: «Горе вам, князі, що володарюють, багаті, пересичені!»
Тут І. А. Бунін проводить паралель між філософією Толстого і «нерухомими» східними релігіями і доводить, що філософські і релігійні пошуки Толстого, підпорядкували собі життя, перетворили її в подвиг, надали особливу цінність, творчості письменника, наситила її духовністю.
Для І.А. Буніна Л.М. Толстой один з небагатьох за всю історію людства людей, хто замислювався над сенсом життя і підпорядкував цим ідеям все своє існування.
«Він,« щасливий », побачив в житті тільки одне жахливе. У якого життя? У російській, в загальноєвропейській, у своїй власній домашній? Але всі ці життя тільки краплі в морі. І ці життя жахливі, і в них нестерпно існувати, але найжахливіше головне: нестерпна всяка людське життя - «поки не знайдений сенс її, порятунок від смерті».
І навіть більше: нікуди не втечеш від її тяжкості, доки не підеш не з Ясної Поляни тільки, не з Росії, не з Європи, а взагалі з життя земного, людської ".
Л. М. Толстой стоїть в одному ряду з найбільшими пророками, святими, мудрецями.
«Одноманітність Толстого подібно до того одноманітності, яке властиво давнім священних книг Індії, пророкам юдеї, повчань Будди, сурам Корану», - пише І. А. Бунін
«Мріяти про щастя бачити його» - ось той захоплений лейтмотив, який визначає тональність Бунінська роздумів про Толстого. І в цьому з'єднується і непогрішний авторитет художника, і захоплення близькістю Толстого до народу, його поглядами на людину, на життя і на смерть.
Він сам розповів у своїй «Сповіді», що привело його до «перелому». «... Думка про смерть; йому стало здаватися, що якщо все те, заради чого ми живемо, - всі мирські блага, всі насолоди життям, багатством, славою, почестями, владою, - якщо все це буде у нас відібрано смертю, то в цих благах немає жодного сенсу. Якщо життя не нескінченна, то вона просто безглузда, а якщо вона безглузда, то жити зовсім не варто, слід якомога швидше позбутися від неї самогубством. Ось щось несподіване і безвідрадне висновок, до якого привела його думка про смерть ...
Життєвий шлях мислителя представляється при цьому постійною боротьбою між чимось нескінченно великим і неприборканих, з одного боку, і вузьким, тілесним з іншого. «Люди, які не думають про смерть, ведуть себе як цей божевільний, - говорив Толстой, - за наявності смерті потрібно або добровільно залишити життя, або змінити її, знайти в ній той сенс, який не знищувався б смертю».
«Чому ж наше життя і всі блага її, якщо і те, і інше поглине смерть?
Страх смерті тим різкіше, ніж більше благ втрачаєш, вмираючи. Що ж потрібно?
Потрібна така життя, якій смерть не страшна. Яка ж це життя? На це відповідає тільки релігія, релігія християнська, релігія «бідних, принижених, немудрствующіх». «Ще в молодості, - говорив він, - людина повинна усвідомлювати в собі свою особистість не як щось протилежне світу, а як малу частку світу, величезного і вічно живе. Це щось і говорить Христос: «Люби ближнього, як самого себе». І щастя особистості може бути лише одне: жити для інших. Жертвуючи собою для інших, людина стає сильнішою смерті ». Заповіді Христа відкрили Толстому сенс земного життя і знищили його колишній страх перед смертю.
Розглядаючи політичну діяльність Л.М. Толстого, Бунін відзначає неоднозначність і навіть абсолютну протилежність думок на рахунок політичних поглядів письменника:
«І ось політики, одні з прикрістю, інші з похвалою, відзначають боротьбу Толстого з урядом, з насильствами всякого роду, з привілеями, з багатими, сильними. Для одних це жахливо: він був ідейний винуватець російської революції; для інших же це велика заслуга його; для них у Толстого безглуздо одне - його проповідь про непротивлення злу, його «недомисел», яке відбувалося, на їхню думку, від незнайомства з вченням Маркса, від незнання навіть початкових підручників державного права ».
Толстой намагається пояснити склалися відносини в суспільстві. Вирішити, як поліпшити становище людини в суспільстві?
«Для того щоб положення людей стало краще, треба, щоб самі люди стали краще. Це такий же труізм, як те, що для того, щоб нагрівся посудину води, треба, щоб всі краплі її нагрілися ».
Він вважає, що причини існуючого становища в суспільстві укладені в зниженні рівня «суспільної моральності».
Все життя бився над розгадкою таємниці смерті, І. А. Бунін приходить, врешті-решт, до її поетизації. Смерть постає руйнівницею всіх суперечностей і початком нового, невідомого існування: «Пора прокинутися, тобто померти».
Аналізуючи смерті героїв Л. М. Толстого, наприклад, Андрія Болконського, який в останні хвилини думає про любов, І. А. Бунін створює реквієм самому письменнику.
І. Бунін не може прийняти ленінського розуміння Толстого. Якщо Ленін говорить, що «Толстой смішний як пророк, який відкривав нові рецепти порятунку людства», то І.А. Бунін саме так і тільки так уявляє собі Толстого.
Буніна не просто цікавить питання: «Яке походження великих?» Він бачить у всіх рисах Л.М. Толстого приватні прояви «зоологічної» особистості генія.
У «Звільнення Толстого» І.А. Бунін йде від прямої авторської оцінки життя Л.М. Толстого, він, підбираючи свідоцтва його близьких, друзів, наводячи висловлювання самого Толстого і зближуючи їх з цитатами з Біблії, повчаннями Будди, античних мислителів намагається розкрити Толстого як велику особистість.
Так поступово вимальовується основна тема нарису:
Бунін славить життя Толстого. Він представив її не як рух по шляху «розчарування в мирському», а як безмірне розширення особистості призвело до відмови від усього корисливого, суєтного, тимчасового; до болісних зусиллям вирішити «найголовніше» - зрозуміти сенс існування.
«Люди, які не думають про смерть, ведуть себе як цей божевільний, говорив Толстой; при наявності смерті потрібно або добровільно залишити життя, або змінити її, знайти в ній той сенс, який не знищувався б смертю».
Безсумнівним достоїнством книги є спостереження над особистістю Л. М. Толстого, саме вони допомагають простежити постійну боротьбу думок і почуттів. Стверджуючи існування неосяжного світу митця, І.А. Бунін показує, як поступово включає в себе особистість Л.М. Толстого всі скорботи, сподівання та радості світу.
До кінця життя у Л. М. Толстого вже немає ні граду, ні вітчизни, ні миру. Залишається тільки «визволення», догляд, повернення до Бога, повне розчинення в ньому. У книзі «Християнське вчення», Толстой задаючи собі питання, чому світ не пішов за Христом? Письменник сам знаходить відповідь на нього «... в тому, що у світі існують« спокуси », ті згубні подоби добра, в які, як в пастку, заманюються люди, наприклад, політичними статусами, - це навіть самий небезпечний спокуса, каже він, коли держава виправдовує здійснювані ним гріхи тим, що воно нібито несе благо більшості людей, народу, людству ».
Для І.А. Буніна життя Л.М. Толстого - великий подвиг, де головним було розширення особистості, відмова від егоїстичного існування; сама ж постать Л. М. Толстого, на його думку, настільки величезна, що порівнянна лише з Буддою і Христом.
І.А. Бунін у своїх творах став «живописцем найскладніших людських почуттів ..., ведателем глубой і височин душі людської».
Йому вдалося розкрити «душу російської людини в глибокому сенсі».
Бунін - це художник, для якого характерний синтетизм філософського і художнього світорозуміння. Йому близькі думки Толстого про людське «я» як носії і втілення спільного буття. Людина для нього не дорівнює, як наприклад, для Чехова, індивідуального життя, він цікавий «як частка світу, що несе в собі спадщину віків, що підкоряється всеедіном законам».
Основним внеском І.А. Буніна у світову та вітчизняну літературу стало розвиток російської національної ідеї, що розуміється їм як узгодження людини з природою і показаної на самих різних рівнях: від зображення життя і побуту селян, дворян, інтелігенції до досягнення глибин слов'янської душі в їх загальнолюдському розумінні.
У наш час бунінська ідея єдності людини і природи є єдиним результатом порятунком для всього людства.
До кінця життя Бунін залишився вірний самому собі і нерозділеної любові до Росії. Він відчував вплив народництва і толстовства, він прагнув осягнути буддизм і істини Корану, язичництва і вогнепоклонство, але прийшов до вдячності Богові за дар письменства, за розділене самотність.
Література:
Толстой Л.Н. Собр. Соч.: В 22 т. - М., 1984. - Т 17.
І.А. Бунін. Собр. Соч. У 4 т. Е.2. - М., 1988
І.А. Бунін. Собр. Соч. У 9 т. 9. - Худ. літ. - 1967.
І.А. Бунін і російська культура. Міжвузівський збірник наукових праць Єлець 1995.
А. Архангельський. Російські письменники - лауреати Нобелівської премії. Іван Бунін. М. 1991.
Світогляд І.А. Буніна формувалося в особливих обставинах.
Як і більшість «вісімдесятників», Іван Бунін ріс під впливом ідей особистості Л.М. Толстого. У його творчості сильні «толстовські» мотиви, «проблема« Каратаєва »- одна з головних, одна з нерозв'язних для Буніна, все життя намагався зрозуміти, яким чином російська тяга до завершеності, повноті, гармонійної цілісності,« округлості »поєднується з настільки ж нездоланною тягою безформності ....
Але кожен неупереджений читач бунінської прози визнає: вона знаходиться по той бік толстовської традиції, бо чужа грубуватою енергії реалізму часів його найвищого розквіту, літнього буяння його фарб і прагненню до універсальності, всеосяжність погляду на світ. Точно так само далека вона і по-осінньому сирої, болотно-імлистій фосфоресцирующей образності тільки народжувався символізму, лідери якого були майже однолітками Буніна, але, залишилися, абсолютно далекі йому.
Бунін завжди перебував у центрі культурного життя Росії, був постійно стурбований долею класичної літератури.
Боротьбу за чистоту російської мови Бунін пов'язував з боротьбою за його багатство, свідчення цього можна знайти у своїх критичних замітках про «нових поетів».
Художня творчість розумілося Буніним як потреба висловити себе в словах, бажання залишити після себе слід на землі.
Як і Толстой, джерелом спонуки для письменства вважав «потреба вираження», а «бажання бути особливим оригінальним, здивувати, вразити читача» Толстой вважав гріхом декадентів.
На ювілеї «Русских ведомостей» 13 жовтня 1913 року, Бунін виступив з похмурою оцінкою російської літератури, відзначаючи її «зубожіння». Він дав коротку і влучну оцінку: «... за рідкісними винятками, не тільки не створено за останні роки ніяких цінностей, а, навпаки, відбулося зубожіння, оглупеніе і змертвіння російської літератури.
З гіркотою заявляв Бунін: «споганені все, аж до сонця».
Так, дійсно, споганені було навіть сонце Буніна - Л. М. Толстой.
У цьому гіганті літератури російські декаденти хотіли бачити «хворого генія».
Критика модернізму йшла у Буніна від Толстого, але Бунін не розкривав соціальних коренів цієї течії в російській літературі, вважаючи, що бунт модерністів і декадентів був безпідставним, не мав ніяких реальних підстав у соціальній та суспільного життя Росії. Модернізм, на його думку, це явище, запозичене з Заходу. Бунін не розумів, що декаданс - це продукт розкладання буржуазної культури, явище ідейного бездоріжжя буржуазного російського суспільства.
У Буніна була своя система категорій естетики, своя теорія мистецтва, на тлі якої він розглядав і оцінював художня творчість. Головна увага в теорії мистецтва Бунін сосредотачивал на людину як об'єкт впливу і суб'єкт сприйняття мистецтва.
Бунінська художній лад, спочатку визначився, не був визнаний зруйнувати традицію або розвинути її: він був визнаний її завершити.
Історія штовхала його в загальне європейське русло, тим більше культивував він в собі російського письменника. Точніше - останнього російського письменника, покликаного кристалізувати головні сюжети рідної літератури, заховати в стилістичну теплицю класичне російське слово, а потім як би зайти на прощання в «особняк» вітчизняної культури, поклонитися рідної обителі, піти і погасити за собою світло.
Внеском письменника в світову літературу стало створення російського національного характеру, епопеї про Росію XX століття, за що був удостоєний Нобелівської премії.
Створюючи свій останній цикл, Бунін цілком свідомо підвів толстовський «знаменник» під мопассанівського «чисельник», обручивши пафос великого мораліста з великовагової еротикою французького новеліста.
Толстой писав свою «сонату» у світі і для світу, який колись здавався Буніну вмістилищем усіх зол, а пізніше представлявся, мало не ідеальним острівцем щастя і спокою у бурхливому океані історії. Така вивернута логіка пізнього Буніна.
У зрілості І. Бунін став автором книги «Звільнення Толстого».
«Звільнення Толстого» не публікація щоденників Буніна, не звід спогадів, а самостійний літературний твір, що сходить до поняття «феноменологічного» роману.
Документальне свідчення про життя письменника від імені самого Буніна, Софії Андріївни, дітей Толстого наводяться лише для підтвердження загальної бунінської концепції сенсу буття мислителя.
Створенню «Визволення Толстого» передували довгі роздуми Івана Буніна над особистістю, творчістю та філософією Толстого. Необхідно зауважити, що до часу написання твору
І. Бунін вже «перехворів» ідеями толстовства, стадія захоплення пройшла. Перед нами постає зрілий і обдуманий аналіз істинного значення життєвого шляху великого генія російської літератури.
У свідомості людей кінця XIX - початку XX століття Лев Толстой - людина, яка своєю теорією непротивлення злу насильством фактично переглянув багато принципів християнства і дав його нове трактування, а також створив нову філософську систему.
Для Л.М. Толстого характерне звернення до глибоких світоглядних питань. «До чого? Навіщо? Що таке діється на світі? »- Ці питання мучили його все життя, письменник безуспішно намагався знайти відповіді на ці питання в релігійно-містичному вченні масонів.
Його ідейні шукання мали релігійну спрямованість, в чому неважко переконатися, звернувшись до таких творів публіцистичного характеру, як «Сповідь», «Про життя».
Проте, намагаючись розібратися в складних проблемах суспільного життя, знайти «істинну віру», автор приходить до висновків, що «вчення церкви є теоретично підступна й шкідлива неправда практично ж - збори самих грубих марновірств чаклунства, яке приховує зовсім весь сенс християнського вчення», які викликали обурення у ієрархів православної церкви.
Письменник визнавав, що не визнає ряд важливих положень християнського символу віри: «незрозумілу трійцю і не має ніякого сенсу в наш час байку про падіння першої людини, блюзнірську історію про Бога, який народився від діви», відкидає християнські таїнства.
«Єретичні» судження великого російського письменника були зустрінуті вороже і царським урядом і духовенством. Всупереч задумам отців церкви підірвати авторитет письменника відлученням від церкви, це сприяло зростанню популярності Толстого, підтримкою його передовою інтелігенцією.
Світоглядне значення творчості великого російського письменника полягає не лише в тому, що він заперечував окремі догмати російської православної церкви. Толстой, як художник-реаліст помітно глибше, різнобічне Толстого - шукача «правильної» віри, яка визнає Бога-духа, Бога-любов. У своїх художніх творах письменник показує складність реального ходу суспільного життя, духовних шукань окремих людей, а іноді і вступаючи у зіткнення з Толстим релігійним проповідником.
Достоєвський відзначав нечіткість світоглядних позицій героїв Толстого. Так, у романі «Анна Кареніна», Костянтин Левін «мучиться віковічними питаннями людства: про Бога, про вічне життя, про добро і зло тощо. Він мучиться тим, що він не віруючий і що не може заспокоїтися на тому, на чому всі заспокоюються, тобто на інтересі, на обожнюванні власної особистості чи власних ідолів, на самолюбство та ін ».
Суперечливо був вплив творчості Толстого на духовне життя Росії. Проте, явно неправомірні спроби буржуазних ідеологів однозначно, в суто релігійному дусі, трактувати творчий доробок письменника, який ніби-то «звів особистість Христа з небес на землю, але зате вчення його підніс до небес».
Християнство Буніна - особливе питання. Воно багато в чому відрізняється від християнства Л.М. Толстого, Достоєвського. Письменникові однаково близькі і любов, і віра в невідворотність божественного відплати за вчинене зло. Читаючи Гоголя, Арсеньєва він зазначає: «Страшна помста пробудила в моїй душі те високе почуття, яке вкладено в кожну душу і буде жити навіки, - почуття священним необхідності кінцевого торжества добра над злом і граничної нещадності, з якою в свій термін зло карається. Це почуття є безсумнівна спрага бога, є віра в нього.
У хвилину здійснення його торжества і його праведного кари воно валить людини в солодкий жах і трепет, і дозволяється бурею захоплення як би зловтішного, який є насправді вибух нашої високої любові і до Бога, і до ближнього ». Мотив очікування праведної кари об'єднує І. Буніна, перш за все з А. Солженіциним.
«Звільнення Толстого» є швидше релігійно-моралістичним трактатом, в якому підбиваються підсумки життя, і свого роду реквіємом по художнику, по філософу, що виразив трагедію творця взагалі і самого письменника зокрема.
І. Бунін загострено відчуває дистанцію між собою і Л. Н. Толстим і розуміє, що сам не володіє силою «пророка», а тому велич моральності Л. М. Толстого займає його ще більше.
Нарис починається з цитати з повчань Будди:
«Чи міг бути політиком великий поет Толстой, душа, з дитинства жила прагненнями до« найважливішого »(« нічого немає в житті вірного, крім нікчеми всього зрозумілого мені і величі чогось незрозумілого і найважливішого »), почуттям марноти і тлінність усіх земних справ і велич? - «Він викривав все і вся». Але і Христос викривав. Тільки він же і говорив: «Царство моє не від світу цього». І Будда викривав: «Горе вам, князі, що володарюють, багаті, пересичені!»
Тут І. А. Бунін проводить паралель між філософією Толстого і «нерухомими» східними релігіями і доводить, що філософські і релігійні пошуки Толстого, підпорядкували собі життя, перетворили її в подвиг, надали особливу цінність, творчості письменника, наситила її духовністю.
Для І.А. Буніна Л.М. Толстой один з небагатьох за всю історію людства людей, хто замислювався над сенсом життя і підпорядкував цим ідеям все своє існування.
«Він,« щасливий », побачив в житті тільки одне жахливе. У якого життя? У російській, в загальноєвропейській, у своїй власній домашній? Але всі ці життя тільки краплі в морі. І ці життя жахливі, і в них нестерпно існувати, але найжахливіше головне: нестерпна всяка людське життя - «поки не знайдений сенс її, порятунок від смерті».
І навіть більше: нікуди не втечеш від її тяжкості, доки не підеш не з Ясної Поляни тільки, не з Росії, не з Європи, а взагалі з життя земного, людської ".
Л. М. Толстой стоїть в одному ряду з найбільшими пророками, святими, мудрецями.
«Одноманітність Толстого подібно до того одноманітності, яке властиво давнім священних книг Індії, пророкам юдеї, повчань Будди, сурам Корану», - пише І. А. Бунін
«Мріяти про щастя бачити його» - ось той захоплений лейтмотив, який визначає тональність Бунінська роздумів про Толстого. І в цьому з'єднується і непогрішний авторитет художника, і захоплення близькістю Толстого до народу, його поглядами на людину, на життя і на смерть.
Він сам розповів у своїй «Сповіді», що привело його до «перелому». «... Думка про смерть; йому стало здаватися, що якщо все те, заради чого ми живемо, - всі мирські блага, всі насолоди життям, багатством, славою, почестями, владою, - якщо все це буде у нас відібрано смертю, то в цих благах немає жодного сенсу. Якщо життя не нескінченна, то вона просто безглузда, а якщо вона безглузда, то жити зовсім не варто, слід якомога швидше позбутися від неї самогубством. Ось щось несподіване і безвідрадне висновок, до якого привела його думка про смерть ...
Життєвий шлях мислителя представляється при цьому постійною боротьбою між чимось нескінченно великим і неприборканих, з одного боку, і вузьким, тілесним з іншого. «Люди, які не думають про смерть, ведуть себе як цей божевільний, - говорив Толстой, - за наявності смерті потрібно або добровільно залишити життя, або змінити її, знайти в ній той сенс, який не знищувався б смертю».
«Чому ж наше життя і всі блага її, якщо і те, і інше поглине смерть?
Страх смерті тим різкіше, ніж більше благ втрачаєш, вмираючи. Що ж потрібно?
Потрібна така життя, якій смерть не страшна. Яка ж це життя? На це відповідає тільки релігія, релігія християнська, релігія «бідних, принижених, немудрствующіх». «Ще в молодості, - говорив він, - людина повинна усвідомлювати в собі свою особистість не як щось протилежне світу, а як малу частку світу, величезного і вічно живе. Це щось і говорить Христос: «Люби ближнього, як самого себе». І щастя особистості може бути лише одне: жити для інших. Жертвуючи собою для інших, людина стає сильнішою смерті ». Заповіді Христа відкрили Толстому сенс земного життя і знищили його колишній страх перед смертю.
Розглядаючи політичну діяльність Л.М. Толстого, Бунін відзначає неоднозначність і навіть абсолютну протилежність думок на рахунок політичних поглядів письменника:
«І ось політики, одні з прикрістю, інші з похвалою, відзначають боротьбу Толстого з урядом, з насильствами всякого роду, з привілеями, з багатими, сильними. Для одних це жахливо: він був ідейний винуватець російської революції; для інших же це велика заслуга його; для них у Толстого безглуздо одне - його проповідь про непротивлення злу, його «недомисел», яке відбувалося, на їхню думку, від незнайомства з вченням Маркса, від незнання навіть початкових підручників державного права ».
Толстой намагається пояснити склалися відносини в суспільстві. Вирішити, як поліпшити становище людини в суспільстві?
«Для того щоб положення людей стало краще, треба, щоб самі люди стали краще. Це такий же труізм, як те, що для того, щоб нагрівся посудину води, треба, щоб всі краплі її нагрілися ».
Він вважає, що причини існуючого становища в суспільстві укладені в зниженні рівня «суспільної моральності».
Все життя бився над розгадкою таємниці смерті, І. А. Бунін приходить, врешті-решт, до її поетизації. Смерть постає руйнівницею всіх суперечностей і початком нового, невідомого існування: «Пора прокинутися, тобто померти».
Аналізуючи смерті героїв Л. М. Толстого, наприклад, Андрія Болконського, який в останні хвилини думає про любов, І. А. Бунін створює реквієм самому письменнику.
І. Бунін не може прийняти ленінського розуміння Толстого. Якщо Ленін говорить, що «Толстой смішний як пророк, який відкривав нові рецепти порятунку людства», то І.А. Бунін саме так і тільки так уявляє собі Толстого.
Буніна не просто цікавить питання: «Яке походження великих?» Він бачить у всіх рисах Л.М. Толстого приватні прояви «зоологічної» особистості генія.
У «Звільнення Толстого» І.А. Бунін йде від прямої авторської оцінки життя Л.М. Толстого, він, підбираючи свідоцтва його близьких, друзів, наводячи висловлювання самого Толстого і зближуючи їх з цитатами з Біблії, повчаннями Будди, античних мислителів намагається розкрити Толстого як велику особистість.
Так поступово вимальовується основна тема нарису:
Бунін славить життя Толстого. Він представив її не як рух по шляху «розчарування в мирському», а як безмірне розширення особистості призвело до відмови від усього корисливого, суєтного, тимчасового; до болісних зусиллям вирішити «найголовніше» - зрозуміти сенс існування.
«Люди, які не думають про смерть, ведуть себе як цей божевільний, говорив Толстой; при наявності смерті потрібно або добровільно залишити життя, або змінити її, знайти в ній той сенс, який не знищувався б смертю».
Безсумнівним достоїнством книги є спостереження над особистістю Л. М. Толстого, саме вони допомагають простежити постійну боротьбу думок і почуттів. Стверджуючи існування неосяжного світу митця, І.А. Бунін показує, як поступово включає в себе особистість Л.М. Толстого всі скорботи, сподівання та радості світу.
До кінця життя у Л. М. Толстого вже немає ні граду, ні вітчизни, ні миру. Залишається тільки «визволення», догляд, повернення до Бога, повне розчинення в ньому. У книзі «Християнське вчення», Толстой задаючи собі питання, чому світ не пішов за Христом? Письменник сам знаходить відповідь на нього «... в тому, що у світі існують« спокуси », ті згубні подоби добра, в які, як в пастку, заманюються люди, наприклад, політичними статусами, - це навіть самий небезпечний спокуса, каже він, коли держава виправдовує здійснювані ним гріхи тим, що воно нібито несе благо більшості людей, народу, людству ».
Для І.А. Буніна життя Л.М. Толстого - великий подвиг, де головним було розширення особистості, відмова від егоїстичного існування; сама ж постать Л. М. Толстого, на його думку, настільки величезна, що порівнянна лише з Буддою і Христом.
І.А. Бунін у своїх творах став «живописцем найскладніших людських почуттів ..., ведателем глубой і височин душі людської».
Йому вдалося розкрити «душу російської людини в глибокому сенсі».
Бунін - це художник, для якого характерний синтетизм філософського і художнього світорозуміння. Йому близькі думки Толстого про людське «я» як носії і втілення спільного буття. Людина для нього не дорівнює, як наприклад, для Чехова, індивідуального життя, він цікавий «як частка світу, що несе в собі спадщину віків, що підкоряється всеедіном законам».
Основним внеском І.А. Буніна у світову та вітчизняну літературу стало розвиток російської національної ідеї, що розуміється їм як узгодження людини з природою і показаної на самих різних рівнях: від зображення життя і побуту селян, дворян, інтелігенції до досягнення глибин слов'янської душі в їх загальнолюдському розумінні.
У наш час бунінська ідея єдності людини і природи є єдиним результатом порятунком для всього людства.
До кінця життя Бунін залишився вірний самому собі і нерозділеної любові до Росії. Він відчував вплив народництва і толстовства, він прагнув осягнути буддизм і істини Корану, язичництва і вогнепоклонство, але прийшов до вдячності Богові за дар письменства, за розділене самотність.
Література:
Толстой Л.Н. Собр. Соч.: В 22 т. - М., 1984. - Т 17.
І.А. Бунін. Собр. Соч. У 4 т. Е.2. - М., 1988
І.А. Бунін. Собр. Соч. У 9 т. 9. - Худ. літ. - 1967.
І.А. Бунін і російська культура. Міжвузівський збірник наукових праць Єлець 1995.
А. Архангельський. Російські письменники - лауреати Нобелівської премії. Іван Бунін. М. 1991.