Дитяча та юнацька субкультури

Субкультура нерозривно пов'язана і похідна від загальної культури. Культура суспільства виступає тут як єдність у різноманітті, підкреслюється її принципово плюралістичний, варіативний характер. Соціологи роблять акцент на зв'язок субкультури з певною соціальною групою людей, наприклад, "субкультура - це соціальна, етнічна чи економічна група з особливим власним характером у межах загальної культури суспільства" [20]. У такому контексті це поняття використовується для визначення зразків поведінки і цінностей у різних меншин. Предметом дослідження при такому підході може виступити субкультура мормонів у США або субкультура старообрядців у Росії, субкультура китайської діаспори у Великій Британії чи субкультура кримінального співтовариства (мафії) в Італії. У такому підході вирішуються проблема відносин і взаємодій субкультури з суспільством, проблема співіснування субкультур. Важливо відзначити, що в будь-якому визначенні поняття субкультура підкреслюється принципово немасовий, у відомому сенсі езотерічний її характер, явне або приховане протиставлення загальній культурі. Вектор становлення субкультури протилежний вектору встановлення культурного панування.
«Молодіжна субкультура» не відразу стала описуватися і аналізуватися саме як субкультура (у даній моделі). Їй, можна сказати, відмовляли в рівноправність з іншими субкультурами (етнічними, релігійними). Її феномени тривалий час розглядалися як «девіації» (відхилення від норм) і як такі привертали увагу більшою мірою кримінологів, ніж культурологів. (Власне початок дослідних розробок молодіжних субкультур зв'язується з традиціями міської етнографії. Оформлення власне наукового підходу до своєї методології включеного спостереження відноситься до 1920-х років, коли група соціологів і кримінологів з Чикаго почала збирати дані про підліткові вуличні банди і різних девіантних групах. Акцент на дослідженні субкультури девіантних груп молоді домінував протягом декількох десятиліть). Це пов'язано, мабуть, з природою основного критерію, що визначає специфіку молоді як групи - віком. Як показано в роботах
В. І. Слободчикова, категорія віку не має відбивного статусу і сенсу, ця категорія складалася і функціонувала стихійно і тому містила в собі багато культурно-ситуативні смисли. Кожен конкретний вік завжди має історію (соціокультурні орієнтири) свого виникнення. Вік спеціально конструюється в межах певної суспільної практики і з метою управління цією практикою. Аналіз вікової, поколінський групи та її субкультури, таким чином, повинен відрізнятися від аналізу етнічних чи релігійних спільнот (субкультур), перш за все щодо механізмів виникнення субкультури та її функцій.
Існує цілий ряд концепцій, що пояснюють сутність і причини залучення молоді в ту чи іншу субкультуру. Соціопсихологічні підхід пов'язував схильність до девіантної поведінки в колективній формі з особливостями підліткового віку. В багатьох напрямках формування молодіжних субкультур і механізми включення в них розглядалися в контексті соціалізації. На ранньому етапі досліджень акцент робився, головним чином, (використовуючи термін А. В. Мудрика) на молодь як жертву соціалізації і формування субкультур бачилося скоріше як порушення механізмів соціалізації. У дослідженнях кримінальних молодіжних угруповань соціологами Чиказької школи причину складання угруповань та включення до них підлітків бачили в неблагополуччя середовища, соціального оточення, що не залишає можливості для нормальної соціалізації. Роберт Мертон інтерпретував кримінальна поведінка як наслідку розриву між домаганнями особистості та можливостями їх реалізації в тому соціальному просторі, в якому живуть молоді люди. А. Коен у своїх дослідженнях показав, що злочини угруповань були по суті неутилітарні, вони були деструктивними - як по відношенню до окремих людей, так і нормам і відбувалися з міркувань престижу і для підтвердження ідентифікації з групою. Провідна ідея Коена полягає в тому, що молоді люди не стають антисоціальними після включення в угруповання: в угруповання приходять саме антисоціально орієнтовані підлітки для підтримки (інституціалізації) своїх антисоціальних норм і цінностей. А. Коен стверджував, що у груп підлітків одного і того ж віку, але по-різному орієнтованих, існують значні відмінності в уявленні про статус і критерії його досягнення. Для «слухняних учнів із середнього класу» - це «освіта, кваліфікація, повага, заміжжя, визнання заслуг з боку значущих дорослих, а в їх особі - суспільства в цілому». Для «хлопчаків з підворіття» - «миттєве задоволення, грубість, жорстокість, високий рівень ризику й хвилювання, цінності, які не обіцяють яких-небудь похвали з боку дорослих і суспільно значущого визнання». Уолтер Міллер, застосувавши для пояснення позиції підлітків поняття «маргінальність», навпаки, спробував довести, що справа не в прагненні до ідентифікації з нормами середнього класу, а в бажанні підлітків пристосуватися до цінностей "більш низького" класу. Маргінальна позиція складається, коли підлітки починають відчувати свою незначність, оскільки в них відсутні можливості для реалізації своїх потреб у самоповазі й самоідентифікації. Таким чином, підлітки не спеціально вибирають девіантною шлях, вони просто вибирають якийсь шлях, що дозволяє їм самореалізуватися, досягти хоча б якогось визнання і цим шляхом часто виявляється девіантна асоціація. Роботи школи соціологічного мислення ("інтеракціонізму" або "теорії наклеювання ярликів") спростовували тезу про те, що девіантна поведінка є якась психологічна схильність окремих індивідів. Молоді люди та їх спільноти стають девіантними, коли їм приклеюють ярлик злочинця (злочинного). Вербалізація і артикуляція саме такого позначення даної групи людей виявляється вирішальним для завершення процесу їх ідентифікації з цієї "девіантної" групою. Дослідження показали, що з декількох зіткнень між угрупуваннями на півдні Англії широко «розрекламованих» ЗМІ, виник соціокультурний феномен величезного масштабу. Вельми цікаві результати дав функціональний підхід. На відміну від тих, хто бачив у молоді соціальну проблему, його представники - Т. Парсонс і Ш. Айзенштадт вважали, що всі молодіжні субкультури, незважаючи на поведінку, стиль або сленг, були, в кінцевому рахунку, деякими адаптивними формами, їх існування допомагало суспільству в цілому досягати стабільності, і з цієї точки зору вони були соціально значимими і позитивними. Культурно-історичний аналіз, проведений в рамках даного підходу виявив відмінності в процесах переходу дітей у дорослий статус. У доіндустріальних суспільствах подростковости переміщалася в дорослість через прийняте всіма і досить очевидне закінчення дитинства і початок дорослого життя. Оскільки великої різниці між цінностями, що передаються від покоління до покоління, не існувало, період дорослішання був «природним» і безпроблемної, і самої молодості (у нашому розумінні) не було. Але в індустріальних суспільствах всі ці процеси набагато ускладнилися. Молодь індустріальної епохи вже не могла, як раніше, скористатися колишнім молодіжним досвідом покоління дорослих, оскільки традиційні ролі, які вони могли сприйняти в родині, уже не могли їм допомогти в придбанні нових дорослих статусів і ролей. У традиційному суспільстві закінчення дитинства зазначалося ритуалом чи святкуванням, що, по суті, означало, що підліток зайняв автентичне місце в дорослому суспільстві. У сучасних індустріальних суспільствах, навпаки, ролі, представлені в межах родини, перестали гармоніювати з більш широкої соціальної системою. Таким чином, ідентифікація з членами сім'ї не гарантувала і не забезпечувала досягнення повної соціальної зрілості та статусу дорослого в соціальній системі. Т. Парсонс бачив основну функцію молодіжної культури в позитивній допомоги, яку надавали молодіжні субкультури процесу важкого переходу дітей у дорослий статус. На думку Ш. Айзенштадта, молодіжні субкультури - це період підготовки молодих людей до світу поза сім'єю. Він вважав, що вони грали настільки важливу роль у соціалізації молодих людей, тому що саме молодіжні субкультури створювали набір цінностей, позицій і поведінкових норм, які повертали почуття влади, втрачене молодими людьми в результаті їх маргінальної соціо-економічної і культурної позиції в сучасному суспільстві. [3]
Молодіжна культура створює простір, в якому молоді люди можуть себе почувати повноважними представниками, у той час як, в сім'ї або в школі вони відчували себе чужими і не мають ніяких реальних повноважень. Молодіжна субкультура забезпечує почуття стабільності для молодих людей, надаючи ясний набір цінностей і ролей. За уявленнями функціоналістів, молодіжна культура має загальну соціально-психологічну основу, тому як би зовсім не обов'язково виділяти усередині цієї цілісності різні субкультури - виділяти якісь стилі, інтереси чи світогляду. Вікові групи могли сприятиме збереженню і підтримці стабільності соціальної системи. Проте, крім цієї інтегративної функції вони могли мати і "дезинтегративні функцію", яка демонструється в девіантних групах однолітків. Для соціологів-функціоналістів поняття "субкультура" було не більше ніж визначенням якоїсь групи однолітків, надавала підліткам спосіб отримання себе у світі. Далі вони стверджували, що в міру переходу молоді у дорослий світ існування і підтримку функціонування таких груп стають зайвими. З ідеями соціологів-функціоналістів перегукуються ідеї американського психолога Е. Еріксона. Для позначення інтервалу між підлітковим і дорослістю він ввів поняття «психосоціальний мораторій» - період, коли молодим людям дається відстрочення прийняття ролей і норм дорослих і надається можливість експериментувати зі своєю ідентичністю, пробувати альтернативні ролі і способи життя. Пошук ідентичності відбувається під сильним впливом тих соціальних груп, з якими себе ідентифікують молоді люди. Еріксон вважав, що надмірна ідентифікація з представниками контркультури або кримінальної культури вириває «розквітаючу особистість» з її соціального оточення, тим самим придушуючи її та обмежуючи розвиток ідентичності. Формування субкультури, різні форми соціального протесту молодих Еріксон інтерпретував як спроби молоді побудувати власну систему цінностей, знайти принципи, які додадуть зміст і спрямованість життя їхнього покоління. Еріксон показав, що в культурі з жорсткими соціальними нормами (наприклад. в країнах ісламу) проблеми ідентичності мінімізовані, оскільки невеликий вибір можливостей. Американське суспільство, навпаки, надає молоді широкий спектр можливостей, в результаті чого молодь стає більш вразливою щодо проблем ідентичності. Аналізуючи сплеск контркультурної активності і неспокої молоді в сучасні йому 60-е, Еріксон зазначав, що значну роль у цей зіграли політики та відповідальні особи, чия недобросовісна діяльність стимулювала девальвацію традиційних цінностей суспільства. Зауважимо, що одним з яскравих проявів кризи ідентичності Еріксон вважав вживання наркотиків. [33] Визначаючи субкультуру як сукупність специфічних соціально-психологічних ознак, що впливають на стиль життя і мислення певних номінальних і реальних груп людей і дозволяють їм усвідомити і утвердити себе як «ми », відмінного від« вони »(решти представників соціуму), А. В. Мудрик розглядає вплив субкультури на соціалізацію дітей як специфічний механізм соціалізації, званий їм« стилізований механізм ». Серед ознак субкультури їм виділяються: ціннісні орієнтації, норми поведінки, взаємодії і взаємовідносин, що віддаються перевага джерела інформації, мода, жаргон, фольклор. [20]
М. Брейк виділяє такі функції субкультур для молоді:
1. Вони пропонують рішення деяких структурних проблем молоді на "магічному" рівні, особливо проблем, створених зовнішніми протиріччями соціоекономічної структури, які колективно переживаються молодіжними поколіннями. Часто ці проблеми є частиною класових переживань - ефектом усвідомлення класової приналежності й опору молоді соціально-економічної заданості їх майбутнього.
2. Вони пропонують якусь нову культуру, з якої можна відібрати значущі культурні елементи, такі як: стиль (моду), дозвіллєві цінності, повсякденні ідеології і життєві стилі. Ці елементи сприяють формуванню ідентичності поза тією солідарності, яка наказує їм "відповідної" (їх рівню) роботою, сім'єю і школою.
3. Вони є якась альтернативна форма соціальної реальності, яка, звичайно ж, апробується в класовій культурі, але опосередковується ближнім оточенням (сусідством) або неіснуючої - символічної громадою, сприйнятої через мас-медіа.
4. Субкультури пропонують осмислений, значимий шлях життя в рамках "вільного" часу - протягом дозвілля, який винесений за рамки інструментального та нудного світу роботи.
5. Субкультури пропонують нові екзистенційні дилеми для прийняття індивідуальних рішень. Зокрема, вони можуть включати використання бріколлажа молодіжного стилю для конструювання своєї ідентичності поза школою або роботи.
У ряді досліджень (Марк Абрамс і ін) молодіжна субкультура розглядалася з позицій молодіжного споживацтва і інтерпретувалася як форма масової культури. Було зафіксіровапно виникнення в кінці 50-х рр.. нової споживчої групи, яка виникла і стала надзвичайно важливою для багатьох компаній, що виробляють молодіжну продукцію. Як нова споживча група молодь відрізнялася не своїм "неправильним" поведінкою, а особливостями поведінки та вибору на ринку, і саме цей новий спектр молодіжних виборів відкривав нові горизонти "підліткової культури". Споживацтво молоді концентрувалося в тих сферах, в яких відбувалося найбільш бурхливий повоєнний розвиток: підлітки купували більше всього одягу, взуття, спиртних напоїв і тютюнових виробів, цукерок і шоколаду, закусок, витрачали багато грошей на кіно, театр, журнали, газети, пластинки і книги . При цьому споживані товари з точки зору молоді були специфічні по відношенню до товарів для «дорослих», що дозволяло за допомогою споживання стверджувати молодим людям свою ідентичність. Визначення молодіжної культури як форми масової культури представило молодь як об'єкт контролю і маніпуляції з боку капіталістичного медіа-ринку, а субкультури - як продукт, конструюються і створювалися не молоддю, а для неї (Р. Хоггарт, Т. Адорно). [2], [29]. Дана традиція домінувала аж до 80-х рр.. Постмодерністські теоретики 80-х і 90-х піддали її різкій критиці, відкинувши тезу про існування односпрямованого процесу: з одного боку якого - активні виробники культурних товарів і цінностей, що навчилися чудово маніпулювати свідомістю і поведінкою молоді, з іншого боку, - молодь як пасивний споживач, який або недостатньо освічений, або сильно пригнічені ладом, щоб усвідомлювати те, що їх несвідомо "отуплює". Постмодерністи звертали увагу на культурні явища, створювані самою молоддю для себе «фанзіни» (журнали, присвячені особливим течіям в музиці або окремим музичним групам і видавані самими «фанами», молодіжні передачі і веб-сайти), і, до певної міри, протиставлювані « продукції », пропонованої молодим з боку дорослих. Підкреслювалося характерне для сучасної культури змішання виробництва, виконання і споживання (використання). Постмодерністські тенденції у вивченні молодіжної субкультури висловилися в інтерпретації субкультури як простору гри, експериментування з ієрархією дорослого світу. Товариство «дозволяє» виражати молоді себе в цій сфері. Молодь, у свою чергу, не втрачає свого зв'язку із загальною культурою, розділяючи її фундаментальні норми і цінності. Сучасні дослідження орієнтуються на вивчення нових форм культурних активностей сучасної молоді. Особлива увага приділяється формам тілесного догляду та насолоди. Експерименти зі своєю зовнішністю здійснюються вже не тільки через одяг, а через тіло: гоління голови, татуювання, нанесення шрамів. Навіть вживання наркотиків, розглядається як своєрідний спосіб експериментування, маніпуляції зі своєю тілесністю і чуттєвістю. Постмодернізм виступив з критикою уявлення про існування якоїсь панівної (репрезентативною) культури і протистоять їй субкультур. Вплив ідей постмодернізму призвело до того, що на певному етапі на Заході практично перестали говорити про субкультури.

1.3 Вплив субкультури на соціальне виховання особистості.
Соціалізація - безперервний і багатогранний процес, який триває протягом усього життя людини. Проте найбільш інтенсивно він протікає в дитинстві і юності, коли закладаються всі базові ціннісні орієнтації, засвоюються основні соціальні норми і відхилення, формується мотивація соціальної поведінки.
Процес соціалізації людини, його формування та розвитку, становлення як особистості відбувається у взаємодії з навколишнім середовищем, яка надає на цей процес вирішальний вплив за допомогою самих різних соціальних чинників.
Найбільш важливе значення для соціалізації підлітка має соціум. Цю найближчу соціальне середовище підліток освоює поступово. Якщо при народженні дитина розвивається в основному в сім'ї, в подальшому він освоює все нові і нові середовища - дошкільні установи, компанії друзів, дискотеки і т.д. З віком освоєна дитиною «територія» соціального середовища все більше і більше розширюється.
При цьому підліток як би постійно шукає і знаходить те середовище, яка для нього найбільшою мірою комфортна, де підлітка краще розуміють, ставляться до нього з повагою і т.д. Для процесу соціалізації важливе значення має, які установки формує та чи інша середовище, в якій знаходиться підліток, який соціальний досвід може накопичуватися у нього в цьому середовищі - позитивний чи негативний.
Підлітковий вік, особливо з 13-15 років - це вік формування моральних переконань, принципів, якими підліток починає керуватись у своїй поведінці. У цьому віці з'являється інтерес до світоглядних питань, таким, як виникнення життя на Землі, походження людини, сенс життя. Формуванню у підлітка правильного ставлення до дійсності, стійких переконань необхідно надавати першочергового значення, тому що саме в цьому віці закладаються основи свідомого, принципового поведінки в суспільстві, які дають про себе знати і в майбутньому. Моральні переконання підлітка складаються під впливом навколишньої дійсності. Вони можуть бути помилковими, неправильними, спотвореними. Це має місце в тих випадках, коли вони складаються під впливом випадкових обставин, поганого впливу вулиці, поганих вчинків.
У тісному зв'язку з формуванням моральних переконань молодих людей складаються їхні моральні ідеали. Цим вони істотно відрізняються від молодших школярів. Як показали дослідження, ідеали у підлітків проявляються в двох основних формах. У підлітка молодшого віку в якості ідеалу виступає образ якого-небудь конкретної людини, в якому він бачить втілення високо цінують їм якостей. З віком у молодої людини спостерігається помітне «рух» від образів близьких людей до образів осіб, з якими він безпосередньо не спілкується. Старші підлітки починають пред'являти більш високі вимоги до свого ідеалу. У зв'язку з цим вони починають усвідомлювати, що оточуючі, навіть дуже улюблені і шановні ними, в більшості своїй самі звичайні люди, хороші і гідні поваги, але не є ідеальним втіленням людської особистості. Тому в 13-14 річному віці особливий розвиток набувають пошуки ідеалу за межами близьких родинних відносин.
У розвитку пізнання молоді навколишньої дійсності настає такий момент, коли об'єктом пізнання стає людина, її внутрішній світ. Саме в підлітковому віці виникає спрямованість на пізнання та оцінку морально-психологічних якостей оточуючих.
Поряд із зростанням такого інтересу до інших людей у ​​підлітків починають формуватися і розвиватися самосвідомість, потреба в усвідомленні й оцінці своїх особистісних якостей.
Формування самосвідомості - один з найважливіших моментів у розвитку особистості підлітка. Факт формування і зростання самосвідомості накладає відбиток на всю психічну життя підлітка, на характер його навчальної і трудової діяльності, на формування його ставлення до дійсності. Потреба самосвідомості виникає з потреб життя та діяльності. Під впливом зростаючих вимог з боку оточуючих у підлітка виникає потреба оцінити свої можливості, усвідомити, які ж особливості його особистості допомагають їм, навпаки, заважають бути на висоті, що пред'являються йому вимог.
Велику роль у розвитку самосвідомості молодої людини грають судження інших. Ускладнення вимог, які пред'являються підлітку в процесі його діяльності, розвиток його самосвідомості, загальне зростання свідомого ставлення до дійсності призводить до якісно нового етапу в його розвитку. У підлітка з'являється і набуває досить помітне значення прагнення до самовиховання - прагнення свідомо впливати на себе, формувати такі якості особистості, які він розглядає як позитивні, і долати в собі негативні риси, боротися зі своїми недоліками. У підлітковому віці починають складатися і закріплюються риси характеру. Однією з найбільш характерних особливостей підлітка, пов'язані зі зростанням його самосвідомості, є прагнення показати свою «дорослість». Молода людина відстоює свої погляди і судження, домагаючись того, щоб дорослі рахувалися з його думкою. Він вважає себе достатньо дорослим, хоче мати однакові з нею права.
Переоцінюючи можливість своїх вікових здібностей, підлітки приходять до переконання, що вони нічим не відрізняються від дорослих людей. Звідси їх прагнення до самостійності і відомої «незалежності», звідси - хворобливе самолюбство і образливість, гостра реакція на спроби дорослих, недооценивающих їх права та інтереси. Слід відзначити характерну для підліткового віку підвищену збудливість, деяку незадоволеність характеру, порівняно часті, швидкі та різкі зміни настрою. [14]
Значний розвиток в підлітковому віці набувають вольові риси характеру. Під впливом підвищених вимог, що пред'являються підлітку, у нього розвивається здатність довго переслідувати свідомо поставлені цілі, вміти долати перешкоди і труднощі на цьому шляху.
Аналізуючи все вище сказане можна узагальнити і виявити такі вікові особливості характерні для підліткового періоду:
1. Потреба в енергетичній розрядці;
2. Потреба у самовихованні; активний пошук ідеалу;
3. Відсутність емоційної адаптації;
4. Схильність емоційного зараження;
5. Критичність;
6. Безкомпромісність;
7. Потреба в автономії;
8. Відраза до опіки;
9. Значимість незалежності як такої;
10. Різкі коливання характеру та рівня самооцінки;
11. Інтерес до якостей особистості;
12. Потреба бути;
13. Потреба щось означати;
14. Потреба в популярності;
15. Гіпертрофія потреби в інформації
У підлітків з'являється бажання вивчати своє «Я», зрозуміти, на що вони здатні. У цей період вони прагнуть себе затвердити, особливо в очах однолітків, піти від всього дитячого. Все менше орієнтуються на сім'ю і звертаються до неї. Але зате зростає роль і значення референтних груп, з'являються нові образи для наслідування. Підлітки, що втратили орієнтир, що не мають підтримки серед дорослих, намагаються знайти ідеал чи зразок для наслідування. [31] Таким чином вони примикають до тієї чи іншої неформальної організації. Особливістю неформальних об'єднань є добровільність вступу до них і стійкий інтерес до певної мети, ідеї. Друга особливість цих груп - суперництво, в основі якого лежить потреба самоствердження. Молода людина прагнути зробити щось краще, ніж інші, випередити в чомусь навіть найближчих йому людей. Це призводить до того, що всередині молодіжні групи неоднорідні, складаються з великого числа мікрогруппіровок, об'єднуються на основі симпатій і антипатій. Саме в просторі неформального спілкування можливий первинний, самостійний вибір підлітком свого соціального оточення і партнера. А прищеплення культури цього вибору можливе лише в умовах терпимості дорослих. Нетерпимість, схильність до викриттям і моралізаторство примитивизируют молодіжне середовище, провокують підлітків до протестних реакцій, часто з непрогнозованими наслідками.
Найважливіша функція молодіжного руху - "стимулювання проростання соціальної тканини на околицях суспільного організму". [7] Молодіжні ініціативи стають провідником суспільної енергії між місцевими, регіональними, віковими і т.п. зонами суспільного життя та його центром - основними соціально-економічними та політичними структурами.
Багато хто з неформалів - люди дуже неординарні, талановиті. Вони проводять на вулиці дні й ночі безперервно, не знаючи, навіщо. Цих молодих людей ніхто не організовує, не змушує приїжджати сюди. Вони стікаються самі - всі дуже різні, і в той же час чимось невловимо схожі. Багатьом з них, молодим і повним сил, часто хочеться вити ночами від туги і самотності. Багато хто з них позбавлені віри, у що б то не було і тому мучаться власної непотрібністю. І, намагаючись розібратися в собі, відправляються на пошуки сенсу життя і пригод в неформальні молодіжні об'єднання.
Заради чого вони стали неформалами?
73% - тому що діяльність офіційних організацій в сфері дозвілля нецікава. 20% - тому що офіційні установи не допомагають у їх інтересах. 7% - тому що їх захоплення не схвалюються суспільством.
Прийнято вважати, що головне для підлітків у неформальних угрупованнях - можливість відпочити, провести вільний час. З соціологічної точки зору це неправильно: «балдьож» стоїть на одному з останніх місць у переліку того, що приваблює молодь в неформальні об'єднання, - про це говорить лише трохи більше 7%. Близько 5% знаходять у неформальному середовищі можливість спілкуватися з близькими собі по духу людьми. Для 11% найголовніше - умови для розвитку своїх здібностей, що виникають у неформальних угрупованнях.


Глава 2. Дослідження впливу субкультури на соціальне виховання підлітків.
У субкультурі реалізується одна з основних потреб учнів - вибудовування образу «Я». Вплив субкультури пов'язано з трансляцією певного привабливого для підлітків та молоді субкультурного образу, привласнення тільки зовнішньої форми підміняє часто ціннісне самовизначення старшокласника. Аналіз соціологічної, культурологічної та психологічної літератури дає підставу в якості важливого елемента неофіційних субкультур виділити соціокультурні контексти: «радикально-силовий» (скінхеди, футбольні фанати), «ліберальний» (хіпі, рольовики), «радикально-протестний» (панки) та інші . Тут можна говорити про наявність резонансу між станом людини і соціокультурним контекстом субкультури, який допомагає людині справитися з внутрішнім конфліктом або знайти пояснення свого стану. Так емоційна неврівноваженість, схильність до агресії резонують з радикально-силовим контекстом субкультур.
Як показує аналіз наукової літератури, вплив неофіційною юнацької субкультури забезпечує компенсацію негативного ставлення до себе, низького рівня самоповаги, неприйняття образу власного тіла (невідповідності зовнішнього вигляду еталонам маскулінності і фемінімності). Компенсація відбувається завдяки крайнього перебільшення і міфологізації свою несхожість, винятковості. Субкультура виступає також як форма самопред'явленія людини на культурно-естетичному рівні, коли людині подобається, перш за все, музика, одяг і т.д.
Емоційна привабливість «неформального» (іншого, відмінного від насаджуваного дорослими) стилю життя нерідко знижує значущість цілеспрямованої діяльності (навчання, хобі), сприяє розмивання життєвих перспектив. Передумовами до таких обставин є академічна неуспішність у школі. Дана проблема виникає також у зв'язку з відсутністю у вихованця досвіду саморозуміння і самовизначення.
Крім цього, у старшокласників - представників неофіційних юнацьких субкультур виникають ускладнення у взаєминах з дорослими і однолітками, що викликаються як провокуючим іміджем, так і некомпетентністю у спілкуванні. Неузгодженості у сфері спілкування, посилюються після того, як школяр починає пред'являти себе як представник субкультури.
Субкультура найчастіше визначається через групу, що є носієм даної локальної культури, Перебування в субкультурі здатне блокувати самостійність людини, викликати поведінку «веденого» і таким чином виступати для молодої людини або дівчини психологічним захистом.
Поряд з джерелом впливу юнацької субкультури можна умовно виділити три імовірнісних наслідки для соціалізації:
- Позитивна тенденція (освоєння соціальних ролей в групі однолітків, соціальне і культурне самовизначення на основі соціальних проб і експериментування),
- Соціально-негативна (наркотизація, прийняття ідеології націоналізму, екстремізму, прилучення до кримінального способу життя),
- Індивідуально-негативна (мораторій на соціальне і культурне самовизначення, самовиправдання інфантилізму та ескапізму - «втечі» від соціальної реальності).
Актуальність дослідження соціально-педагогічної допомоги старшим школярам - представникам юнацьких субкультур обумовлена ​​низкою взаємодоповнюючих обставин.
По-перше, юнацькі субкультури стали одним з істотних факторів соціалізації міських школярів. Дані соціологічних досліджень підтверджують, що значна частина учнів старших класів ідентифікує себе з тією чи іншою субкультурою, і певну кількість старших школярів відчуває на собі її відчутний вплив.
У той же час вплив на учнів ряду неофіційних юнацьких культур таїть в собі небезпеку соціальні, так як одні субкультури транслюють ідеї екстремізму, расової та національної дискримінації, інші - проповідують кримінальний спосіб життя, треті - пропагують вживання психоактивних речовин і т.д. Дані субкультури створюють ризик для соціалізації учнівської молоді. Представники таких субкультур досить часто виходять за рамки встановлених правил, здійснюють ексцентричні вчинки.
У зв'язку з цим реакція офіційних органів влади, громадськості, педагогів навіть на звичайні прояви юнацької субкультури часто буває вкрай жорсткою. Нерідко у вихователів, вчителів виникають сильні негативні емоції, що перешкоджають самовизначення і побудови конструктивної взаємодії з представниками юнацьких субкультур. Крім того, педагоги, змушені щодня мати справу з учнями, які яскраво демонструють субкультурну приналежність, в більшості випадків позбавлені чітких орієнтирів при конструюванні професійної діяльності.
З вище наведених доводів слід, що сучасна соціально-педагогічна практика потребує виховних технологіях, що забезпечують свободу вибору школяра в просторі впливу різноманітних культур, що дозволяють здійснювати моральну підтримку у ситуаціях численних культурних інтервенцій, спрямованих на особистість з боку як агентів субкультур, так і суб'єктів соціального , сімейного і конфесійного виховання.