Дисидентство в СРСР

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Курсова робота
з дисципліни «Історія Росії»
на тему: «Дисидентство в СРСР»

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава 1 Види дисидентських рухів в СРСР ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5
§ 1 Поняття дисидентства в СРСР ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 5
§ 2 Дисидентські організації 1950х-1980х рр.. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .......... 8
Глава 2 Суспільство, влада, дисиденти ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... .18
§ 1 Правовий відповідальність за «інакомислення» в СРСР ... ... .... ... ... ... .... ... 18
§ 2 Вплив дисидентів на суспільство і влада ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26
Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27

Введення
Незгодні з суспільно-політичним устроєм тієї чи іншої держави були завжди. Були вони всередині країни і за її межами. Їх незгоду виражалося різноманітними формами - від критики до насильницького повалення влади. Відмінною особливістю дисидентства було те, що, їх засобом боротьби з державним ладом, як правило, було слово.
Дослідження такого явища як дисидентство - актуально. Діяльність дисидентів і результати цієї діяльності оцінюються неоднозначно. Цьому сприяє неоднорідність представників дисидентства СРСР, а також суб'єктивний підхід багатьох авторів, що описують дане суспільне явище. Історику всебічне дослідження дисидентства дозволяє глибше розглянути закономірності російської історичної системи.
Існує велика кількість історичних та історіографічних джерел з даної теми: вітчизняна та зарубіжна література, листування, публіцистика, документи державних органів, мемуари, аудіо і відео інтерв'ю.
Історія дисидентства міститься в наукових і літературних працях Алексєєвої Л.М. , Амальрік А.А. , Буковського В.К., Сахарова А.Д. - активних учасників дисидентського руху СРСР, а також у ряді робіт інших авторів, у тому числі закордонних.
Мета даної курсової роботи - виявлення особливостей виникнення дисидентського руху і закономірностей функціонування у радянському суспільстві.
Завдання:
1) визначити види дисидентських рухів в СРСР у 1950х-1980х рр..;
2) вказати відповідальність за інакомислення в СРСР;
3) розглянути взаємовідносини влади і дисидентів.
Об'єкт дослідження - радянська держава і суспільство 1950х-1980х рр..
Предмет дослідження - дисидентство як суспільно-політичне явище

Глава 1. Види дисидентських рухів в СРСР
§ 1 Поняття дисидентства
За сучасним означенням дисиденти - (від лат. Dissidens - незгідний), 1) у країнах, де державною релігією є католицизм або протестантизм, віруючі-християни, що не дотримуються панівного віросповідання. У переносному сенсі - інакомислячі. 2) Назва учасників руху проти тоталітарного режиму в колишніх соціалістичних країнах з кін. 1950-х рр.. Дисиденти в різних формах виступають за дотримання прав і свобод людини і громадянина (правозахисники), проти переслідування інакомислення, протестували проти введення радянських військ до Чехословаччини (1968) і Афганістан (1979). Дисиденти піддавалися репресіям з боку влади, багато були засуджені за сфабрикованими звинуваченнями в шпигунстві, державній зраді і т. п., примусово поміщені в психіатричні лікарні ("каральна психіатрія"), вислані або змушені емігрувати (В. І. Буковський, П. Г. . Григоренко, А. Д. Сахаров, А. І. Солженіцин та ін) [3, с.45].
Людмила Алексєєва у своїй «Історії інокомислія в СРСР» поділяє руху «інокомислящіх» на: національні, релігійні і цивільні. Починаючи опис з національних рухів, вона заявляє в передмові: «Я почала з національних рухів не тільки тому, що вони - найбільш широкі і найбільш традиційні, але й тому, що виникли вони раніше більшості релігійних і набагато раніше цивільних» [1, с. 4]. Їй виділено: Український національний рух, Литовське національно-релігійний рух, Естонське національно - демократичний рух, Латвійське, Вірменське, Грузинське національний рух, Кримсько-татарське рух за повернення до Криму, рух Месхієв за виїзд на батьківщину, Єврейський рух за виїзд до Ізраїлю, рух радянських німців за виїзд у ФРН, Російське національний рух. Так початок опозиційних настроїв в Україні, на думку Алексєєвої, пов'язано із проведеною радянською владою колективізацією. Вона вказує, що Починаючи з 30-х років, на Україну ведеться послідовна політика русифікації, спрямована на витіснення української мови російською у всіх сферах суспільного життя, і збільшення частки російського населення в містах і промислових центрах. Національні рухи переважно були зосереджені в західній частині України, а демократичні - у східній. Даний історіографічний джерело вимагає критичного ставлення.
Вся інтерпретація історичних фактів у Алексєєвої спрямована на дискредитацію радянської влади та діяльності КДБ. Не дивно адже за визнанням самого автора - робота була написана за грантом Держдепартаменту США як «довідковий» допомога. Тим не менш в книзі перераховані реально існували руху, тому вона становить цінність для дослідження. Іншим слабким місцем цього автора є те, що під дисидентами розуміється лише одна з його форм - правозахисний рух. На думку Вдовіна А.І. : «Такий підхід по суті, не дозволяє ані виявити специфіку цього феномена, ні визначити хронологічні рамки дисидентського руху» [4, с.202]. А. А. Данилов розглядаючи феномен дисидентства виділяє наступні періоди руху:
1) 1965-1972гг.-від справи А. Синявського і Ю. Даніеля до початку цілеспрямованої боротьби з рухом КДБ;
2) 1973-1974гг. характеризуються автором як період кризи руху;
3) 1974-1975рр. автор називає етапом «широкого міжнародного визнання»;
4) 1976-1981гг - гельсінська період [12, с.296].
У даній періодизації також змішуються «правозахисний» і дисидентський рух.
Представляє інтерес монографія доктора історичних наук Олександра Владленовича Шубіна «Дисиденти, неформали і свобода в СРСР» (Віче, 2008). Серйозним кроком вперед у порівнянні з багатьма іншими дослідженнями проблеми стала спроба розглянути явище ширше кордонів власне дисидентських кіл, але у зв'язку із суспільно-політичною активністю в різних її проявах. Всупереч переважаючим в історіографії історії СРСР 1945-1984 років думок, А.В. Шубін виходить з того, що Радянський Союз після сталінської епохи вже не уявляв собою таке тоталітарна держава, яка здійснює всеосяжний ідеологічний контроль над життям широких верств населення. Політичний устрій Радянського Союзу цього періоду характеризується А.В. Шубіним як авторитарний режим при концентрації влади в руках представників бюрократичної еліти. На думку автора, цей режим уже не здійснював повномасштабного ідеологічного контролю над духовним життям громадян, що виявляється у творчості, і допускав певний рівень політичної і культурної свободи в рамках дій, які не ведуть до руйнування стабільного функціонування політичної системи, але головне - не руйнують авторитет правлячої еліти на міжнародній арені. А. В. Шубін виділяє такі групи дисидентів як: демократичні соціалісти, марксисти-ленінці, анархісти, ліберальні демократи-західники, російські консерватори - націоналісти, сталіністи.
Відмінними рисами зародження дисидентського руху в СРСР у 50-ті роки є підпільна (прихована від влади) діяльність і використання такої можливості для мобілізації прихильників і пропаганди опозиційних ідей і програм, як «тамиздат» і «самвидав». [4, с.203]
Таким чином, дисидентом міг бути визначено будь-який громадянин СРСР, незгідний із проведеною внутрішньої чи зовнішньої політикою держави і виражає свій незгоду відкрито або приховано.

§ 2 Дисидентські організації 1950 х-1980 рр.
До перших проявів легального дисидентства в літературному середовищі можна віднести книгу В. Дудінцева "Не хлібом єдиним" (1956), виступ К. Паустовського на її захист, виступ О. Берггольц проти постанов ЦК ВКП (б) з питань літератури і мистецтва, прийнятих в 1946-1948 рр.. Публічними проявами дисидентства було читання віршів (звичайно не прийнятих до друку у радянських підцензурних виданнях) на зборах нонконформістської молоді біля пам'ятника В.В. Маяковському у Москві (1958-1961 рр.., Активні учасники В. Н. Осипов, Е. С. Кузнєцов, І. В. Бокштейн).
З другої половини 1950-х рр.. в різних містах виникали дисидентські підпільні організації, чисельністю не більше десятка осіб. У Москві - "Російська національна партія", або "Народно-демократична партія Росії" (1955-1958 рр.., Організатор В. С. Полєнов і ін), "Російська національно-соціалістична партія" (1956-1958 рр.., А . А. Добровольський). У Ленінграді - гурток під керівництвом студента В.І. Трофімова (1956-1957 рр..) Та ін Діяльність організацій припинялась органами КДБ.
В кінці 1956 - початку 1957 р. на історичному факультеті МДУ склалася група марксистського толку під керівництвом Л.М. Краснопевцева. Її учасники намагалися створити нову концепцію історії КПРС і нову ідеологію. Навесні 1957 р. вони встановили зв'язок з польськими опозиціонерами. Писали історичні замітки про СРСР як заваді прогресу цивілізації. Виступали проти "сталінського соціалізму", за створення робочого самоврядування. У липні 1957 р. розповсюдили листівки з вимогами суду над спільниками Сталіна, посилення ролі Рад, права робітників на страйки, скасування 58-ї статті Кримінального кодексу. У лютому 1958 р. дев'ять членів цього гуртка були засуджені за "антирадянську діяльність" на 6-10 років ув'язнення.
У 1956-1957 рр.. в Ленінграді діяв гурток молодого ленінградського математика Р.І. Піменова. Його учасники встановлювали зв'язки з іншими молодіжними гуртками в Ленінграді, Москві, Курську, намагалися консолідувати їх діяльність. У вересні 1957 рр.. п'ять учасників гуртка були засуджені за те, що "створили зі студентів бібліотечного інституту нелегальну групу для організованої боротьби з існуючим ладом", а фактично - за розповсюдження листівки проти безальтернативних виборів.
У жовтні 1958 р. припинена діяльність групи випускників ленінградського університету на чолі з М.М. Молоствовим. Вони були заарештовані за зміст листування, яке вели між собою, за обговорення можливості створення організації та рукописи про шляхи реформування соціалізму.
Восени 1963 р. генерал-майор П.Г. Григоренка, в подальшому видатний учасник правозахисного руху, і кілька його прихильників розповсюджували у Москві та Володимирі листівки від імені "Союзу боротьби за відродження ленінізму".
У 1962-1965 рр.. в Ленінграді існувала підпільна марксистська "Ліга комунарів". Вона керувалася програмою "Від диктатури бюрократії - до диктатури пролетаріату" (Л., 1962, автори В. Є. Ронкін, С. Д. хаха), поширювала листівки з закликом до революційної боротьби з радянською бюрократією, саміздатскій журнал "Дзвін" (Л ., 1965).
Найбільш численною з усіх підпільних дисидентських організацій (28 членів, 30 кандидатів) був ленінградський "Всеросійський соціал-християнський союз визволення народу" (1964-1967 рр.., Керував І. В. Огурцов), що мав намір запропонувати країні православно-почвеннические цінності з відповідним державним пристроєм.
Підпільні гуртки діяли також у Саратові ("Група революційного комунізму", О. М. Сенін та ін, 1966-1970 рр..), Рязані (група Ю. В. Вудка, 1967-1969 рр..), Горькому (група В. І. Жильцова, 1967-1970 рр..). Їх учасники найчастіше надихалися соціал-демократичними ідеалами, але в практичній діяльності орієнтувалися на загальнодемократичні і ліберальні цінності, налагоджували контакти з відкрито чинним рухом за права людини в Москві та інших містах. У ще більшою мірою це можна сказати про викриту в 1969 р. в Талліні "Союзі боротьби за демократичні права" (Г. Гаврилов), яке видавало саміздатскій журнал "Демократ" російською та естонською мовами, і "Естонському демократичному русі" (1970-1974 рр.., керував С. І. Солдатов).
В кінці 70-х рр.. в Москві утворився гурток "ліберальних комуністів", що групувалися навколо самізатскіх журналів "Пошуки" (М., 1978-1979. № 1-8), "Пошуки і роздуми" (1980. № 1-4). Їх редактори й автори (П. М. Абовін-Егідес, В. Ф. Абрамкін, Р. Б. Лерт, Г. О. Павловський, В. Л. Гершуні, Ю. Л. Грімм, В. В. Сокирко, М . Я. Гефтер, П. А. Подрабінек та ін) були людьми переважно лівосоціалістичних поглядів, прихильниками лібералізації радянської системи, розширення в ній свобод. Вони намагалися здійснити синтез ідей, які могли б лягти в основу плавного реформування системи і в той же час отримати підтримку хоча б частини радянського суспільства, включаючи реформаторське крило правлячої еліти. Особливу позицію в гуртку займав В.В. Сокирко, що був також автором, упорядником і редактором самвидавного збірки "На захист економічних свобод" (М., 1978-1979. Вип. 1-6). Він пропонував утворити буржуазно-ліберальну партію, яка виступала б як опонент КПРС за розвиток економічних свобод, за якесь "буржуазно-комуністичне", "вельми ліберальна і комуністичне майбутнє суспільство".
В кінці 1970-х рр.. в Москві діяла група "радянських єврокомуністів" (А. В. Фадин, П. М. Кудюкін, Б. Ю. Кагарлицький та ін.) Група видавала в друк "самвидавівські" журнал "Варіанти" (М., 1977-1982), "Лівий поворот" (М., 1978-1980), "Соціалізм і майбутнє" (М., 1981-1982). У квітні 1982 р. "молодих соціалістів" заарештували, проте призначений на 12 лютого 1983 суд не відбувся. [17, с.303]
У дисидентство соціал-демократичного спрямування найбільшу популярність мали брати Р.А. і Ж.А. Медведєви. Вони вважали, що всі недоліки суспільно-політичної системи виникають з сталінізму, є результатом спотворення марксизму-ленінізму і бачили основну задачу в "очищенні соціалізму". Починаючи з 1964 р. Р. Медведєв щомісяця видавав саміздатскій журнал, пізніше вийшов на Заході під назвою "Політичний щоденник" (М., 1964-1970. № 1-70). Кожен номер друкувався на машинці тиражем до 40 екз., Поширювався серед "надійних" людей. Журнал мав кореспондентів і авторів у науково-дослідних інститутах Москви і навіть в ЦК КПРС (у їх числі був Є. Фролов, відповідальний працівник журналу "Комуніст"). У журналі відбивалося ставлення до різних подій в країні і за кордоном. За висловом А. Сахарова, це було "таємниче видання ... щось на кшталт самвидаву для вищих чиновників". Пізніше виходив альманах "XX століття" ("Голоси соціалістичної опозиції в Радянському Союзі") (М., 1976-1977, № 1-3).
Він випускався видавництвом, створеним Р. та Ж. Медведєвим за кордоном, перекладався на італійську, японську, англійську та французьку мови. Альманах був зборами робіт радянських авторів (Р. Медведєв, М. Максудов, А. Красиков, А. Зимін, А. Бехметьев, Н. Пестов, М. Богін, М. Якубович, Л. Копелєв, С. Єлагін та ін) про проблеми радянської історії та сучасності, західної та східної демократії та ін Р. Медведєв не визнавав правозахисного руху (вважав його "опозицією екстремістського спрямування"), сподівався, що соціалістична протягом стане масовим і дозволить здійснити в СРСР серйозну програму демократичних реформ, а в подальшому (на початку XXI ст.) - безкласове комуністичне суспільство. Тим не менше, Р. Медведєв в 1969 р. був виключений з партії "за погляди, несумісні з членством в партії", його брат Жорес, автор викривальної книги про Т.Д. Лисенка, критичних праць про становище науки в СРСР, у травні 1970 р. примусово поміщений в психіатричну лікарню. У результаті протестів представників інтелігенції (П. Л. Капіца, А. Д. Сахаров, І. Л. Кнунянц, А. Т. Твардовський, М. І. Ромм та ін) звільнений, проте в 1973 р. позбавлений радянського громадянства, видворений з країни. Після введення радянських військ до Чехословаччини соціал-демократичний напрям починає втрачати своїх прихильників. Розчаровується в ньому і академік А.Д. Сахаров, який посів одну з ключових ролей в дисидентство після публікації в "самвидаві" в червні 1968 р. роботи "Роздуми про прогрес, мирне співіснування і інтелектуальну свободу" (ліберально-західницька програма руху).
На розвитку дисидентства в кінці 60-х рр.. істотним чином позначилися демонстрація протесту проти введення військ до Чехословаччини і суд (жовтень 1968 р.) над її учасниками, виняток у листопаді 1969 р. А.І. Солженіцина з Союзу письменників СРСР за публікацію на Заході романів "У колі першому" і "Раковий корпус", присудження йому Нобелівської премії з літератури (1970).
"Нобелівська лекція" Солженіцина стала вираженням ліберального вроджену напрямку в русі. У зв'язку з цим він писав: "Коли в Нобелівської лекції я сказав на самому загальному вигляді: Нації це багатство людства ..." це було сприйнято всеобщеодобрітельно ... Але тільки-но я зробив висновок, що це стосується також і до російського народу, що також і він має право на національну самосвідомість, на національне відродження після жорстокої і суворою хвороби, це було з люттю оголошено великодержавним націоналізмом ". Свою ідеологію письменник неодноразово визначав не як націоналізм, а як національний патріотизм.
Після укладення Гельсінкських угод була створена Московська група сприяння виконанню гуманітарних статей цих угод (травень 1976 р.). До неї увійшли член-кореспондент Академії наук Вірменської Ю.Ф. Орлов (керівник) і ще 10 чоловік: Л.М. Алексєєва, М.С. Бернштам, Є.Г. Боннер та ін Незабаром подібні групи виникли на Україну, в Грузії, Литві та Вірменії. У січні 1977 р. при московській Гельсінкської групи утворена робоча комісія з розслідування використання психіатрії в політичних цілях, одним із засновників якої став А.П. Подрабінек. У лютому 1977 р., опинившись перед перспективою розширення опозиції, влада перейшла до репресій проти учасників гельсінкських груп.
У 60-80-і рр.. в дисидентство було помітним протягом російської ліберальної національно-патріотичної думки, що дає про себе знати головним чином у "самвидавській" публіцистиці, що була своєрідною відповіддю на "самвидав" ліберально-космополітичного спрямування. Першим з стали відомими широкому загалу текстів російських "націоналістів" було "Слово нації", написане 31 грудня 1970 AM Івановим (Скуратовим) як відповідь на анонімну "Програму Демократичного руху Радянського Союзу", що з'явилася в 1969 р. Основним для Росії в " Слові "представляється національне питання. Констатувалося, що росіяни грають в житті країни непропорційно малу роль. Змінити становище повинна була національна революція під гаслом "Єдина Неподільна Росія", яка перетворила б російський народ в пануючу націю. У національній державі, яке необхідно було побудувати, традиційна російська релігія повинна зайняти належне їй почесне місце. Важливою подією в російській ліберально-патріотичному русі стала поява журналу "Віче", який теж був своєрідною відповіддю на дисидентські ліберальні і національні видання. Ініціатором видання став В.М. Осипов, відсидів 7 років на суворому табірному режимі за організацію "антирадянських зборищ" на площі Маяковського в Москві в 1960-1961 рр.. і оселився в 1970 р. в Александрові. Журнал замислювався як лояльний по відношенню до влади (на обкладинці значилися прізвище та адресу редактора). Перший номер журналу вийшов 19 січня 1971 Майже відразу ж на журнал був повішений ярлик шовіністичного антисемітського видання. У зв'язку з цим редакція 1 березня виступила із заявою, в якому говорилося: "Ми рішуче відкидаємо визначення журналу як" вкрай шовіністичного "... Ми аж ніяк не збираємося применшувати гідності інших націй. Ми хочемо одного зміцнення російської національної культури, патріотичних традицій у дусі слов'янофілів і Достоєвського, затвердження самобутності і величі Росії. Що стосується політичних проблем, то вони не входять в тематику нашого журналу ". Число постійних читачів журналу становило приблизно 200-300 чоловік. Він розсилався в 14 міст Росії, а також до Києва та Миколаїв. Одним з кіл" Віча "були" молодогвардійці " , члени "Російського клубу". Ступінь їх залучення до видання журналу обмежувалася темою захисту пам'яток історії та культури, деякою фінансовою підтримкою.
Найбільш яскравим виразником російської ідеології стосовно до нових умов був Г.М. Шиманов, що видав на Заході книгу "Записки з Красного дому" (1971). Публіцист оголював корінь світового зла (і трагедії Росії), вбачаючи його в катастрофічному глухому куті західної цивілізації, по суті, відмовилася від християнства і замінила повноту духовного життя фальшивим блиском матеріального благополуччя. Він вважав, що доля Росії не тільки її доля, але всього людства, яке зуміє вийти з глухого кута, спираючись на традиційні духовні цінності російського народу. Російським потрібно об'єднуватися на своїх духовних засадах. І в цьому об'єднанні атеїстична радянська влада не є перешкодою, бо вона може бути перетворена зсередини, головне ж відродити в собі корінне російське самосвідомість. Журнал проіснував недовго. У лютому 1974 р. в редакції стався розкол, а в липні, після випуску 10-го номера журналу, він був закритий. Осипов вирішив відновити видання під новою назвою "Земля", незабаром був випущений його перший номер. Тим часом КДБ початок слідство за фактом видання журналу. В кінці листопада 1974 Осипов був заарештований, а поки перебував під слідством, BC Родіонов і В.Є. Машкова випустили другий номер "Землі". На цьому історія журналу закінчилася. У вересні 1975 В.М. Осипов засуджений Володимирським облсудом на 8 років суворого режиму.
У 1974 р. колишній член ВСХСОНа Л.І. Бородін почав видання журналу "Московський збірник", присвятивши його проблемам нації та релігії. У своїй видавничій діяльності він спирався на допомогу молодих християн, які групувалися навколо Г.М. Шимановем (виконроб В. В. Бурдюг, поет С. А. будари та ін), належали до пастви батька Дмитра Дудко і підтримували відносини з іншими дисидентами ліберально-патріотичної орієнтації. Тиражем 20-25 примірників вийшло два номери, підготовлено ще два, але видання припинилося. Бородін, отримавши в прокуратурі "Попередження за Указом Президії Верховної Ради СРСР від 1972 р." про те, що його дії можуть завдати шкоди безпеці країни і спричинити покарання, відійшов від видання, повернувся до Сибіру і зайнявся літературною діяльністю. У 1982 р. він був заарештований і засуджений за публікацію своїх творів на Заході до 10 років таборів і 5 років заслання.
У середині 70-х рр.. сталася ідеологічна переорієнтація математика і дисидента І.Р. Шафаревича (академік РАН з 1991 р., президент Московського математичного товариства). Він написав ряд робіт з критикою тоталітарної системи. Особливо широку популярність придбали його статті "Відокремлення або зближення?", "Чи є в Росії майбутнє?", Що увійшли до збірки "З-під брил" (складений А. І. Солженіциним, виданий в 1974 р. в Парижі), а також книги "Соціалізм, як явище світової історії" (вперше опублікована в Парижі в 1977 р.) і "Русофобія" (написана в 1980 р., поширювалася у самвидаві, багаторазово перевидавалася починаючи з 1989 р.). Ці роботи створили автору репутацію ідеолога національно-православного руху, відразу ж викликавши критику в колах демократично налаштованої інтелігенції, професійних істориків і етнографів, що знаходять в них різного роду натяжки та неточності. Проте теорія "малого народу", що розвивається Шафаревичем слідом за французьким істориком О. косіння, отримала широке визнання у патріотичних колах.
У другій половині 70-х рр.. в дисидентство з'явилося протягом, пізніше назване "націонал-комуністичним". Воно претендувало на те, щоб разом з владою боротися проти сіонізму за самобутнє Російську державу. Існували два угруповання таких "комуністів": православні на чолі з Г.М. Шимановем і Ф.В. Кареліним; язичники на чолі з AM Івановим (Скуратовим), В.М. Ємельяновим, В.І. Скурлатовим. Обидва угруповання активно відмежовувалися від дисидентства в його ліберальної іпостасі, критикували діяльність МГГ, Робочої комісії, Християнського комітету захисту віруючих, солженіцинского фонду. У 1980-1982 рр.. випущено п'ять номерів самвидавського журналу "Многая літа". Основними його авторами, крім редактора Шимановем, були Ф.В. Карелін і В.І. Прилуцький. Навколо них групувався гурток з десятка однодумців. Основна ідея журналу полягала в тому, щоб схилити радянську владу до політики "здорового глузду", зміцнити владу за рахунок комун, об'єднаних за пологовому і релігійною ознаками. У 1982 р., після погроз КДБ, Шиманов припинив випуск журналу. З його закриттям організовані структури російського національного дисидентського руху перестали існувати.
У релігійному відношенні в російській національно-патріотичному русі були не тільки християни. До середини 70-х рр.. сформувалися невеликі, але стійкі групи "неоязичники", які закликали повернутися до дохристиянських вірувань. "Неоязичники" вважали праслов'ян та стародавніх слов'ян частиною племен древніх аріїв, що мали загальну культуру та релігію на просторі від Індії до Іспанії.
Дисидентство як суспільне явище являло собою спектр громадських організацій і рухів, літературних напрямів, художніх шкіл, сукупність індивідуальних дисидентських вчинків. Відоме опозиційне єдність дисидентства як суспільному явищу надавало активне неприйняття склалися в СРСР порядків, прагнення до свободи і прав людини. Однак цілі, способи і результати переоблаштування радянського суспільства і держави представники різних напрямів дисидентства бачили неоднаково. Тому про внутрішній єдності між усіма дисидентами говорити не можна.

Глава 2. Суспільство, влада, дисиденти
§ 1 Правовий відповідальність за інакомислення в СРСР
Для боротьби з дисидентами влада використовувала відповідні положення радянського законодавства, дискредитацію через засоби масової інформації. Провідником каральної політики був в основному КДБ. Дисиденти, як правило, звинувачувалися в таких злочинах як "суспільно небезпечне навмисне діяння, спрямоване на підрив або ослаблення радянського загальнонародної держави, державного або суспільного ладу і зовнішньої безпеки СРСР, вчинене з метою підриву або ослаблення Радянської влади". Для кримінального переслідування дисидентів до 1960 р. використовувався пункт 10 статті 58 Кримінального кодексу РРФСР 1926 р. і аналогічні статті кримінальних кодексів інших союзних республік. «Контрреволюційна агітація» передбачала позбавлення волі на строк до 25 років. З 1960 р. стаття 70 КК РРФСР 1960 р. - «антирадянська агітація" та аналогічні статті кримінальних кодексів інших союзних республік передбачали позбавлення волі на строк до 7 років плюс 5 років заслання (до 10 років плюс 5 років заслання для раніше судимих ​​за подібний злочин ). З 1966 р. також була введена стаття 190-1 КК РРФСР «Поширення завідомо неправдивих вигадок, що ганьблять радянський державний і суспільний лад», яка передбачала позбавлення волі на строк до 3 років. За даними Верховного суду і прокуратури СРСР, в 1956-1987 рр.. за подібні злочини було засуджено 8145 осіб. За 1956-1960 рр.. щорічно в середньому засуджувалося 935 чол., в 1961-1965 рр.. - 214, у 1966-1970 рр.. - 136, в 1971-1975 рр.. - 161, в 1976-1980 рр.. - 69, в 1981-1985 рр.. - 108, у 1986-1987 рр.. - 14 осіб. [4]
Специфічним видом покарання дисидентів було примусове, за визначенням суду, приміщення їх у психіатричну лікарню, що з юридичної точки зору не було репресивної санкцією. До дисидентів застосовувалася і такий захід впливу як позбавлення радянського громадянства. З 1966 по 1988 р. за дії, "що ганьблять високе звання громадянина СРСР і завдають шкоди престижу або державної безпеки СРСР" були позбавлені радянського громадянства близько 100 чоловік, в т.ч. М.С. Восленський (1976), П.Г. Григоренко (1978), В.П. Аксьонов (1980), В.М. Войнович (1986). Кілька ув'язнених опозиціонерів (Г. Вінс, А. Гінзбург, В. Мороз, М. Димшиц, Е. Кузнєцов) були обмінені на арештованих за кордоном двох радянських розвідників, а В.К. Буковський - на опинився в ув'язненні лідера чилійських комуністів Л. Корвалана.
На «демократичному» заході ставлення до своїх внутрішніх інакомислячих було м'яко кажучи не дуже демократичним. У 50-х рр.. в політичному житті США відбувається посилення тоталітарних тенденцій, пов'язаних з поняттям маккартизму. У 1954р. прийнятий «Акт 1954 року про контроль над комуністами». Він оголосив комуністичну партію незаконною. Закон 1954р., Як і прийнятий у 1950р. закон «Маккарена» забороняв комуністам отримувати закордонний паспорт, бути на державній службі. Світовий комунізм представлявся серйозною загрозою американського способу життя. Маккартизм - політичний екстремізм, нетерпимість до інакомислення, використання сумнівних методів розслідування випадків передбачуваної загрози безпеки, створення атмосфери страху і підозрілості [15, с.9].
Таким чином, щодо жорстке переслідування дисидентів в СРСР диктувалася ще зовнішньою політикою, холодною війною.
§ 2 Вплив дисидентів на суспільство і влада
Розвитку дисидентства багато в чому сприяв «тамиздат» - видання за кордоном з подальшою популяризацією закордонним радіомовленням і розповсюдженням в СРСР створених поза рамками соціалістичного реалізму, непідцензурні літературних творів: Б.Л. Пастернак Доктор Живаго (1958); А.Д. Синявський. Суд іде (1959), Любимов (1963); В.С. Гроссман. Життя і доля (1959), Все тече (1963); Ю.М. Даніель. Говорить Москва (1961), Спокута (1963) та ін Всередині СРСР розповсюджувався "самвидав" - виготовлення на друкарських машинках в кількох примірниках, з подальшою передруком дисидентських матеріалів і документів.
Першим саміздатскіх літературним журналом був "Синтаксис" (М., 1959-1960, ред. А. І. Гінзбург). Вийшло три номери, тираж яких досягав 300 екз. Складався з віршів московських і ленінградських поетів, публікації яких зустрічали перешкоди з боку цензури. У № 1 журналу (грудень 1959 р.) публікувалися А. Аронов, Н. Глазков, Г. Сапгір, І. Холін, С. Чудаков; в № 2 (лютий 1960 р.) - А. Аврусін, Б. Ахмадуліна, Б . Окуджава, В. Шестаков; в № 3 (квітень 1960 р.) - Д. Бобишев, І. Бродський, А. Кушнер, В. Уфлянд та ін Всі випуски передруковані в ентеесовском журналі "Грані" (1965. № 58) . Були частково підготовлені ще два випуски (4-й присвячувався ленінградської поезії, 5-й - поетам республік Прибалтики). Однак з арештом Гінзбурга (липень 1960 р.) випуск "Синтаксису" припинився.
За "Синтаксис" пішли інші "самвидавівські" альманахи і журнали, а в 1964 р. група молодих московських літераторів на чолі з Л. Губановим створила неофіційне об'єднання творчої молоді СМОГ (розшифровки: Саме Молоде Товариство Геніїв; Сміливість, Думка, Образ, Глибина; Стиснутий Мить відображеної Гіперболи) У липні 1965 р. смогісти здійснили випуск журналу "Сфінкси" (М., 1965, ред. В. Я. Тарсіс), в тому ж році його зміст відтворили "Грані" (№ 59). У журналі опубліковані вірші В. Алейникова, В. Батшева, С. Морозова, Ю. Вишневської та ін Були видані також самвидавівські збірники смогістов: "Здрастуйте, ми генії", "Авангард" (М., 1965), "Чу!" (М., 1965) і ін Суспільство існувало до 14 квітня 1966 р., коли відбулося останнє виступ СМОГ біля пам'ятника Маяковському. Після цього учасники об'єднання пройшли від площі Маяковського, до Центрального будинку літераторів, піднявши над головами епатажний гасло "позбавимо соціалістичний реалізм невинності!".
Влітку 1970 р. у трапа пасажирського літака, курсував з Ленінграда в Приозерськ, було арештовано 12 чоловік, які мали намір захопити і використовувати літак для вильоту до Ізраїлю. Суд над "самолетчікамі", безуспішно добивалися дозволу на еміграцію, закінчився винесенням суворих вироків призвідникам цієї акції і арештами серед сіоністської молоді в ряді міст країни. Суд привернув увагу світової громадськості до проблеми свободи виїзду з СРСР. Завдяки цьому владі довелося з кожним роком збільшувати кількість дозволів на виїзд. Всього з СРСР з 1971 по 1986 р. емігрувало за кордон понад 255 тис. дорослого населення (з урахуванням дітей понад 360 тис.). Майже 80% всіх емігрантів складали особи єврейської національності, автоматично отримували статус біженців при в'їзді в США і Канаду. Згідно переписів, чисельність єврейського населення в СРСР скоротилася з 2151 тис. осіб у 1970 р. до 1154 тис. - у 1989 р., в Росії (2002) - до 230 тис.
"Літаковий процес" залучив уваги влади та громадськості до проблеми єврейського націоналізму і сіонізму як однієї з форм його вираження. При виробленні міжнародної конвенції про ліквідацію всіх форм расової дискримінації в 1973 р. представники деяких держав в ООН намагалися засудити антисемітизм, але заперечували проти пропозиції радянської делегації віднести до расової дискримінації як антисемітизм, так і сіонізм. Тим не менш 10 листопада 1975 ООН прийняла резолюцію, яка визначала, що "сіонізм є формою расизму і расової дискримінації". Після скасування СРСР резолюція була скасована. Процес над викрадачами літака показував, що значна частина "правозахисників" використовувала правозахисну ідею для прикриття войовничого націоналізму та інших далеких від прав людини ідей. Проте саме в 70-х рр.. правозахисний рух стає одним з головних складових руху дисидентів. У листопаді 1970 р. В.М. Чалідзе створив Комітет захисту прав людини, куди увійшли великі вчені А.Д. Сахаров і І.Р. Шафаревич. Комітет діяв до 1973 р. У 1973 р. виникла російська секція "Міжнародної амністії".
Новий підйом дисидентства багато в чому пов'язаний з появою на Заході в 1973 р., а потім і в "самвидаві" солженіцинского "досвіду художнього дослідження" державної репресивної системи під назвою "Архіпелаг ГУЛАГ" .5 вересня 1973 А.І. Солженіцин написав "Лист вождям Радянського Союзу", в якому пропонував вихід з головних, на його думку, небезпек загрожували нам у найближчі 10-30 років: війни з Китаєм і спільної з західною цивілізацією загибелі в екологічній катастрофі. Пропонувалося відмовитися від марксистської ідеології, "віддати її Китаю" а самим, за досвідом Сталіна від перших днів Вітчизняної війни, розгорнути "старе російське прапор, почасти навіть православну хоругва", і вже не повторювати помилок кінця війни, коли "знову витягли Передове Вчення з нафталіну ". Пропонувалося також перенести всі зусилля держави з зовнішніх завдань на внутрішні: відмовитися від горілки як найважливішої статті державного доходу, від багатьох видів промислового виробництва з отруйними відходами; звільнитися від обов'язкової загальної військової повинності; орієнтуватися на будівництво розосереджених міст, визнати на найближче майбутнє необхідним для Росії не демократичний, а авторитарний лад. За вивченні листи влади в січні 1974 р. вирішили залучити письменника до кримінальної відповідальності "за злісну антирадянську діяльність", а потім позбавити громадянства і вислати з країни. Письменника заарештували, помістили в Лефортовській в'язниці, а 13 лютого вислали за кордон. У Швейцарії він заснував Російський фонд допомоги ув'язненим, першим розпорядником якого став звільнився з ув'язнення А.І. Гінзбург.
У 1974 р. А.Д. Сахаров написав роботу "Тривога і надії", в якій було представлено бачення майбутнього світової цивілізації, можливе тільки за умови запобігання світової ядерної конфронтації. Кращим способом уникнути цього він вважав конвергенцію двох систем. "Я вважаю, писав він, особливо важливим подолання розпаду світу на антагоністичні групи держав, процес зближення (конвергенції) соціалістичної і капіталістичної систем, що супроводжується демілітаризацією, зміцненням міжнародної довіри, захистом людських прав, закону і свободи, глибоким соціальним прогресом і демократизацією, зміцненням морального , духовного особистого початку в людині. Я припускаю, що економічний лад, що виник в результаті цього процесу зближення, повинен являти собою економіку змішаного типу ". Враховуючи, що обсяг валової продукції радянської економіки становив 12% від світової (а вона майже вся капіталістична), малися на увазі перш за все перетворення в СРСР. Судження "батька водневої бомби" справляли велике враження в країні та світі. М.С. Горбачов з часом поклав їх в основу курсу внутрішньої і зовнішньої політики держави, вважаючи можливим почати конвергенцію в односторонньому порядку.
Влада в той час вважали, що одна з головних небезпек для держави походить від дисидентів. Прагнучи приглушити посилилася з початком участі радянських військ у громадянській війні в Афганістані напруженість суспільного життя, вони посилили репресії проти дисидентів. У кінці 1979 - початку 1980 р. було заарештовано і заслано майже всі лідери та активні учасники не лише правозахисних, а й опозиційних владі національних, релігійних організацій. А.Д. Сахаров за виступ проти війни в Афганістані був позбавлений урядових нагород і висланий в м. Горький (січень 1980 р.). Через півтора року заступник голови КДБ С.К. Цвігун оголосив зі сторінок журналу "Комуніст" (1981. № 14), що антигромадські елементи, маскувалися під поборників демократії, знешкоджені, правозахисний рух перестало існувати. Влада тлумачили дисидентів як засіб ідеологічної боротьби Заходу з СРСР: «З приходом до влади в США адміністрації Рейгана в 1981 р. широкомасштабна ідеологічна диверсія проти країн соціалізму була відкрито зведена в ранг державної політики. Важливою складовою частиною загальної стратегії імперіалізму є також підривні кампанії проти комуністичного руху в цілому. Така, наприклад, кампанія на «захист прав людини», яка розглядалася на Заході як основа для розвитку ідеологічної боротьби проти СРСР »[14, с.37]
Ідеї ​​дисидентства широко популяризувалися світовими засобами масової інформації. Один тільки Сахаров в 1972-1979 рр.. провів 150 прес-конференцій, підготував 1200 передач для іноземного радіо. Дисидентства в Радянському Союзі активно сприяло американське ЦРУ. Відомо, наприклад, що до 1975 р. вона брала участь у виданні російською мовою більше 1500 книг російських і радянських авторів.
Спуск державного прапора СРСР з флагштока над куполами Кремля 25 грудня 1991, якщо дивитися на цю подію через призму антирадянського дисидентства, означає, що на позиції руху перейшли по суті головні сили колишнього партійного і державного керівництва. Вони стали рушійною силою номенклатурної революції 1991-1993 рр.., Яка моментально (за історичними мірками) підрубали підвалини "розвиненого соціалізму" і обрушила будівлю "непорушного Союзу". Феномен внутріпартійного ліберального дисидентства, його метод добре змальовані в статті О.М. Яковлєва "Більшовизм соціальна хвороба XX століття" (1999). У ній стверджується, що за часів "розвиненого соціалізму" група "істинних реформаторів" розкрутила новий виток викриття "культу особи Сталіна" "з чітким підтекстом: злочинець не тільки Сталін, а й сама система злочинна". Партдіссіденти виходили з переконання, що "радянський тоталітарний режим можна було зруйнувати тільки через гласність і тоталітарну дисципліну партії, прикриваючись при цьому інтересами вдосконалення соціалізму". До наших днів виявилося, що свого роду "генеральним дисидентом" був М.С. Горбачов. Про це свідчить його виступ на семінарі в американському університеті в Туреччині в 1999 р. Він говорить: «Метою всього мого життя було знищення комунізму, нестерпної диктатури над людьми» [8, с.1]
Таким чином, дисидентські ідеї пройшовши шлях через соціокультурну сферу суспільства проникли у владу. І тільки тут вони змогли реалізуватися у вигляді системних реформ.

Висновок
Особливість дисидентства полягає в тому що дане явище зародилося в радянській культурі і боровся проти політичних і правових інститутів тієї ж самої культури. У такому аспекті дисидентство можна позначити як особливу субкультуру.
Приводом для прояву дисидентської діяльності стала зміна політичного курсу влади, що характеризується відносною лібералізацією, що почалася після XX з'їзду партії (1956). Національно-державна ідеологія СРСР, як державно - суспільний ідеал, на практиці реалізовувалася не так як передбачалося в теорії тому, що містила в собі елементи міфу й утопії. Останні виявлялися благодатним грунтом для побудови та розповсюдження дисидентами своїх ідей.
Дисидентство виникло з об'єктивних причин і являло собою спосіб альтернативного вирішення негативних явищ радянської держави таких як: надмірний бюрократизм, потурання в національній політиці, обмеженість цивільних прав і свобод. Спочатку дисиденти не були іноземними агентами. Однак згодом на Заході і особливо в США відразу зрозуміли яку вигоду можна витягти, використовуючи їх у своїх цілях. Деякі стали засобом впливу на політичну обстановку в СРСР, перш за все це відноситься до окремих «правозахисників».
Таким чином, вияв уваги до різних форм інакомислення і його об'єктивний аналіз необхідні для успішної діяльності з управління соціально-політичною системою.

Бібліографія
1.Алексеева Л.М. Історія інакомислення в СРСР: Новітній період, М, 2006;
2. Амальрік А.А. Записки дисидента. - М.: Слово, 1991
3.Большой енциклопедичний словник, М.: АСТ, 2005
4.Барсенков А.С., Вдовін А.І. Історія Росії 1938-2002, М, 2003
5.Безбородов А.Б, Мейєр М. М. Пивовар Є. І. Матеріали з історії дисидентського і правозахисного руху в СРСР 50х-80х рр., М, 1994
6.Буковскій В. "І повертається вітер "...: Листи російського мандрівника. - М: Демократична Росія, 1990.
7.Боффа Дж. Від СРСР до Росії: Історія незакінченого кризи 1964-1994.М.1996
8.Горбачев, М.С.-Яндекс.Словники. http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/9b/1006517.htm (2.12.2009)
9.Ісаев І. А. Історія держави і права Росії, М, МАУП, 2001
10. Крамола: Інакомислення в СРСР за Хрущова і Брежневе.1953-1982 гг.М., 2005
11.Марченко А.Т. Живи як всі: Історія інакомислення. - М: ВЕСТЬ-ВІМО, 1993
12.Політіческая історія Росії, М, МАУП, 1998
13.Орлова Р., Копелєв Л. Ми жили в Москві: 1956 - 1980. - М.: Книга, 1990
14. Науковий комунізм: словник, під ред.А.М.Румянцева, М 1983
15.Хлудова Л.М. Основні тенденції соціально - економічного та політичного розвитку країн Західної Європи і США.Армавір, 2008
16.Шубін А. В. Віддана демократія.СССР і неформали (1986-1989), М, 2006
17.Шубін А. В. Дисиденти, неформали і свобода в СРСР, Віче, 2008
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Курсова
85.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Дисидентство в СРСР 1950-1980 рр.
Дисидентство на Украине Дисидентський рух в Україні
Дисидентство на Украине Дисидентський рух в Україні
Зовнішня політика СРСР в кінці 50-х років Поліпшення відносин СРСР США
Зовнішня політика СРСР в кінці 50-х років Поліпшення відносин СРСР США
Останні роки існування СРСР 1985 1991 Розвиток СРСР у 90 ті рр.
Останні роки існування СРСР 1985-1991 Розвиток СРСР у 90-і рр.
СРСР
СРСР у 60-80-і рр.
© Усі права захищені
написати до нас