Джордано Бруноа

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Джордано Бруно.

І. Вороніцин

«Громадянин всесвіту, син бога сонця і матері землі», Джордано Бруно підноситься над людським мурашником середньовіччя, і навіть Відродження залишено їм далеко позаду. Він у багатьох відносинах близький до нас, він нам зрозумілий набагато більше, ніж будь-хто з його сучасників.

Мандрівного життя його, страждання, перенесені у в'язницях інквізиції, смерть на вогнищі і грандіозний апофеоз, яким стала в 1889 р. постановка пам'ятника на місці його страти, все це багато разів описано і широко відомо. Ми лише в небагатьох словах нагадаємо читачеві історію його мучеництва і торжества над релігією.

Бруно народився в 1548 році в місті Нулі, що входив до Неаполітанське королівство. Як і Кампанелла, він майже дитиною вступає до монастиря і набуває там разюче великі знання. Зараза вільнодумства також проникає в нього дуже рано, його комедія «Свічадо», написана в монастирі, бичує марновірство, святенництво і педантизм, що оточують його. У «Ноїв ковчег», до нас він не дійшов, різні тварини сперечаються про право на краще місце в ковчегу. У результаті, цієї честі домагається осів. Мораль сатири виражена в наступних словах: «О, свята дурість, святе невігластво! О, високоповажна тупість і благочестива побожність! Ви робите душі людей настільки доброчесними, що перед вами ніщо розум і всяке знання ». Вже в монастирі його звинувачують у єресі і блюзнірстві.

У 1572 р. він посвячений у священики, виходить із суворої опіки монастиря і має можливість з більшою свободою віддатися науковим заняттям. Книга Коперника «Про обертання небесних тіл» остаточно затверджує в ньому науковий світогляд. До цього моменту він уже зовсім порвав з католицизмом.

У 1575 році місцевий начальник ордена домініканців, до якого Бруно належав, порушує проти нього переслідування за звинуваченням у єресі. Звинувачення це було сформульоване в 130 пунктах. Бруно намагається знайти захист у Римі, але справа приймає ще гірший оборот; він змушений тікати. Починається мандрівного життя. Переїжджаючи з міста в місто, він добирається до Женеви, центру кальвінізму, знайомиться з цим видом обмещаненного католицизму, пише брошуру проти одного з кальвіністських філософів і за це потрапляє у в'язницю. Його скоро звільняють, але Женеви доводиться покинути. Він їде до Ліона, звідти до Тулузи. Тут він отримує кафедру філософії в університеті, але його негативне ставлення до Аристотеля створює навколо нього ворожу атмосферу, і в 1580 році ми зустрічаємо його вже в Парижі.

У Парижі Бруно користується великим успіхом, сам король прихильно ставиться до нього. Філософ, втім, лестить королю. Це в моралі епохи. Однак, і тут він не уживається і в Наприкінці 1583 року переселяється до Лондона, потім викладає в Оксфордському університеті, скандалізіруя своїми сміливими теоріями професорське стадо. Після публічного диспуту, в якому він не тільки захищав систему Коперника, але й робили з неї подальші висновки, і в якому він вщент розбив свого супротивника, йому довелося покинути Оксфорд. Ще б пак! Він обізвав поважних мудреців «сузір'ям педантів, які своїм неуцтвом, самовпевненістю і грубістю вивели б з терпіння самого Іова». На прощання він помстився наукового колегії, цієї «вдові здорового знання», випустивши книгу, що викладає основи його вчення. Після Оксфорда знову Лондон, де він багато пише, де його оточує співчутлива атмосфера, потім знову Париж, звідки він робить марну спробу примиритися з Римом. Умови, які йому поставили, виявилися неприйнятними. Остаточно переконавшись у непримиренному ставленні до нього католицизму, Бруно спалює свої кораблі і відкрито виступає проти церкви. Він влаштовує публічний диспут, а через три дні після нього змушений поспішно залишити Париж. Оксфордська історія повторилася.

З Франції до Німеччини. Майнц, Вісбаден, Марбург, де рада університету відмовив йому у вирішенні читати лекції з філософії, і, нарешті, Віттенберг, де такий дозвіл було йому дано. Тут його ніхто не питав про ставлення до католицизму і він міг відкрито проповідувати свої погляди. Це блаженство тривало недовго. Кальвіністи взяли верх над лютеранами, а кальвіністів він називав не реформаторами, а деформатора католицизму, «дурної сектою педантів, які не творячи жодних добрих справ, що пропонуються божественним законом і природою, вважають себе обранцями бога тільки тому, що стверджують, ніби порятунок залежить не від добрих чи злих справ, а лише від віри в букву їх катехізису ».

З Віттенберга він пробирається до Праги, посвятою одного зі своїх творів імператору Рудольфу заслуговує його благовоління, але домініканські ченці, панівні в університеті, виживають його. Знову поневіряння: Гельмштедт, Франкфурт на Майні, Цюріх, знову Франкфурт. У цьому останньому місті він видає ряд своїх творів.

Провокатор Моченіго вмовляє його переїхати з Німеччини до Венеції. І Бруно, довго очікували по сонцю Італії, якої він не бачив вже 15 років, потрапляє в зрадницьку пастку. 23 травня 1592 велика дичина опинилася в руках інквізиції.

Почався процес. Венеціанські інквізитори вдавалися до загроза і тортурам. Бруно виправдовувався тим, що він вчив, як філософ, але вірив, як католик. Але фізичні страждання примусили його ще до великих приниженням. Він цілком готовий був підкоритися рішенню своїх катів і обіцяв «виправитися і загладити все погане, зроблену ним раніше». І може бути, процес закінчився б для нього відносно благополучно, якщо б їм не зайнялася інквізиція римська і тато не вимагав би видачі Бруно в її руки.

У римських тюрмах Бруно нудиться з 17 лютого 1593 по 17-е лютого 1600 - день його страти. Сім років під невпинним фізичним і моральним тиском. Інквізиція вимагала від нього повного зречення від своїх «помилок», спростування їх, що не залишає жодного сумніву в його щирості. На це він не міг піти. Він погоджувався на таку форму зречення, яка залишила б незаплямованою його честь і гідність і не дозволила б потомству запідозрити його наукову щирість. Він не міг стати на бік своїх ворогів, але міг тільки зовні підкоритися насильству. В одному зі своїх віршів він так характеризує свій настрій: «Хоробро боровся я, думаючи, що перемога досяжна. Але тілу було відмовлено в силі, властивою духу, і лиха доля разом з природою придушували мої прагнення ... Було в мені все-таки те, в чому не відмовлять мені майбутні століття. «Страх смерті був чужий йому, скажуть нащадки, силою характеру він мав більш, ніж хто-небудь, і ставив вище всіх насолод у життя боротьбу за істину». Сили мої були спрямовані на те, щоб заслужити визнання майбутнього ».

Коли духовна влада переконалася, що нічим не зломити стійкості Бруно, вирок був винесений. Він був позбавлений священицького сану і відлучений від церкви. На цьому закінчувалися права церкви, лицемірною навіть у своїх злочинах. Сакраментальна формула свідчила: зрадити його світської влади з проханням покарати з можливою лагідністю і без пролиття крові. Це означало спалити живим. Бруно спокійно вислухав свій вирок. Він гордо сказав: «Можливо, ви з великим страхом ухвалили вирок, ніж я його приймаю».

Ганебна страту відбулася. Але 9 червня 1889 на тому місці, де був спалений великий безбожник, була споруджена його статуя. Обстановка цього святкування, привернув до себе прочан не тільки з Італії, але і з усіх культурних країн, була так грандіозна і урочиста, що релігія, не тільки католицька, але будь-яка релігія може вважати цей день одним з найбільш страшних днів у своїй історії.

Бруно був матеріалістом. Від древніх матеріалістів Епікура і Лукреція він запозичив вчення про нескінченність світів з їх вічною, нескінченної і незмінною першоосновою матерією, і це вчення геніально пов'язав з теорією Коперника. Він зробив висновок, що всі нерухомі зірки представляють собою сонця, навколо яких обертаються такі ж планети, як наша земля. Вийшла абсолютно нова картина світу, всі руйнівний значення якою відносно старих, підтримуваних релігіями понять в наш час майже неможливо собі уявити. Ця нова картина світу в основному збігається з нашими нинішніми поглядами.

Земля з усіма її творіннями вже не центр світобудови і людина не вінець творіння. Це нікчемний атом у нескінченності всесвіту. Розрив з релігією і з церковним поняттям бога відбувається сам собою. Якщо в основі всього лежить матерія, яка виробляє завдяки притаманній їй енергії всі форми, минущі і вічно змінюються, то бог, як творець, що стоїть над світом і поза світом, стає порожньою байкою.

Але тут Бруно, як згодом багато матеріалістично мислячі філософи, робить крок назад. Він ще пов'язаний представленням про бога, він не звільнився від гіпнозу релігійних форм мислення, він повинен знайти божество, якому міг би поклонятися. Соціальна життя того часу ще тисне його мозок своїм авторитарним укладом. Світова життя повинна відображати форми соціально-політичного життя. І Бруно знаходить бога у всесвіті. Світ - відображення божества. Бог є перша причина, внутрішньо притаманна всесвіту, в ньому можна знайти всі протилежності. Зрозуміти його не в силах кінцевий розум. Світи бог зробив з себе по внутрішньої необхідності. Він - діюча природа.

Бруно - пантеїст. Цей пантеїзм суперечить його матеріалізму, бо всяке устремління розуму до речей божественним призводить до забуття вихідних положень. Це чудово підмітив у Бруно Ланге: «При подальшому розвитку, каже він, душа всесвіту все більше і більше розуміється не як щось необхідно постановлене самої матерією, але як деякий творчий початок ... Так точно і Бруно розробив свою теологію».

Тим не менш пантеїзм цей в той час революціонізував науково-філософську думку, так як звільняв її від підпорядкування застійному реакційного вченню церкви. Для послідовного матеріалістичного атеїзму час ще не прийшов, воно повинно було прийти багато пізніше. Пантеїзму, як формі заперечення релігії і в той же час останнього притулку т. н. «Релігійного почуття», судилося, поряд з деїзмом, ще довго грати позитивну роль. І недарма всі захисники старої науки, старої філософії і особливо захисники релігії з такою люттю ополчилися на Бруно.

Незважаючи на пантеїстичний відхід з матеріалістичної позиції, критика Бруно позитивних релігій і, головним чином, християнства була нищівною. Це зрозуміло само собою. Якщо існує бог незліченних світів, населених такими ж істотами, як наш світ, то цей бог не міг пожертвувати своїм сином заради якихось нікчемних створінь. Ніякого спеціального одкровення, звичайно, теж не могло бути. Христос існував лише як людина, в якій найвищою мірою присутня божественна мудрість. Священні книги, як призначення для народу, повинні були пристосуватися до низького духовного рівня цього народу, інакше їм не повірили б. Церковні догми, релігія в її звичайних формах має значення лише виховательки мас.

В алегоричному творі «Вигнання торжествуючої худоби», тобто церкви, яку він ще називав «матір'ю і дочкою мороку і помилки», Бруно з повною відвертістю висловлює своє негативне ставлення до іудейсько-християнського бога і до позитивних релігій. На зборах богів обговорюються ці релігії, і боги в кінцевому рахунку вирішують, що жодна з них не відповідає ідеалу релігії, заснованої на розумі, на філософії. «Закони, культи, жертви і церемонії, говорить Юпітер, які я на початку ввів і упорядкував, тепер спотворені або зовсім скасовані. Замість них на землі панує шкідливий огидний обмaн і він користується таким успіхом, що люди, у свій час колишні богоподібними, тепер стали гірші за звірів ». Цей твір Бруно не раз змішувалося з трактатом «Про трьох обманщиків" і воно, дійсно, має ряд подібних рис з цією останньою книгою. Звідси пішла легенда про те, що Бруно, а не хто інший, був її автором.

Внаслідок обмеженості нашої теми ми не можемо зупинятися на інших сторонах світогляду Бруно, надзвичайно широкого і різнобічного. Але питання про душу і її безсмертя варто завжди в центрі будь-якої релігійної дискусії і оскільки погляди Бруно тут оригінальні, ми торкнемося коротко і це питання.

Матерія, на думку Бруно, розкладається в кінцевому підсумку на дрібні частини (minimi), або монади, або атоми, або неподільні. Ці монади є одночасно і матеріальними і духовними. «У матерії закладений розум, дух, душа, життя; це життя, проникаючи все, перебуває у всьому і рухає всю матерію». Душа - монада, вона безсмертна, як безсмертна і матерія, з якою вона нерозривно злита. Але також невмируще в своїй основі і тіло. Отже, особисте безсмертя Бруно заперечується, залишається лише безсмертя, так би мовити, космічне, світове, нічого спільного не має з безсмертям душі християнської релігії. Та й душа людини не являє собою нічого якісного відмінного від душі інших істот. «Природа душі однакова в усіх організованих істот, і різниця її проявів визначається більшим чи меншим досконалістю тих знарядь, які вона має у кожному випадку. Дуже можливо, що багато тварин мають більш світлим розумом і тямущістю, ніж людина, але вони стоять нижче нього, тому що володіють менш досконалими знаряддями. Якщо б у людини замість рук виявилася пара ніг, змінилося б усі - сім'я, суспільство, держава, науки і мистецтво були б немислимі ». «І все це не стільки в силу якогось інтелектуального переваги, скільки тому, що одні ми володіємо руками, цим органом з усіх органів».

Думка Бруно тут зрозуміла. Душа - це продукт організації тіла. Людина не володіє якою-небудь особливою душею. Ця думка плідна і в інших відносинах. У ній було відмічено прозріння значення руки, як органу, пристосованого для вживання знарядь, в еволюції людини. Думку цю в середині XVIII століття ми знаходимо у Гельвеція, який вважав за необхідне «у відмінностях фізичної організації людини і тварин шукати причину меншої досконалості того, що називається душею тварин» і вказував на значення руки у справі застосування знарядь. Від Гельвеція вона переходить до Еразм Дарвіну, дідові і попередникові творця дарвінізму, а цей останній, у свою чергу, як один з елементів, включає її в свою геніальну теорію.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
29.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Джордано Бруно 2
Джордано Бруно
Бруно Джордано
Джордано Бруно 5
Джордано Бруно Філіппо
Джордано Бруно - героїчний ентузіаст
Таємниця загибелі Джордано Бруно
© Усі права захищені
написати до нас