Але повернемося до подій 18 червня, коли руси обклали Константинополь. Їхні судна підходили з боку бухти Золотий ріг, а війська - з боку фортеці Ієронім. Залишивши війська на чорній річці, Михайло III з великими труднощами пробрався до обложеного міста і очолив його оборону разом з Фотієм, про що повідомляє група хронік, що примикають до твору Симеона Логофета, в тому числі і «Повість временних літ».
Здолати «варварів» силою не було ніякої можливості, тому греки благали про світ богородицю. «Ясно покажи, що град зміцнюється твоєю силою; скільки душ і градів взято вже варварами, - заклич їх і викупиш, Як її всемогутня, подай же їм і світ міцний жителям граду твого», - волали греки до богородиці. Отже, не про помсту і перемозі над ворогом молили жителі Константинополя свою заступницю, а про «світ міцному», який, як вони думали, могла дати їм тільки «божественна сила». І світ був отриманий. 25 червня руси раптово стали відходити.

Договір «миру і любові»

Після відходу русів з - під Константинополя зовнішньополітичне становище імперії аж ніяк не поліпшився. Араби продовжували тіснити візантійські війська. У тому ж 860 р. вони завдали нової поразки військам Михайла III в Малій Азії.
Русь була замирена, але відносини двох країн залишалися нестійкими. В аналогічних відносинах з іншими «варварськими» державами і народами Візантія або протиставляла небезпечному противникові його власних сусідів, або намагалася пов'язати його договором «миру і любові», відкупитися щорічною даниною, або використовувала християнізацію як засіб нейтралізації суперника. Що стосується першої тенденції, то вона, на думку як вітчизняних, так і зарубіжних істориків, стосовно Русі 60-х років IX ст. виразилася в місії Костянтина-Кирила і Мефодія в Хазарію (861 р.). Мета посольства полягала не стільки в місіонерських зусиллях братів, скільки в спробі відродити колишній союз з Хазарією і направити його вістря проти Русі.
Практика укладання договорів «миру і любові» або «миру і дружби», тобто мирних договірних відносин між країнами, сходить до традицій стародавнього і греко-римського міжнародного права. Численні договори Візантії з Аварська каганатом, Персією, арабами, Болгарським царством, Хозарським каганатом, угорцями показують, що ця думка супроводжувала всім мирним договорам, які або відновлювали перервані війною відносини, або відкривали заново мирний етап у відносинах Візантії з сусідами. Причому в багатьох відомих випадках факт укладання Візантією таких договорів з прикордонними «варварами» означав політичне визнання того чи іншого «варварського» держави, а подальші відносини імперії з них будувалися вже на грунті цього основного угоди, яке і порушувалося військовими конфліктами, і відновлювалася, і доповнювалося конкретними торговельними та союзними статтями, династичними угодами.
При читанні візантійських авторів звертають на себе увагу два факти, які не були повною мірою відзначені попередньої історіографією. У всіх без винятку джерелах повідомляється, по-перше, щодо укладення в той час між Візантією і Руссю не кількох, а одного дипломатичного угоди і, по-друге, про хрещення як невід'ємне умови саме цієї угоди. Так, в «Окружному посланні» Фотій каже, що руси «тепер» (отже, до 867 р., до якого належить «Окружне послання») поміняли язичницьку віру на християнську, «увійшовши до числа підданих нам і друзів, хоча незадовго перед тим грабували нас і виявляли неприборкану зухвалість ... вони прийняли пастиря і з великим старанням виконують християнські обряди »Як бачимо, Фотій пов'язав перетворення русів у друзів з їх хрещенням, а сам акт перетворення русів у« підданих »і« друзів »описав лише в декількох словах, оскільки мова йшла, очевидно, про типовий договорі про «світ» і «кохання», добре відомому сучасникам. У церковному документі зовсім не обов'язково було вживання офіційної дипломатичної термінології, та й згадав Фотій про зміну зовнішньополітичних відносин Візантії і Русі лише попутно, головне для нього - це ідея про хрещення Русі, про доброчинної силі християнства.
Таким чином, вже в цьому найдавнішому повідомленні об'єднуються воєдино дві події, що послідували незабаром після нападу російського війська на Константинополь: договір про «мир і любов» і хрещення Русі. Очевидна і хронологія цих подій - вони відбулися до 867 р., в період патріаршества Фотія.
Умова про християнізацію Русі, мабуть, не було єдиним конкретним умовою російсько-візантійського договору. Одним з найважливіших умов договорів «миру і любові», що укладаються Візантією з «варварськими» державами, була виплата їм щорічної данини. Таку данину греки платили гунам, болгарам, аварам, хозарам, і щоразу несплата данини викликала черговий військовий конфлікт між «варварами» та імперією. Хоча ми не володіємо прямими свідченнями включення статті про данину в російсько-візантійський договір 60-х років IX ст., Але побічно сліди цієї умови можна угледіти в повідомленні Костянтина Багрянородного про те, що Василь I Македонянин схилив русів до переговорів «щедрими подарунками» - золотом, сріблом і шовковими тканинами. Зрозуміло, мова могла йти і про звичайний підкуп іноземного посольства, з тим щоб домогтися для імперії найбільш вигідних умов миру, і про посольських дари, які у візантійській та й у світовій практиці було прийнято підносити зарубіжним посольствам дружніх держав. Але це могла бути і данину, яку греки виплатили русів за обіцянку зберігати мир. Як показав у своєму дослідженні Д.В. Айналов, золото, срібло, шовкові тканини незмінно входили до складу данини, що сплачується Візантією «варварам» за мир і союзну допомогу.
Сліди двох інших умов, як вірно помітили А.В. Лонгінов, А.А. Васильєв, А. Боак та інші історики, простежуються у пізніших договорах Русі з греками. Одне з них - домовленість про союзні діях Русі та Візантії
Цілком ймовірно, що в договорі 60-х років IX ст. знайшли відображення умови про місцеперебування російських купців у монастиря св. Маманта та деякі інші умови, повторені згодом у договорі Олега з греками в 907 р. На підставі відомостей Ібн-Хордадбе про стягнення з російських купців десятини і «Повісті временних літ» про існування старовинної російсько-візантійської торгівлі (мається на увазі сюжет легенди про вбивство Олегом Аскольда і Діра, коли Олег і його дружинники прикинулися російськими гостями, що йдуть у Царгород) деякі історики вважали, що договір 60-х років IX ст. відновив порушену нападом 860 р. російсько-візантійську торгівлю і регламентував її.
Отже, в результаті напружених переговорів відбулося укладення російсько-візантійського договору, який був договором «миру і любові» між двома країнами і відкривав нову сторінку у відносинах між ними. Локальні перемир'я з візантійською владою в першій половині IX ст., Потім посольство рекогносцировочного характеру 838-839 рр.., Перемир'я під стінами Константинополя і, нарешті, перший міждержавний усний договір - такі етапи розвитку дипломатичних відносин Русі й Візантії у IX ст.
Проте зовсім інше значення мали вони для давньоруської держави. Якщо укладення договору «миру і любові» з імперією, що включав угоду про хрещення Русі, а точніше сказати, про готовність допустити на російську територію православну місію, мало для Русі величезне політичне значення, небувало підняло престиж давньоруської держави і означало своєрідне «дипломатичне визнання» древньої Русі, то конкретні умови договору могли являти собою вже перші реальні плоди цього визнання. Русь все більш чітко формулювала свої зовнішньополітичні та економічні інтереси у відношенні імперії, вступала на тернистий шлях тодішньої причорноморської політики. Тому навряд чи можна погодитися з оцінкою подій Д. Оболенським, який, згідно своєї концепції «візантійського співтовариства націй», порахував, що в результаті цього мирного договору Русь увійшла в коло візантійського спільноти.

Російсько-візантійський договір 907 р.

До початку X ст. взаємини Київської Русі з Візантією представляли собою врегульоване стан «миру і любові», що встановилося після нападу русів на Константинополь у 860 р. і укладення першого міждержавного російсько-візантійського договору 60-х років IX ст. Цей договір був загальнополітичним угодою, яке припиняло стан війни між двома державами, декларувала між ними «мир і любов», що в багатьох інших аналогічних випадках мало на увазі сплату Візантією щорічної данини недавнього противнику, регулярний допуск в імперію посольств і купецтва, тобто . надання звичайних привілеїв русів.
Не заперечуючи торговельних протиріч в якості однієї з можливих причин військового конфлікту між Візантією і Руссю на початку X ст. все ж таки слід сказати, що, мабуть, не вони визначили новий напад Русі на Константинополь. Швидше за все, причина полягала у відмові Візантії дотримуватися найбільш обтяжливе для неї умову договору 60-х років IX ст. - Платити данину. Звалилася сама основа політичного договору про «мир і дружбу», і похід Олега міг з'явитися санкцією у відповідь на порушення греками цього кардинального умови колишнього договору. У нас немає відомостей про порушення греками своїх зобов'язань щодо сплати данини Києву. Але якщо допустити, що такі зобов'язання існували, то греки цілком могли їх порушити, скориставшись міжусобицею на Русі, падінням старої князівської династії в Києві, появою на київському престолі нового правителя, затяжними війнами Олега з навколишніми племенами і хозарами. І не випадково питання про данину як основі загальнополітичного договору виник з перших же кроків Византин-російських переговорів під стінами Константинополя в 907 р. за образом і подобою інших Византин-іноземних угод.
Готуючись до походу проти Візантії, Олег не тільки збирав під свою руку всі наявні сили східнослов'янських племен, підлеглих Києву, але і привернув тих з них, які ще не увійшли до складу Київського держав: древляни, радимичі, сіверяни, варяги словени, хорвати, тиверці
Згідно з «Повісті временних літ», переговори русів з греками почалися з того, що останні вислали до Олега своїх парламентерів і ті заявили: «Не губи граду, імем' ся по данину, яко же хочеш» '. Олег зупинив своїх воїнів.
Олег зажадав виплатити йому «данину» за 12 гривень на людину на 2 тис. кораблів, «а в кораблі по 40 мужь». Греки, як сказано в літописі, согласи лись на це і просили почати мирні переговори: «І яшася Греції за се, і почаша Греци світу просити, щоб не воював Волоські землі».
Так закінчився початковий етап переговорів між греками і руссамі. Перші обіцяли задовольнити вимоги Олега про виплату данини.
Виплата Візантією щорічної данини Русі має міцну і давню історичну аналогію. Та й сам цей факт став традицією у Византин-російських відносинах. У 944 р., під час другого походу Ігоря проти Візантії, посли греків намагалися зупинити російське військо на Дунаї і позбавити Константинополь від нових військових випробувань. Вони передали російському князеві слова імператора Романа I Лакапина: «Не ходи, а візьми данину, юже імал' Олег, прідамь і ще до тієї данини». Святослав, за свідченням «Повісті временних літ», також отримував данину до початку свого походу на Візантію: «Седе княжа ту в'Переяславці, емля дань на грьцех». Під час переговорів влітку 970 р. зі Святославом греки заявили руському князю: «візьми данину на нас, і на дружину свою». І тут ми знову бачимо роздільне розуміння літописцем данини і одноразової контрибуції. У цьому ж напрямку веде нас літописна мова Святослава до дружини, сказана ним у важкий для російських годину в обложеному Доростолі. Святослав умовляв дружину укласти мир з Цимісхієм і взяти з греків данину: «Аще ли почнет НЕ управляті данини, та ізнову з Русі, сов-купивши вої множайша, поідем' Царюгороду». У даному випадку нас цікавить не стільки достовірність самого факту Святославовій мови (ми цілком допускаємо, що російський князь міг цього і не говорити), що логіка умовиводів літописця, який звик до того, що Візантія протягом довгих років платила данину Русі і її несплата могла послужити причиною нової російсько-візантійської війни. Пункт договору Олега про «укладах», взятих на російські міста, якраз і говорить про цю регулярної данини.
Таким чином, за договором 907 р. давньоруське держава встановила з Візантією відносини, які вже стали нормою для оточували імперію держав. Розрив цих відносин приводив до міждержавних ускладнень і до війни.
Закономірним розвитком цих переговорів і положення договору 907 р. про зобов'язання імперії виплачувати «уклади» Русі стало згоду Візантії відновити виплату данини, покладеної Русі, при Ігоря, в 944 р. Наступні переговори про виплату греками данини Ігорю, Святославу незмінно повертають нас до переговорів, поміченим 907 р., і до самого умовою договору 907 р. про данину. Ось неминучий висновок, що випливає з аналізу джерел.
Отже, в ході переговорів 907 р. виділяються три умови договору: відновлення «миру і дружби» між Руссю і Візантією, виплата Візантією одноразової контрибуції у вигляді грошей, золотих речей, тканин тощо, а також періодичної данини Русі. Але це далеко не все. У розділі, який йде після слів: «І заповів Олег ...», йдеться і про інших умовах російсько-візантійського договору, виражених у вимогах російської сторони. Після вимоги виплати контрибуції і «укладів» йде фраза: «Так прихо-дячі Русь слюбное емлют, елико хотячи».
Наступний сюжет договору стосується торгових відносин Русі і Візантії, а точніше, статусу російських купців в імперії: «А іже прідут' гості та емлют месячину на 6 місяців, хліб, вино, м'ясо, і риби, і овощь», а далі йдеться про надання русів можливості користуватися лазнею, спорядженням на зворотну дорогу. У цьому умови відображені, безсумнівно, вимоги російського купецтва про надання йому в Візантії певного статусу. Місячину - це місячне утримання російських гостей, що складалося, як зазначено в тексті, з хліба, вина, м'яса, риби, овочів
При аналізі умов договору 907 р., як вони викладені російської і грецької сторонами, не можна не звернути увагу на те, що «російські» пункти договору в основному містять вимоги загальнополітичного порядку: про світі, контрибуції, данини, посольському і торговому статус для росіян в Візантії. «Грецькі» ж умови стосуються головним чином порядку перебування руських купців на території імперії, який ставив їх під контроль імператорської адміністрації. Обговореними умовами греки як би вводять російську торговельну стихію у Візантії в русло суворої законності, традиційних устоїв, і справа тут не тільки в тому, що грецька влада боялися конфліктів, які могли викликати руси в імперії.

Історичне значення договору 907 р.

Насамперед кілька зауважень з приводу того, що з договору 911 р. були вилучені всі ті фрагменти, які відбилися в договорі 907 р. і яких немає в договорі 911г. Цей головний аргумент деяких істориків на користь недостовірності договору 907 р., на наш погляд, неспроможний.
Договір 911 р. відбив центральну ідею «миру і дружби», яка лежить в основі і договору 907 р. У 907 р. «по-чаша Греци світу просити, щоб не воював (Олег. - А.С.) волоського землі». «Мир сотворіста», «утвердіша Мир», - говориться і у висновку тексту про хід переговорів у 907 р. У 911 р. ця ідея була повторена: «утримання» і «повідомлення» колишньої «любові» декларуються в преамбулі договору 911 р. «Суть, яко понеже ми ся імалі про божі віру і про кохання, глави таковия», - читаємо в тексті, що йде за преамбулою. Це означає, що весь подальший текст договору 911 р. його автори розглядають крізь призму «миру і любові».
У договорі 911 р. знайшла відображення і інша кардинальна ідея договору 907 р. - про регламентацію поведінки русів у Візантії. У договорі 907 р. говориться про те, що руси не повинні творити «капості в селех». Договір 911 р. цю ідею розвиває і конкретизує в розділі «Аже ся ключі проказа, урядім' ся сице», тобто якщо трапиться якесь злодіяння, то сторони домовляться з цього приводу наступним чином, а далі йде серія конкретних статей щодо можливих «витівок». У договорі 907 р. ця ідея носить загальнополітичний характер, а в договорі 911 р. вона отримує конкретне розвиток, хоча вихідна точка і в тому і в іншому випадку однакова.
Про спільність двох договорів говорить і заключна частина договору 911 р. Тут тричі проводиться вузлова ідея «миру і любові», що лежала в основі договорів як 907 р., так і 911 р. Про це свідчать і слова про затвердження «колишнього світу», і клятва не переступити «статут-ляних глав' миру і любові» і затвердити «бивающаго світу». Звичайно, можна припустити, що у всіх цих випадках договір 911 р. лише містив ті прокламації «миру і любові», які в подальшому літописець виніс «за дужки» і на підставі яких створив свою версію договору 907 р. Однак версія «миру і любові »у договорі 907 р. має свою закономірність: вона тісно пов'язана з вирішенням інших загальнодержавних питань - з обов'язком Візантії виплачувати данину русів, з питанням про посольських і купецьких обмінах. У договорі ж 911 р. ця ідея пов'язана з конкретними статтями.
Не витримує критики і точка зору, що долю договору 907 р. визначив похід 911 р. Долю договору 907 р. визначив насправді похід йому передував. Договір 907 р. політично виріс із подій, що розігралися під стінами Константинополя. Він - дітище успіхів російської зброї. Про похід ж 911 р. в джерелах взагалі немає ніяких відомостей.
Не можемо ми погодитися з тими, хто визначав договір 907 р. як прелімінарний мир. По-перше, йому самому передувала попередня домовленість під стінами Константинополя про припинення військових дій і відправленні російської раті від міста, що вказує на його цілком самостійний характер. По-друге, і це головне, зміст договору 907 р. говорить зовсім не про прелімінарного угоду, а про розгорнутому, самостійному, закінченому політичному документі.
Важко кваліфікувати договір і лише як торгову угоду. Звичайно, і договір 907 р., і подальші угоди Русі з греками містили статті, що регулювали торговельні відносини двох країн. Але самі ці статті не мали чисто торгового характеру, і договір 907 р. ясно це показує.
Очевидно, що після подій 907-911 рр.. Русь увійшла в союзні відносини з Візантією, які тривали аж до конфлікту між цими державами десь у середині 30-х років X ст.

Російсько-візантійський договір 911 р.

Вперше ідея загальнодержавного, загальноросійського представництва дипломатичної місії була сформульована в 911 р.
Літописець зазначив, що Олег послав своїх послів у Константинополь «построіті світу і положити ряд» між Руссю і Візантією. У цих словах чітко визначений характер угоди 911 р.: з одного боку, це «світ», а з іншого - «ряд». Поняття ці для літописця не рівнозначні. Судячи з тексту договору, під «світом» мається на увазі саме загальнополітична його частину. І це не просто «стилістика», «моральна сентенція», формальний протокол, як про це писали Д.М. Мейчік і А.В. Лонгінов ', а відображення існуючих історичних реалій, які дійсно відклалися в стереотипні протокольні фрази, взяті вже давно на озброєння державно-дипломатичними службами багатьох країн раннього середньовіччя.
Договір 911 р. говорить про «утриманні» і «повідомленні» «колишньої любові» між двома державами. Перша стаття договору, що йде після протокольної частини, безпосередньо присвячена цьому загальнополітичному сюжету: «Суть, яко понеже ми ся імалі про божі віру і про кохання, глави таковия: за першою убо речі та помираючи з вами, греки, та любимо один одного від всеа душі і мучить ... », а далі йде текст, який говорить, що обидві сторони присягаються« на збереження інших і завжди років »,« незаперечно завжди і у всі літа »дотримуватися« любов непревратну і непостижну ». Дане політичне зобов'язання сформульовано саме у вигляді окремих розділів, одна з яких говорить про обіцянку Русі зберігати цей світ, а інша відображає те ж зобов'язання з боку греків: «Тако ж і ви, греки, та зберігайте тако ж любов до князем нашим світлим руським ... »
Договір 911 р. знову повертається до тієї ж ідеї, що виражена в протоколі і перших статтях угоди, - до ідеї миру між двома державами: «колишній Мир вчинили ...», «кля-хомся ... не преступіті ... заставлених глав' миру і любові», «таке написання дахом ... на утверженіе і на повідомлення межі вами бивающаго світу» 3. Тут поняття «миру і любові», сформульоване вже в узагальненому вигляді, ставиться до всього договором, до всіх «заставленим» у ньому статтями незалежно від того, чи є вони безпосередньо пов'язаними з питанням про «утриманні» світу або присвячені більш приватним питань.
Закономірно виникає питання: для чого і Русі, і Візантії знадобилося через чотири роки знову повертатися до цієї загальнополітичної ідеї, вираженої ще в договорі 907 р.?
Відповідь на нього міститься в самому договорі 911 р. Там ніде не говориться, що «любов і мир» укладаються між державами заново, - після світу 907 р. це було б безглуздим. У договорі лише зазначається, що посли спрямовані «на утримання і на сповіщення» «миру і любові», тобто на закріплення вже досягнутого. Згадаймо, що після військових конфліктів 941 і 970-971 рр.. «Мир і любов» укладалися заново і розглядалися як повернення до «ветхому», «першого» світу, під яким ми, як зазначалося вище, розуміємо договір 907 р.
Перша стаття говорить про способи розгляду різних злодіянь і заходи покарання за них, друга - про відповідальність за вбивство, і зокрема про майнову відповідальність, а третина - про відповідальність за умисні побої, четверта - про відповідальність за крадіжку і про відповідні за це покарання; п'ятий - про відповідальність за грабіж; шоста - про порядок допомоги купцям обох країн під час їх плавання з товарами, допомоги потерпілим аварію корабля; сьома - про порядок викупу полонених - росіян та греків; восьма - про союзної допомоги грекам з боку Русі та про порядок служби русів в імператорській армії; дев'ята - про практику викупу будь-яких інших бранців; десята - про порядок повернення бігла або викраденої челяді; одинадцята - про практику успадкування майна померлих у Візантії русів; дванадцятий - про порядок російської торгівлі у Візантії (стаття загублена); тринадцятий - про відповідальності за взятий борг і про покарання за несплату боргу.
Таким чином, широке коло проблем, що регулюють взаємини між двома державами та їх підданими в найбільш для них життєвих і стали традиційними сферах, охоплений і регулюється цими тринадцятьма конкретними статтями, які і складають зміст слова «ряд».
Російсько-візантійський договір 911 р. не був ні доповненням угоди 907 р., ні формальним писаним актом у порівнянні з колишнім усною угодою, ні «новим» світом по відношенню до світу 907 р. Це був абсолютно самостійний міждержавний рівноправний «світ-ряд» , не тільки включав основні положення «миру і любові», проголошені в 907 р., але і що доповнив їх конкретними статтями «ряду».

Російсько-візантійський договір 944 р.

До початку 40-х років X ст., Коли відносини між Візантією і Руссю різко загострилися, міжнародне становище імперії значно стабілізувався. Болгарія була виснажена тривалими і руйнівними війнами. Нове болгарський уряд царя Петра уклало з Візантією світ. Провізантійська настрої дедалі виразніше брали гору в болгарському керівництві. Ще недавно міцне, стиснуте владною рукою Симеона, нині воно йшло до розколу. Розпочата феодальна роздробленість країни вела до розпаду Болгарії на ряд самостійно управлятися феодальних територій.
Поява печенігів в причорноморських степах серйозно змінило обстановку в Північному Причорномор'ї. Відтепер і Русь, і Хазарія змушені були рахуватися з печенізькою загрозою.
Разом з тим у 30-х роках X ст. ростуть протиріччя між иудаистской Хазарією та Візантією, де Роман I Лакапин почав широке переслідування юдеїв, що ускладнило відносини імперії з каганатом. І грецькі джерела, і російська літопис, а також текст договору 944 р. відображають очевидну боротьбу в 30-х роках X ст. між Руссю і Візантією за вплив у Криму та Північному Причорномор'ї. Звичайно приймається до уваги факт повідомлення херсонесскго стратіга про рух російської раті на Візантію як в 941, так і в 944 р.
Сocредоточіе всіх візантійських помислів у Північному Причорномор'ї, згідно Костянтину VII Багрянородного, - це Херсонес, кримські володіння Візантії. Печеніги - найнадійніша традиційний захист імперії на півночі, а алани - в районі Північного Кавказу. Супротивники ж Херсонеса - в першу чергу хазари, інша турбота греків в даному районі - у разі необхідності зіштовхнути печенігів з руссамі і уграми. Хоча текст прямо не відображає тиску Русі на північнопричорноморські володіння імперії, але потенційний противник тут вгадується, незважаючи на те що Костянтин VII говорить про державу, з яким Візантію пов'язував з другої половини 40-х років X ст. договір про мир і союз.
На тлі розвивалося конфлікту імперії з Хозарським каганатом легко припустити, що подібні дії Русі в районах, прилеглих до кордонів каганату, вже не порушували у хазар настільки різкої реакції, як це було, скажімо, в 30-40-х роках IX ст., Коли тиск Русі змусило їх звернутися по допомогу до Візантії.
Наступні події 941-944 рр.. ще більше прояснюють міжнародну обстановку того часу. Під 944 р. «Повість временних літ» повідомляє про те, що Ігор, повернувшись на батьківщину, тут же почав «совкупляті ше многи» і послав за варягами. У 943 р. угри вдарили по Константинополю, а на наступний рік коаліція слов'яно-руських племен (полян, словен, кривичів, тиверців), варягів і печенігів рушила до кордонів імперії. Ведучи переговори з руссамі на Дунаї, греки одночасно направили посольство до печенігів, пославши їм, як повідомляє російська літопис, «паволоки і злато багато». Так почалася боротьба за печенігів, в якій греки, мабуть, досягли певних результатів, так як руси поспішили укласти з ними мир. Вирішальну роль зіграло тут, згідно літописного тексту, зобов'язання Романа, як і раніше виплачувати Русі щорічну данину і надати русів одноразову контрибуцію; але не слід упускати з виду і нестійку позицію печенігів, задаренних грецьким золотом. Тим не менш греки не добилися повного ефекту від свого посольства до печенігів, так як останні за намовою Ігоря завдали удару по дружній Візантії Болгарії.
Русь виступила в 941 р. проти Візантії, беручи до уваги доброзичливий нейтралітет з боку Хозарського каганату, маючи потенційних союзників в особі ворогуючих з імперією угрів. До 944 р. антивізантійський коаліція, яку очолювала Русь, включала печенігів, а також випробуваних і давніх союзників Русі - варягів. Імперія користувалася підтримкою з боку провізантійська уряду Болгарії. Такою була розстановка сил.
Необхідно враховувати при цьому і той факт, що Русь вдарила по Візантії в 941 р. в той момент, коли імперія, незважаючи на загальне зміцнення своїх позицій у Східній Європі та на кордонах з Арабським халіфатом, відчувала військовий тиск з боку сицилійських арабів і угрів.
У цих умовах і відбувається розрив мирних відносин між Руссю і Візантією. Як ми вже намагалися показати, однією з причин цього розриву було протиборство сторін в районі Північного Причорномор'я і Криму. Іншим приводом, мабуть, послужило припинення Візантією сплати щорічної данини Русі, на що також зверталася увага в історіографії. Ряд вчених відзначили, що саме руси порушили мир з імперією ».
Про масштаби і люті навали говорять і величезні зусилля греків з організації відсічі русів. Східна візантійська армія налічувала, згідно з «Житієм Василя Нового» і «Повісті временних літ», 40 тис. чоловік. Крім того, в район дії російської раті були підтягнуті македонські та фракійські загони. Лише до вересня 941 р. руси були вибиті остаточно. У ході навали сталося два великих морських битви: на початку нападу, в червні, і на кінець навали. Кращі полководці імперії - Варда Фока, Феофан і інші протиборствували російської раті. Все це ще раз переконує в тому, що похід 941 р. з'явився великим військовим підприємством, буквально потрясли імперію. Тому, коли через два з половиною року греки дізналися, що руси піднялися в новий похід, вони негайно запросили світу. Звичайний прагматизм греків, які прагнули будь-що-будь відвести від своїх кордонів загрозу навали, мабуть, переміг і цього разу.
Безумовно, і новий натиск угрів, і палацові смути в Константинополі не сприяли консолідації імперії перед новим російським навалою.
Російська літопис повідомляє, що імператор Роман послав до Ігоря «лучіе боляри» з пропозицією зупинити похід і як і раніше отримувати данину з греків. Одночасно, за звичаєм візантійців, посольство було направлено і до печенігів, з тим щоб роз'єднати своїх супротивників золотом і різними обіцянками, відірвати печенігів від коаліції і послабити тим самим, російське військо, а разом з тим і похитнути впевненість в успіху нового військового підприємства. Якщо знову ж слідувати літописі, то можна припускати, що в ці дні між Візантією і Руссю розгорнулася дипломатична боротьба за печенігів. Погодившись на пропозицію греків, Ігор, ймовірно, також вступив в переговори з печенігами, результатом яких, очевидно, і стало спільне російсько-Печенізьке рішення вдарити силами печенігів по дружньої в той час грекам Болгарії. Факт напрямки печенігів на Болгарію вказує, що Візантії не вдалося цього разу розколоти російсько-печенізьку коаліцію: російська козир у дипломатичній грі з печенігами виявився більшим - набіг на Болгарію коштував, мабуть, більшого, ніж візантійські подарунки. І все ж греки дечого домоглися: з уграми був укладений мир на п'ять років, печеніги були розхитані, Болгарія залишилася союзної Візантії. Антивізантійський коаліція остаточно так і не склалася, що також могло змусити Ігоря піти на мир з греками. Але, повторюємо, вирішальне значення, як про це недвозначно каже літопис, мало відновлення Візантією сплати щорічної данини Русі.
На Дунаї був проведений перший і дуже важливий тур переговорів.
Важко погодитися і з думкою А. Дімітріу, ніби «про які-небудь переговорах, хилиться до укладення договору або нагадували про укладені вже договорах, - ні слова». Як раз на Дунаї були проведені саме такі переговори. Вони поклали кінець війні 941-944 рр.. У ході цих переговорів сторони апелювали до умов про виплату данини, що встановлений договором 907 р. І не випадково через деякий час у Києві з'явилося грецьке посольство. Домовленість про процедуру вироблення нового російсько-візантійської угоди - і це можна стверджувати з упевненістю - також була досягнута під час цього першого туру мирних переговорів.

Зміст, форма та історичне значення договору 944 р.

У російсько-візантійських угодах минулого, що стояли в ряду інших Византин-іноземних мирних договорів другої половини 1-го тисячоліття, одним з основних умов було або відновлення, яке твердження заново мирних відносин між двома державами. Ідея «миру і любові» проходить червоною ниткою через договори 907 і 911 рр.., Причому, як ми намагалися показати, вона виглядає там не декларативно, не абстрактно, а безпосередньо пов'язана з укладенням таких пунктів угод, які були життєво важливі для обох сторін і при дотриманні яких ці відносини «миру і любові» дійсно повинні були реалізовуватися.
Подібна ж картина спостерігається у 944 р. Договір Ігоря з греками - типове міждержавну угоду «миру і любові», яке і відновлювало колишні мирні відносини між країнами, повертало обидві сторони до «ветхому світу» 907 р., і заново регламентувало ці відносини відповідно з інтересами обох сторін, новими історичними умовами.
Договір 944 р. об'єднав в собі як основні статті «світу» 907 р., що встановлюють загальні принципи політичних та економічних взаємин між двома країнами, так і багато конкретні статті «світу-ряду» 911 р., що регулюють і вдосконалюють деталі цих відносин.
У грамоті 944 р. підтверджено порядок посольських і торгових контактів, встановлений ще в договорі 907 р.: «А великий князь руський і боляри його та посилають в'греки Кь велікім' царем гречьскім' кораблі, елико хотять, зі сли і з гостьмі, яко же їм уставлені є ». Майже без змін увійшов в договір 944 р. текст з угоди 907 р. про порядок приходу російських послів і купців до Візантії, отримання ними слябного і месячину, розміщення і появи їх для торгівлі безпосередньо в Константинополі. Тут же йдеться, що, збираючись в зворотний шлях, руси мають право на отримання продовольства і спорядження, «яко ж уставлені є преже», тобто в 907 р. Договір 944 р. підтвердив обов'язок візантійського сановника - «царського чоловіка», приставленого до посольства, переписувати склад посольства і відповідно з цим списком виявляти слябного послам і месячину купцям з Києва, Чернігова та інших міст; вводити русів у місто через одні ворота; охороняти їх; розбирати виникали непорозуміння між руссамі і греками («так аще хто від Русі або від Грек' створи криво, та оправляеть то»); контролювати характер і масштаби торгових операцій і засвідчувати своїм печаткою на товарах законність виробленої угоди.
Одночасно в статті, що регулюють політичні і торгові відносини двох країн, у порівнянні з 907 р. внесено деякі серйозні корективи.