Доля і філософія Н А Бердяєва

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Агенство з освіти РФ
Реферат
Доля і філософія Бердяєва Н.А.
Виконала:
Перевірила:
Красноярськ 2008

Глава 1. Доля

Сім'я, в якій народився видатний філософ першої половини XX Микола Олександрович Бердяєв, належала до вищих верств російського дворянства. Його предки прославили свої імена на державному та військовому теренах. Батько його, Олександр Михайлович, - голова правління Київського земельного банку. Однак сини перервали сімейну традицію: старший Сергій став мало відомим поетом, а молодший Микола - знаменитим на весь світ філософом.
У своїй роботі "Самопізнання" Н.А. Бердяєв розповідає про своїх найзнаменитіших предків і так пише про свою сім'ю:
"Тут доречно сказати про деякі спадкових властивості нашої сім'ї. Я належу до раси людей надзвичайно запальних, схильних до спалахів гніву. Батько мій був дуже добра людина, але надзвичайно запальний, і на цьому грунті у нього було багато зіткнень і сварок в житті. Брат мій був людина виняткової доброти, але одержимий справжніми припадками сказу. Я отримав у спадок запальний, гнівливий темперамент. Це російське панське властивість. <...> З цим пов'язана ще одна риса - деякий самодурство. При всіх добрих якостях мого батька я в його характері помічав самодурство. Цей недолік панськи-російська є і в мене. Я іноді помічаю щось схоже на самодурство навіть у моєму процесі думки, в моєму пізнанні. Якщо глибина духу і вищі досягнення особистості нічого спадкового в собі не містять, то в душевних, в душевно-тілесних властивості є багато тілесного ".
Миколи готували для Пажеського корпусу. Сім'я жила в Києві. Його віддають вчитися в Київський кадетський корпус. Але Микола не живе там, причому це було винятком із правил, внаслідок постійних проблем зі здоров'ям. Вчиться він без бажання, з деяких предметів не встигає, наприклад, з математики. Він мріє стати студентом. Захоплюється кінним спортом. Пізніше мрія його сповнилася: надходить у Володимирський університет у Києві. Це було вже передреволюційне час. І Бердяєв теж захоплюється марксизмом, активно бере участь в роботі марксистських гуртків, з яких склався "Київська спілка боротьби за визволення робітничого класу". У 1898 р. він був розгромлений, і Бердяєва відправляють в адміністративне заслання до Вологди, куди він приїхав в 1901р. Він бере участь в гарячих суперечках вологодських засланців про стратегію і тактику визвольного руху, його світоглядних засадах. Там у нього складаються напружені відносини з соціал-демократами, з якими він незабаром пориває і примикає до ліберального руху. Після повернення із заслання він разом з Д.С. Мережковським, В.В. Розановим, С.М. Булгаковим, В'яч. Івановим та ін стає однією з провідних фігур цього етапу розвитку культури, який відомий під іменем російського духовного Ренесансу. Напружена робота з вироблення власного світогляду приводить його до релігійних переконань.
Революцію 1905 - 1907гг. Бердяєв не прийняв. Він розуміє необхідність зміни життя, але "новий побут і нові масові люди", "нова демократія, яка грає на проклятій гармоніці", йому чужі і ненависні.
Першу світову війну філософ зустрічав як початок нового етапу історії, на якому Росія, можливо, візьме на себе місію порятунку людства. Потім був лютий 1917р., А за ним - Жовтень. Лютий порушив у Бердяєва громадську активність. Він вірить у можливість широких соціальних реформ і робить все для того, щоб утримати революційний процес від "більшовизації". Це, однак, йому не вдалося. Жовтень він розцінив як національну катастрофу і крах своїх надій.
У 1922р., В кінці вересня, разом із великою групою інтелігенції, духовно не примирилися з радянською владою, Н.А. Бердяєв був висланий за кордон, до Німеччини.
На чужині Бердяєв активно бере участь в релігійно-суспільних рухах російської еміграції.
Серед російських емігрантів він вважався "лівим". Рішуче протестував проти тоталітаризму і духовної несвободи з СРСР. Але в той же час підкреслював, що жовтень був не більшовицьким захопленням влади, а народною революцією, що Червона Армія врятувала суверенітет країни, що соціалізм здійснює правду звільнення від експлуатації, відзначає успіхи Радянської влади в залученні народу до культури та техніки. Разом з тим Бердяєв однозначно негативно оцінює капіталізм і готовий виправдати насильство, якщо воно буде потрібно для його знищення.
Бердяєв, патріот своєї батьківщини важко переживав поразку радянських військ у початковий період Великої Вітчизняної війни і ніколи не переставав вірити у перемогу Радянського Союзу.
Все своє життя Бердяєв багато і напружено трудився. Він не міг не писати. Найбільш повно представлено його світогляд в наступних роботах.
З робіт з російської історії можна назвати "Витоки і зміст російського комунізму" (1937), "Руську ідею" (1949). Філософія історії найповніше дана в "Сенсі історії" (1922) і "Долі людини в сучасному світі" (1934), а філософська антропологія - в "Сенсі творчості" (1916), "Про призначення людини" (1931), "Про рабство і свободам людини "(1939). Власне його філософію найбільш повно виражає "Досвід есхатологічної метафізики" (1947). Своєрідний підсумок його творчого життя - філософська автобіографія "Самопізнання" (1949) і книга "Царство духу і царство кесаря" (1951).
Роботи Бердяєва здобули йому славу одного з лідерів таких напрямків світової філософії XX століття, як екзистенціалізм [1] і персоналізм [2]. Він запропонував оригінальне поєднання основних мотивів цих напрямків, але йшов у їх метафізичні висоти тільки для того, щоб краще побачити перипетії долі людини в тривожному XX столітті. Наукові та громадські заслуги Бердяєва були відзначені - в 1947 р. Йому присвоєно почесне звання доктора кембриджського університету.
23 березня 1948 У Парижі, в передмісті Кламар, філософ помер за письмовим столом, завершуючи свою останню книгу "Царство духу і царство кесаря".

Глава 2. Світогляд і філософія

Вирішальний вплив на світогляд Н.А. Бердяєва надали криза західноєвропейської цивілізації, російська революція і, нарешті, російський духовний Ренесанс як задум нового типу культури, заснованої на цінностях християнського гуманізму. Всі ці явища припали на початок XX ст., Коли зав'язувалися головні протиріччя епохи, що трохи не погубили людство у вогні ядерної війни.
Бердяєв відчував небезпеку цивілізації, коли наукові, технічні та політико-правові зміни супроводжувалися культурним і моральним відставанням, дегуманізацією людини. Прикладів тому Бердяєв бачив достатньо: експлуатація і соціальна несправедливість, брехня парламентаризму і демагогія вождів, ринкові відносини в культурі і засилля ідеології, тоталітаризм, розгул расових і національних інстинктів, війна і апокаліпсичне явище атомної бомби. У всьому цьому він передбачав кінець цілої історичної епохи, "занепад Європи", який наступав з початку XVIII ст., Коли технізація і раціоналізація життя призвели до соціалізації особистості та її деперсоналізації.
Людина, вважав себе носієм розумності, перетворився на раба техніки і держави, тих сил, які сам же викликав до життя. Перервався природний хід життя, коли людина "живився від землі". Колектив - своєрідна форма виживання. Тут ставлення людини до іншої визначено не дружнім почуттям і серцевої прихильністю, а структурою колективу, його ієрархією і організацією, прийнятими нормами і цінностями. Щоб вижити, людина повинна забути свою індивідуальність, бути як усі.
Пошук шляху "подолання хаосу" сучасного світу - основний зміст філософії російського мислителя. А яким повинен бути цей шлях, Бердяєв дізнався, осмислюючи досвід революції.
Свобода революції звернулася в тиранію тому, що революція була нав'язана убогістю, нуждою, злом старого світу. Вона - швидше кінець старого світу, ніж початок нового.
Істинно вільна людина стоїть вище користі, заздрості, образи. Свобода не може підкорятися матеріального інтересу, інакше вона - не свобода. Тому маси, переймаючись такою свободою, легко передадуть себе в руки будь-якого, хто пообіцяє хліб і порядок, і відмовляться від тих, хто вчора вів їх до свободи, але робила крок у невідомість.
У роки російського духовного Ренесансу придбала визначеність основна думка Бердяєва про необхідність "нової релігійної свідомості" - універсального синтетичного світогляду, яке згуртувало б людство, виснажений боротьбою приватних інтересів.
Також у світогляд Бердяєва Ренесанс вніс два основних переконання. Перше: у кожному явищі життя - від непомітного руху листя на деревах до вищих проявів людського генія - незримо, але неминуче присутній Бог. Друге: історична церква неправильно сприйняла християнство як релігію особистого порятунку від гріхів світу. Вона кликала піти від світу, а не змінювати його, і тому їй стали чужі культура і соціальний прогрес.
Бердяєв знав: істину і вищий сенс не можна просто піднести людині, істина неможлива без власного досвіду її осягнення. Шлях до правди - це шлях правди, шлях безстрашного самовизначення людини, його самопізнання - філософської автобіографії людини. Філософія є вираження ставлення людини і світу, на початку і в кінці якого стоїть Бог як найвищий сенс. Вона є "мука над сенсом життя". Уже тому вона не може бути науковою, тому що постійно запитує "навіщо?", шукає відповіді і сенсу там, де наука просто констатує факт: яким чином влаштований світ, яке місце в ньому займаємо ми і все врешті-решт кане в небуття. "Єдиність і остаточність нашого світу", пропоновані наукою, здавалися жорстокими Бердяєвим. Яке значення має боротьба з її радощами і тривогами, якщо все минуще, якщо все приречене на небуття? Чи є тоді у всьому цьому будь-який сенс? Чому ми дотримуємося одних ідеалів? Чим вони кращі за інших? "Має ж існувати якесь об'єктивне мірило, яке ставило б один суб'єктивний ідеал вище іншого і вказувало б нам правду, обов'язкову у моральній області?" [3] - запитує Бердяєв.
Бердяєв виробляє власну філософію релігії, яка дозволила йому уникнути глухого кута теодицеї [4]. Суть її полягає в наступному. Людина сприймає Одкровення у відповідності зі своєю природою, широтою або вузькістю своєї свідомості. Бог для людини такий, яким він йому є. Модернізм в релігії - не пусте бажання поновлення патріархальних заповітів, а прагнення дізнатися сучасного Бога, розкрити зміст тих пластів Божественної глибини, яка відповідає сучасності. В історії взагалі і в історії релігії зокрема відбувається взаімоузнаваніе і зближення Бога і людини. Бог народжується в людині, а людина в зближенні з Богом стає більшою мірою людиною.
Теодіцея, за Бердяєвим, - відгомін древнього уявлення про Бога, коли він здавався людям суддею, карателем. Цього вчення про Божественне промислі Бердяєв не приймає.
Сутність християнства полягає не в тому, щоб визнавати Бога, що вершить долю світу, а в тому, що воно, єдине з усіх релігій, вчить, що Бог став людиною. Християнство тому і зветься так, що його центром є Христос - людина і Бог одночасно, нероздільно і неслиянно. Це важко уявити в понятті, але для символічного мислення у цьому немає труднощі. Христос - реальність символічна. Він символізує Бога, найглибшу, найреальнішу реальність, про яку нам говорить віра - вільне визнання того, чого немає в видимої реальності, але без чого вона позбавляється свого заснування. Тому релігія - вільне ставлення людини і Бога. Бог для людини виступає у вигляді ідеальної особистості Христа, носія "Істини, Добра, Краси. Де людина знає їх, там присутній Бог. Де людина творить Істину, Добро, Красу, там він - в Бозі, там Бог - в людині. Перед обличчям зла і неправди Бог присутній не як суддя і каратель, а як оцінка і совість. Бог є той, до кого можна піти від жахів світу "[5]. Від людини, яку долають сумнівами, Бердяєв прийшов до Бога, а потім знову повернувся до людини. Філософ зробив Бога найвищою цінністю людини, втративши яку він перестає бути людиною.
Короткий огляд роботи "Самопізнання".
Автор так пише про свою роботу в передмові: "Книга ця відверто і свідомо егоцентрична. Але егоцентризм, в якому завжди є щось відразливе, для мене скупається тим, що я самого себе і свою життєву долю роблю предметом філософської свідомості. Я не хочу оголювати душі, не хочу викидати зовні сировини своєї душі. Ця книга за задумом своєму філософська, присвячена філософській проблематиці. Справа йде про самопізнання, про потребу зрозуміти себе, осмислити свій тип і свою долю. Так звана екзистенційна філософія, новизна якої мені видається перебільшеною, розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування. У пізнанні про себе самого людина долучається до таємниць, які залишаються закритими в пізнанні інших "[1, 22].
Наведемо для прикладу початкові глави роботи, в яких філософ розмірковує про почуття й відчуття, які можуть бути притаманні кожній людині.
Самотність.
"Тема самотності - основна. Зворотний бік її є тема спілкування. Чужинність і спільність - ось головне в людському існуванні, навколо цього обертається і вся релігійна життя людини. Як подолати чужість і далекість? Релігія є не що інше, як досягнення близькості, спорідненості. Я ніколи не відчував сіючи частиною об'єктивного світу і займає в ньому якесь місце. <...> неукоріненість у світі, який згодом, у результаті філософської думки, я назвав об'єктивувати, є найглибша основа мого світовідчуття. <...> Я захищався від світу, охороняв свою свободу. Я виразник повстання "особистості" проти "роду". І тому мені чуже прагнення до величі і слави, до сили й перемоги. <...> Це почуття чужості, іноді завдає мені справжнього страждання, викликало в мені всяку зібрання людей, всяка подія життя. У мені самому мені багато чого чуже. <...> Але чужість ніколи не була байдужою, у мене навіть дуже мало байдужості. Я швидше активний, ніж пасивний чоловік. <...> Моя мислення не відокремлене: спілкування, зіткнення з людьми збуджувало і загострювало мою думку. Я завжди був сперечальником. <...> Моє життя не протекла на самоті, і багатьма досягненнями моєму житті я зобов'язаний не собі. Але цим не вирішувалася для мене метафізична тема самотності. Внутрішній трагізм моєму житті я ніколи не міг і не хотів висловити. Тому я ніколи не міг випробувати щастя і шукав виходу в есхатологічному очікуванні "[1, 52 - 58].
Туга.
"Інша основна тема є тема туги. Все життя мене супроводжувала туга. <...> Потрібно робити різницю між тугою і страхом і нудьгою. Туга спрямована до вищого світу і супроводжується почуттям нікчемності, порожнечі, тлінність цього світу. Туга звернена до трансцендентного. <... > Туга за трансцендентному, по іншому, ніж цей світ, за яке переходить за межі цього світу. <...> Це є до останньої гостроти доведений конфлікт між моїм життям в цьому світі і трансцендентним. Туга може пробуджувати богосознанія, але вона є також є переживання богооставленності . <...> Страх і нудьга спрямовані не на найвищий, а на нижчий світ. Страх говорить про небезпеку, що загрожує мені від нижчого світу. Нудьга говорить про порожнечу і вульгарності цього нижчого світу. Немає нічого безнадійніше і страшніше цієї порожнечі нудьги. У тузі є надія, в нудьгу - безнадія. Нудьга долається лише творчістю. Страх завжди пов'язаний з емпіричної небезпекою, потрібно відрізняти від жаху, який пов'язаний <...> з трансцендентним, з тугою буття і небуття. <...> Туга і жах мають спорідненість. Але жах набагато гостріше, в жаху є щось вражаюче людини. Туга м'якше і тягуче. <...> Характерно для мене, що я міг переживати тугу і жах, але не міг виносити печалі і завжди прагнув якомога швидше від неї позбутися. Характерно, що я не міг виносити зворушливого, я занадто сильно його переживав. Печаль душевна і пов'язана з минулим. Тургенєв - художник печалі по перевазі. Достоєвський - художник жаху. Жах пов'язаний з вічністю. Печаль лірична. Жах драматичний. <...> Печаль дуже пов'язана для мене з почуттям жалю, якої я завжди боявся від влади, яку вона може придбати над моєю душею. Тому я завжди робила загородження проти жалю та печалі. Як і проти зворушливого. Проти туги я нічого не міг вдіяти, але вона не винищувала мене. <...> Я завжди боявся щасливих, радісних хвилин. Я завжди в ці хвилини з особливою гостротою згадував про болісно життя. Я майже завжди відчував тугу в великі свята, ймовірно, тому, що чекав чудесного зміни буденності, а цього не бувало. <...> є туга юності. <...> Це туга від нереалізованості велич сил і невпевненості, що вдасться цілком реалізувати ці сили. В юності є надії на те, що життя буде цікавою, чудовою, багатою незвичайними зустрічами і подіями. І є завжди невідповідність між цією надією і справжнім , повним розчарувань, страждань і смутку, справжнім, в якому життя ущерблена. Помилково думати, що туга породжена нестачею сил, туга породжена і надлишком сил. У життєвій напруженості є і момент туги. <...> Туга, по суті, завжди є туга за вічності, неможливість погодитися з часом "[1, 58 - 63].
Жалість.
"Мені дуже властива жалість, милосердя. Я насилу виношу страждання людей і тварин і зовсім не виношу жорстокості. Мені дуже шкода всю тварину, яка стогне і плаче і чекає позбавлення. <...> Найбільше мене завжди мучила проблема виправдання Бога перед непомірними стражданнями світу. Мені чужий лик божества всемогутнього, владного і караючого, і близький мені лик Божества страждає, люблячого і розп'ятого. <...> Я по суті більше відчував людське нещастя, ніж людський гріх. Мені противна релігія, розуміюча людське життя, як судовий процес. <...> Я був активний в свободі, але не активний в жалості. Тому я виключно страждав від жалю, пасивно страждав. Я мало робив для реалізації в житті моєї жалості, мало допомагав страждаючим людям, мало полегшував їх страждання. <...> Жаль і дбайливість з'єднувалися в мене з егоїстичним самозбереженням. Я часто ховався, уникав того, що могло б викликати гостре співчуття "[1, 73 - 80].
Роздуми про Ерос.
"Пол є туга, тому що на ньому лежить печать падшесті людини. Втихомирення туги статі в умовах цього світу неможливо. <...> Пол є ущербність, розколотість людини. Але через життя статі ніколи по-справжньому не досягається цілісність людини. Стать вимагає виходу людини з самого себе, виходу до іншого. Але людина знову повертається до себе і сумує. Людині притаманна туга за цілісністю. Але життя статі <...> збільшує розколотість людини. <...> До цілості веде лише справжня любов. Але це одна з найтрагічніших проблем "[61].
"Я належу до <...> того покоління російських людей, яке бачило в сім'ї і народження дітей побут, в любові ж бачило буття. <...> Життя статі - безлика, родова. У ній людина є іграшкою родової стихії. У самому сексуальному акті немає нічого індивідуального, особистого, він об'єднує людину з свеем тваринним світом. <...> Любов - особиста, індивідуальна, спрямована на єдине, повторюване, незамінне обличчя. Статеве ж потяг легко погоджується з на заміну, і заміна дійсно можлива. Сильна любов-закоханість може навіть не збільшити, а послабити статевий потяг. <...> Еротична любов коріниться в полі, і без статі її немає. Але вона долає підлогу, вона вносить інше початок і спокутує його. <...> природа любові-еросу дуже складна і суперечлива і створює незліченні конфлікти в людському житті, породжує людські драми. <...> Я завжди захищав свободу любові і захищав пристрасно. Я ненавидів моралізм і законничество в цій області, не виносив проповіді чеснот. <...> Ця любов - рідкісна квітка. Мене полонила жертва любові, що в ім'я свободи, як полонила і свобода самої любові. <...> Мені огидні були люди, що знаходяться в необмеженій владі любові. <...> Не можна відмовитися від любові, від права і свободи любові в ім'я боргу, закону, в ім'я думки суспільства і його норм, але можна відмовитися в ім'я жалості і свободи. Любов так спотворена, профановані і споганений в занепалої людського життя, що стало майже неможливим вимовляти слова кохання, потрібно знайти нові слова. Справжня любов виникає, коли зустріч не випадкова і є зустріч судженого і судженої. Але в незліченній кількості випадків зустріч буває випадковою, і людина могла б зустріти за інших обставин більш відповідну людину. Тому така величезна кількість безглуздих шлюбів. <...> Любов завжди нелегальна. Легальна любов є любов померла. Легальність існує лише для буденності, любов же виходить з буденності. світ не мав би знати, що дві істоти люблять один одного. <...> Соціалізація статі та любові є один з найбільш відштовхують процесів людської історії, він калічить людське життя і заподіює незліченні страждання. Сім'я є необхідний соціальний інститут і підпорядкована тим же законам, що й держава, господарство та інше. Сім'я дуже пов'язана з господарським ладом і має мало відношення до любові. <...> Ревнощі є тиранія людини над людиною. Особливо огидна жіночі ревнощі, що перетворює жінку в фурію. У жіночій любові є можливість її перетворення в стихію демонічну. <...> Є несумірність між жіночою і чоловічою любов'ю, несумірність вимог і очікувань. Чоловіча любов часткова, вона не захоплює всієї істоти. Жіноча любов більш цілісною. Жінка робиться одержимою. У жіночій любові є магія, але вона деспотична. < ...> Але жіноча любов може підніматися. <...> Це любов, яка рятує через вірність навіки. Мені завжди здавалося, що найважче і болісно не нерозділене кохання, як зазвичай думають, а любов, яку не можна розділити. А в більшості випадків любов не можна розділити . <...> Любов, по суті, не знає що здійснилися надій. Буває іноді порівняно щасливе сімейне життя, але це щаслива буденність. <...> Найбільше мене чіпала любов харитативних, любов-жалість і відштовхувала любов егоцентрична і вампіричні. Але буває, хоча і не часто, незвичайна любов, пов'язана з духовним сенсом життя "[1, 82 - 89].
Шукання сенсу життя.
моєму дитинстві була відсутня православна релігійна середовище, яке б мене питала. Я бачу два перші двигуна у своєму внутрішньому житті: шукання сенсу і шукання вічності. Шукання сенсу було первинні пошуки Бога, шукання вічності первинні пошуки порятунку. Одного разу, на порозі отроцтва і юності , я був вражений думкою: нехай я не знаю сенсу життя, але шукання сенсу вже дає сенс життя, і я присвячу своє життя цій шуканню сенсу. Це був справжній внутрішній переворот, який змінив все моє життя. <...> Це і була моя справжнє звернення , найсильніша в моєму житті, звернення до шукання Істини, яке тим самим було вірою в існування Істини. Шукання Істини і Сенсу я протівоположіє буденності, безглуздою дійсності. Але мій поворот не був звернений в яку-небудь конфесію. <...> Це був поворот до Духа і звернення до духовності. Я навіки зберіг переконання, що немає релігії вище Істини. <...> У мене утворився як основа моєї істоти корінний для мене спіритуалізм [6]. <...> Я в глибині душі, в глибшому шарі, ніж розумові теорії, повірив в первинну реальність духу і лише у вторинну, відбиту, символічно-знакову реальність зовнішнього <...> світу, природного та історичного "[1, 90 - 95].
Також у роботі "Самопізнання" автор розмірковує про світ філософського пізнання, про російською культурному ренесансі початку XX століття, про світ творчості, сенсі його, розповідає про свої погляди на марксизм, російську революцію і комуністичний світ, на християнство взагалі і релігію зокрема, робить "висновок про себе". Але ми не будемо вести про це мову у своїй роботі.

Висновок

Філософ, завжди відкритий всім, каже тільки для окремої людини. Він розмірковує зовсім не про тоталітаризм комунізму (хоча й про це), не про крах гуманізму (а в цьому - весь Бердяєв), не про Бога (а в нього Бог - початок і кінець світу, немає Бога - немає нічого), а про собі, про індивідуальне, неповторному, унікальному людському дусі, який тут, у нашому земному бутті, носить ім'я Бердяєв.

Література

1. Н.А. Бердяєв. Самопізнання, Л.: Лениздат, 1991.
2. А.А. Ермічев. Довгий шлях до ідеалу, Л.: Лениздат, 1994.


[1] Екзистенціалізм - філософський напрямок XX ст., Що виходить з первинності способу буття окремої особистості, що б структуру всього існуючого.
[2] Персоналізм - філософське вчення, що виходить з визнання особистості вищої духовною цінністю та первинної реальністю, першоелементів буття.
[3] Бердяєв Н. А. Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н. К. Михайлівському. СПб. 1901. С. 62 - 63.
[4] Теодіцея - богооправданіе, релігійно-філософське вчення, мета якого примирити існування у світі Бога і що панує у світі зла.
Тупик теодицеї - мається на увазі: або приймати Бога - Творця і Промислителю і визнавати справедливість зла, або, заперечуючи зло, заперечувати Бога, його кінцевий джерело.
[5] Бердяєв Н.А. Екзистенціальна діалектика божественного і людського. Париж. 1952. С. 19.
[6] Спіритуалізм - вчення, що визнає сутністю світу духовне першооснова.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
53.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Аналіз книжки Доля Росії Н А Бердяєва
Філософія нерівності Н А Бердяєва
Філософія творчості Бердяєва
Рецензія по книзі Бердяєва Філософія Вільного Духа
Філософія Сократа і його доля
Шолохов м. а. - Доля людська - Доля народна у романі тихий дон
Шолохов м. а. - Доля російського війна в оповіданні Шолохова доля людини
Гроссман в - Доля людини епохи воєн і революцій в романі Василя Гроссмана життя і доля
Доля російського війна в оповіданні Шолохова Доля людини
© Усі права захищені
написати до нас