ВСТУП
Дослідження проблем церковного права взаємопов'язане з правовими і моральними процесами, що відбуваються в сучасному російському суспільстві. Це цілком зрозуміло, оскільки нової російської державності повинно відповідати право, що увібрала у себе весь позитивний досвід колишнього російського законодавства. Православне церковне право є однією з найважливіших складових частин фундаменту, на якому сформувалася російська правова система.
Цей факт визнається не лише вітчизняними, а й зарубіжними правознавцями. Більш того, його вплив на національний правопорядок було значним протягом практично всієї російської історії. В даний час канонічне право є чинною нормативно-регулятивної системою в рамках Російської Православної Церкви - однієї з найвпливовіших організацій нашого суспільства. Більш того, основоположні християнські цінності складають базис і невичерпний резерв розвитку сучасного російського законодавства.
У контексті поділу джерел права на матеріальні, духовні, інституційні та формальні, православне церковне право було для норм російського законодавства не стільки формальним джерелом, скільки духовним, бо визначало внутрішню сутність та соціальну спрямованість правового регулювання.
Сама російська правова ментальність формувалася під впливом візантійської ідеї права, яка через посередництво Церкви була рецепірована вітчизняним правопорядком. Крім цього, через канонічне право Росія засвоювала досягнення класичної римської юриспруденції.
1 ВИДИ ДЖЕРЕЛ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА
Прийнято розрізняти джерела матеріальні, тобто причини виробляють право, або законообразовательние сили та органи, що його визначають (підстави права), ─ і формальні джерела, тобто ті пам'ятники законодавства, з яких ми отримуємо знання про право.
Джерелами церковного права, що розуміються в першому значенні, визнаються:
а) божественна воля Засновника і Глави Церкви, виражена Ним Самим безпосередньо, або через Його найближчих учнів;
б) воля Церкви, що виражається або за допомогою встановлених у ній органів влади, або в церковному житті і практиці;
в) верховна державна влада (щодо зовнішнього становища Церкви в державі).
Джерелами другого роду, тобто виражають в собі законодавчу волю, служать:
а) священне Писання і священне Передання;
б) пам'ятки церковного законодавства і церковний звичай;
в) державні закони, пов'язані з Церкви.
2 МАТЕРІАЛЬНІ ДЖЕРЕЛА
2.1 Божественне право
Прийнято розрізняти матеріальні і формальні джерела права. Під матеріальними джерелами розуміються особи та інститути, що створюють правові норми. Формальні джерела - це документи, пам'ятки, в яких викладено ці норми.
Першоджерелом церковного права є Божественна воля Засновника Церкви. Вона діяла в Церкві під час її створення - їй Церква буде підкорятися "У всі дні до кінця віку".
Божественне одкровення містить в собі повноту істини про Бога і людину. Догмати віри і моральні заповіді - головне в Одкровенні. Але воно включає в себе також і вчення Спасителя про устрій Церкви, про способи підтримки церковного миру і благочиння, про засоби відновлення зневаженого церковного порядку. Ця сторона в навчанні Христа носить правовий характер.
Правові заповіді Спасителя і постанови, видані богонатхненними апостолами (про єпископів і дияконів - 1 Тим. 3:1-13, про ставлення до державної влади - Рим. 13:1-7), що містяться у Святому Письмі, а також ті заповіді, які , хоча і не ввійшли в Писання, але зберігалися в Церкві спочатку, як Відверта істина, як Священне Передання, становлять, за загальноприйнятою у каноністів термінології. Божественне право.
Таким чином, область Божественного права не обмежується правовими нормами, що містяться у Священних книгах. Правила, які Церква отримала від апостолів, навіть якщо вони передані їй не в письмово, а усно, хоча згодом і вони теж могли бути зафіксовані письмово (у творіннях Мужів апостольських, Отців Церкви, в постановах Соборів), будучи частиною Священного Передання, також складають Божественне право.
Однак, як видається, не включати в Божественне право ті заповіді, які, хоча і мають своє джерело в Божественній волі, але не носять абсолютно незмінного характеру, а викликані минущими обставинами часу, було б насильством над логікою. Питання про змінності правових норм слід відокремити від питання про їх джерело.
Незмінність норми не можна вважати неодмінними критерієм її приналежності до Божественного права. З одного боку, воля Божа виражається і в піклуванні про наші тимчасові потреби, а з іншого - змінюваність правил апостольського а значить, Божественного походження нетотожні, їх отменяемості.
Включення досконалої незмінності правових норм у число критеріїв, виділяють Божественне право з усієї сукупності чинного в церкві права, - це данина неспроможною теорії природного права (Божественне право іноді називають природним церковним правом на противагу позитивному праву Церкви), а коріння цієї теорії носять зовсім не християнський характер, хоча вона і зробила у свій час вплив на каноністів.
Норми Божественного права не становлять у своїй сукупності законодавчого кодексу, який би визначав весь лад і порядок церковного життя. Вони служать первооснованіем, вищим початком і критерієм законодавства самої Церкви.
2.2 Церква як джерело свого права. Божественне право і церковне законодавство
Другим матеріальним джерелом церковного права є сама Церква. Першоджерело церковного права в цьому вузькому сенсі теж, звичайно, Божественна воля - тому правомочні лише ті правила і норми, видані церковною владою, які не тільки не суперечать Божественній волі, але і прямо випливає з неї. З цього принципу стає очевидною умовність межі, яка відділяє Божественне право від церковного права у вузькому сенсі, яке окремі каноністи називають людським правом Церкви.
Церква - Боголюдський організм, і це двупріродное початок Церкви проявляється у всіх сферах її буття, в тому числі і в церковному правотворчості. Авторитет будь-якого законодавчого розпорядження єпископа, дія якого поширюється лише на одну єпархію, в кінцевому рахунку сходить до благословення Божого, содействовавшее людському зволення законодавця.
Разом з тим ототожнювати Божественне право з церковним теж, звичайно, не можна. Всесвятій Божественної волі властива непогрішність.
Кордон, що відокремлює Божественне право від церковного права у вузькому сенсі слова, безумовно, є, але, по-перше, Божественне право не можна ототожнювати з певними типами формальних джерел, скажімо, виключно зі Святим Письмом, а по-друге, критерієм Божественності права є не незмінюваність, а непогрішність правових норм. У силу Божественної природи Церкви не всі формальні джерела можна підвести під рубрику тільки Божественного, або тільки церковного права. Перш за все це відноситься до склепіння канонів.
2.3 Державні закони щодо Церкви
Значення державних законів у церковному праві має тісний зв'язок з положенням, яке займає Церква в державі, з їх взаємними відносинами. Взагалі ж, православна Церква визнає обов'язковими для себе державні закони країни, коли вони відносяться до тієї зовнішньої, людської стороні церковного устрою та управління, якою Церква стикається з державним устроєм, і коли ці закони не суперечать істотним цілям Церкви, її внутрішнім богодарованним правилами, її вільному розпорядженню своїми духовними засобами.
Для історії права православної східної Церкви важливе значення має законодавство християнських греко-римських і візантійських імператорів. З 4-го століття, коли християнська Церква увійшла в мирний союз з державою, греко-римські християнські імператори приймали близьку участь в церковних справах. З одного боку вони, влаштовуючи державний побут за духом і правилами християнської віри, надавали церковним постановам силу державних законів, з іншого боку, видавали від себе, у згоді з церковною владою, різні законів щодо зовнішнього добробуту і внутрішнього благоустрою Церкви. Церква не тільки не відмовляла державної влади в тому участі, але і зверталася до її захисту, заступництву, сприяння (напр., Карфаген. 104); втім, вона також встановлювала, і своїми законами захищала межі втручання світської влади у церковні справи.
Прийняті Церквою законоположення державної влади ставали, разом з церковними канонами, джерелом церковного права. З'єднання тих і інших отримало назву Номоканона.
Найважливішими пам'ятками християнського, греко-римського і візантійського законодавства про Церкву служать:
а) кодекс імператора Феодосія 2-го (438 р.), в якому зібрана велика частина постанов попередніх імператорів у церковних справах;
б) закони імператора Юстиніана Великого, приймав у церковних справах особливо живу участь. У його кодексі (568 р.), в перших 13-ти титулах 1-ї книги, поміщені законоположення імператорів (після Феодосія 2-го), пов'язані з Церкви. Багато його новели (до 28) також стосуються виключно церковних справ;
в) великий кодекс, відомий під назвою базилік, в ньому перші 4 книги містять закони про Церкву;
г) керівництво до законів імператора Василя Македонянина (вид. 870); в ньому до 13-ти титулів (з 40) стосуються церковних справ;
д) Еклоги імператорів Льва і Костянтина.
3 ЗАГАЛЬНІ ДЖЕРЕЛА
3.1 Святе Письмо
Головним і основним джерелом для визначення основних засад церковного устрою та управління повинно служити св. Письмо Нового Заповіту.
У св. Писанні головним чином містяться істини віри (догмати) і моральності. Самі по собі вони не становлять церковного права або юридичних постанов; але вони служать підставою церковного законодавства, вдягаються через нього в юридичну форму, і в цьому сенсі відносяться до джерел церковного права.
Але, крім істин віри та моральності, у новозавітній св. Писанні ми знаходимо ще ухвали І. Христа, що стосуються Церкви, як зовнішнього суспільства.
Так, напр., В ньому зазначені Спасителем: установа апостольського служіння і повноваження, дані йому (Матв. 28:19-20; 18:18; Іоан. 20:23); встановлення свящ. ієрархії (Ефес. 4:11-12); правила про відносини Апостолів між собою (Марк. 9:35); встановлення таїнств хрещення і причастя (Марк. 16:16; Лук. 22:19; 1 Коринф. 11:23 - 25); вчення про розлучення (Матв. 5:32; 19:3-10); настанови щодо поводження з винуватцям братом і про церковний суд над ним (Матв. 18:15-17), про ставлення до верховної влади (Матв. 22:21) і ін
У новозавітних свящ. Книгах є правила і розпорядження Апостолів, що стосуються церковного устрою, службовці розкриття божественних правил Спасителя і застосування їх до потреб сучасного апостолам суспільства.
Так, напр., Ми бачимо в цих книгах установа в Церкві ступенів єпископа, пресвітера і диякона (1 Тимофія. 3 гол.; Тит. 1:5), і правила введення їх в сан (2 Тимофія. 1:6; 5: 22; Деян. 6:6); правила про забезпечення змісту службовців Церкви (1 Кор. 9:7-14), про суд єпископа над пресвітерами (1 Тимофія. 5:19), про відлучення від Церкви недостойних членів її (1 Коринф . 5:3-5), про порядок у церковних зборах (1 Кор. 14:26-40). про розлучення (1 Кор. 7:10-17), про вторинний шлюбі (1 Кор. 7:30; 1 Тимофія. 5:14), про дозвіл взаємних суперечок і позовів між християнами (1 Кор. 6:1-7) . Нарешті, у св. Письмі зазначено керівний приклад для церковної влади в діях Апостолів, як перших її ієрархів, у відносинах їх до пастви, і т.п. Так, показаний приклад, яким способом повинні вирішуватися найважливіші церковні питання (Дії Гол. 15), приклад пастирської турботи про паству (Дії 20:18-21, 31-35), звернення пастирів з пасом (1 Солун. 2:3 12; 2 Кор. 6:3-6) і друг.
Що стосується церковних правил, яке у старозавітних священних Книгах, то потрібно сказати, що з закінченням старого завіту припинилася обов'язкова сила і цих законів; це вказано і в новозавітній навчанні (Євр. 8:10; Деян. Гол. 15). Вони можуть мати лише історичне значення в науці церковного права. Якщо деякі з них прийняті християнською Церквою, то свій авторитет вони отримують від її законодавчої влади (напр. закони про спорідненість, про невживання в їжу крові, задушенини; див. Дії. 15:19).
Але і зазначені в новозавітних священних книгах церковні правила і встановлення, чи всі повинні бути незмінними і залишатися недоторканними для церковного законодавства? Що нерозривно пов'язане з сутністю Церкви і її вченням, що відноситься до її істотним цілей і засобів, що представляє собою загальні, основні правила її устрою і життя, то завжди залишається в ній незмінним, як незмінні в ній істини віри і моральні правила. Але видиме положення Церкви в його деталях схильна до змін відповідно різним обставинам місця і часу. Тому не можуть залишатися вічно незмінними такі церковні встановлення, зазначені у св. Писанні, які складаються тільки в застосуванні основних засад церковного благоустрою до зовнішнього положенню Церкви, і мають значення тільки приватне.
Так, наприклад, припис Апостола про суд перед язичниками (1 Кор. 6:1-6), або про покривалах жінок (1 Кор. 11:5-10), або про збори пожертвувань для Церков (16:1-2), - очевидно, мало відношення до обставин, серед яких знаходилася первенствующая Церква, або до звичаїв народу; отже, вони не можуть бути прийняті як правила обов'язкові для християн усіх місць і часів. Зі зміною зовнішніх умов церковного життя змінені або замінені правила Апостолів, напр., Про публічне викритті тих, хто грішить (1 Тимофія. 5:20), про порядки в церковних зборах (1 Кор. 14:26-31), про те, щоб єпископ був чоловіком єдиної дружини (1 Тимофія. 3:2), про служіння в Церкві вдів або дияконис (1 Тимофія. 5:9-14), про вечерях любові (1. Коринф. 2:20-22).
Що саме в церковних постановах, зазначених у свящ. Писанні, має бути безумовно обов'язково і незмінно, це може бути визначене тільки самою Церквою, як вірної берегинею божественних істин.
3.2 Священне і церковне перекази
Не всі правила церковного устрою і порядку, дані Христом і Апостолами, укладені в апостольських писаннях; багато з них, навіть більша їх частина, передані Апостолами усно, введені в Церкву особистими їх розпорядженнями, Інше, чого вони не встигли влаштувати безпосередньо, доручили докінчити своїм найближчим приймачів - учням.
Кожна з заснованих апостолами Церков ретельно зберігала і передавала наступним поколінням своїх членів не одні тільки писання Апостолів, але і все те, що вона чула від них, що в ній було засновано ними особисто (апостольські перекази). Шляхом взаємних постійних зносин між Церквами, навіть віддаленими один від одного, ці апостольські перекази поширювалися, ставали загальновідомими. Найближчі до апостолів їх приймачі, продовжуючи відбудовувати Церква, розвивали апостольські постанови відповідно до потреб ввірених їм християнських спільнот. Це розвиток і застосування апостольського передання також зміцнювалося в церковному житті (переказ церковне, батьківське).
Таким чином апостольське і церковний переказ служили в перші століття християнства головним, після священного Писання, підставою і джерелом церковного права.
Якщо щодо питань віри і церковного устрою було недостатньо прямої вказівки в священному Писанні, то зверталися до переказами.
"Всі охочі бачити істину (говорить св. Іриней II-го століття) можуть у будь-якій Церкви дізнатися переказ Апостолів, відкрите для всього світу. Якби виникла суперечка про який-небудь важливому питанні, то не слід було звернутися до найдавніших Церквам, в яких зверталися Апостоли, і від них отримати те, що є достовірного і ясного щодо цього питання "(проти єресей кн. III глави 3 - 4).
Як видно з наведеного свідоцтва, найвірнішим ознакою істинності перекази і його авторитетності вважалися поширеність цього переказу і згідне визнання його різними Церквами, особливо тими, які були засновані самими апостолами (римської, антіохійської, єрусалимської та ін.)
Визнаючи за переказами особливу важливість, Церква в наступні часи, коли стала розвиватися її власна законодавча діяльність, захищала своїми законами цілісність і чистоту переказів і ставила їх в основу своїх законоположень.
Так, наприклад, вселенські та помісні Собори багато свої правила засновують на давніх переказах, "ідучи за стародавнім правилам апостольського благоустрою та порядку, апостольським і батьківським переказами" (Трул. 13, 29), і підтверджують: "так не переступають правила батько (3 - ї Всел. 8), та бувають в Церкві (тобто дотримувані) вся прийнята від божественних Писань і апостольських переказів "(Гангр. 21); переступають ж перекази піддають відлученню від церкви (7-й Всел. 7).
За допомогою церковного законодавства апостольські та церковні перекази прийняли форму писаного закону і таким чином для чинного церковного права мають значення історичне.
3.3 Церковні звичаї
У перші часи християнської Церкви багато церковні звичаї мали найтісніший зв'язок з апостольським церковним переданням, висловлювали його в собі і зміцнювали собою в Церковної життя. Само собою зрозуміло, що походять з такого джерела звичаї мали в церковному праві однакове з переказом значення.
Але в Церкві, як у перші століття, так і в наступні часи в особливості, були і бувають ще й такі звичаї, в основі яких лежить одне лише переконання більшою чи меншою частини християн в тому, що всі, дотримуване цими звичаями, є право. Переконання це виражається в довготривалому дотриманні чого-небудь не певного позитивним законодавством або не зазначеного переказом.
Повага до звичаєм ми зустрічаємо і в о. Писанні (Корінф. 11:16). Законодавство древньої Церкви також з повагою ставилося до звичаїв, якщо розділяло переконання в їх справедливості та доцільності, або, принаймні, не бачила в них протиріччя її духу і основним її правилами. Стародавність звичаю, як шановна сивина, вселяла до нього особливе благоговіння (Васіл. Вел. 92 пр.). Таку повагу виразилося в тому, що Собори підтверджували багато звичаїв своїми правилами, або засновували на звичаях свої постанов.
Так, наприклад, на підставі давнього звичаю 1-й Вселенський Собор підтверджує переваги єпископів Риму, Олександрії, Єрусалиму, (прав. 6 і 7); засуджуючи деякий безлад, допущений в інших Церквах; той же Собор зауважує, що він не заснований ні на правилі, ні на звичаї (пр. 18); 2-й Вселенський Собор, кажучи про порядок управління в деяких Церквах, наказує їм слідувати дотримувалася до нині звичаєм Отців (пр. 2).
І в чинному церковному праві церковні звичаї повинні мати значення, коли вони є тлумачами законів, або заповнюють їх, визначаючи такі окремі випадки, які не визначені позитивним законом (consuetudo secundum leges, praeter leges). Бувають в Церкві, однак, і такі звичаї, які входять до деяка суперечність до позитивного закону, послаблюють його силу, навіть витісняють його з ужитку (contra legas). Вони виникають внаслідок усвідомлення їх необхідності та корисності для Церкви, якщо закон визнається непридатним до нових умов життя і недоцільним. Такого роду звичаї не можуть не прийматися до уваги, коли церковна влада, не зводячи їх до закону, додасть їм силу своєю згодою, або припущенням. В усякому разі, ніякої звичай не може мати місця в церковному праві, якщо він суперечить істинам релігії, основним принципам церковного управління, не грунтується на справедливості, інакше він буде тільки старим помилкою.
За обсягом своєї дії чи поширеності, звичаї бувають загальні, що відносяться до всієї помісної Церкви, і приватні, що діють в якій-небудь однієї її частини. Велика чи менша поширеність, а також давність відомого звичаю, надає йому більший чи менший авторитет.
3.4 Тлумачі канонів
До джерел церковного права можна, до певної міри, віднести тлумачення церковних канонів, отримали авторитет через постійне вживання їх в церковній практиці. Таким авторитетом у православній церкви мають пояснення канонів, складені законознавця грецької Церкви (12 століття): Зонари, Арістеном і Вальсамон.
Іоанн Зонара - спершу вельможа візантійського двору, потім Афонський чернець. Тлумачення його на всі канони (вид. У 1120 г). обмежуються вказівкою на прямий і найближчий зміст правил; дуже рідко звертаються до цивільним законам.
Алексій Арістей, диякон і економ константинопольської Церкви, написав (1160г). тлумачення на скорочений виклад церковних правил (синопсис). Ці тлумачення дуже короткі, іноді тільки перефразовують текст правил, або пояснюють їх граматичний сенс, іноді ж обмежуються зауваженням, що правило ясно само по собі. Ця праця Арістей був у широкому вжитку в російській Церкві (поміщені в кормчей).
Федір Вальсамон був Антиохійський Патріарх і славнозвісний з законознавців грецької Церкви. Крім багатьох канонічних творів, він залишив (1192) коментар на повний звід церковних правил (Фотієва Номоканон). Його тлумачення обширні і докладні; місцями доповнюються вирішенням питань практичного властивості. Головна мета цієї праці роз'яснити темні місця канонів, вказати і усунути зустрічаються між ними різночитання і суперечності з державними постановами. Крім того, він виправив у Фотієва Номоканоні посилання на державні закони, згідно з їх новим зводам (за базиліка) і доповненням.
3.5 Збірники канонів і номоканона грецької Церкви
Списки соборних постанов звичайно неслися присутніми на Соборах єпископами, або розсилалися по Церквам (Карф. 1 пр.). Постанови пізніших Соборів приєднувалися до колишніх; таким чином складалися збірники канонів. Спершу вони не могли бути сповнені і однакові за своїм складом, поки Трулльсій Собор не вказав і не затвердив повного складу канонів, які повинні бути прийняті до керівництва усіма Церквами. У міру накопичення державних законів, які відносяться до Церкви, виявилося необхідним, для практичного керівництва ними, звести і зіставити їх з канонами, скласти номоканона.
Першим укладачем номоканона в східній Церкви вважається Іоанн Схоластик, спершу юристконсульт, потім пресвітер в Антіохії, нарешті, Патріарх Костянтин Роаольскій (578 р.). Він склав дві збірки церковних законів. Перший, під заголовком: зборів канонів містить в собі правила (85) св. Апостолів, правила перших 4-х всесвітніх, 6 помісних Соборів і правила (68) св. Василя Великого. Всі ці канони розташовані не по порядку Соборів, а з предметів правил або за подібністю їх змісту, для зручності їх практичного застосування. Весь їхній склад розділений на 50 розділів або титулів. Інший збірник, під назвою звід державних законів щодо Церкви, розділений на 87 розділів, представляє з себе витяг з Юстиніанових новел, що стосуються церковних справ.
Збірники Схоластика незабаром піддалися переробці (неіз. особою), були з'єднані разом (з заміною канонів одними їх цитатами), і в такому вигляді були довгий час у вживанні в східної Церкви. Після І. Схоластика з'явилися нові, більш повні збірки канонів і церковно-цивільних законів. Особливою популярністю став користуватися Номоканон під назвою: Синтагма в 14 титулів, спочатку складений невідомою особою на початку 7-го століття; оброблений і доповнений в кінці 9-го століття пізнішими законами, він отримав назву Фотієва Номоканона.
У цьому Номоканоні спершу вказані, в одних цитатах, канони і церковно-цивільні закони, розташовані в систематичному порядку і розділені на 14 розділів або титулів (з підрозділами на глави); потім наведені (у хронологічному порядку) всі канони; далі представлені витяги з Юстиніанових законів, пов'язані з церковним справам. Він піддавався доповненням і в наступні часи.
Заслуговують ще уваги збірники 14-го століття Матвія Властаря і Костянтина Арменопул. Чернець М. Властар склав Синтагму, або Звід церковних законів, у вигляді алфавітного енциклопедичного словника; разом з викладом канонічних постанов, він наводить витяги з державних законів, що стосуються викладається предмета. К. Арменопул склав скорочення канонів, розташованих по темах в 6-ти відділах. Воно складає одну з 6-ти частин його твори: Керівництво до законів. Зазначені збірники були у вжитку і в Росії.
4 ОСОБЛИВІ ДЖЕРЕЛА ПРАВА ТА ЙОГО ЗБІРНИКИ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ
Канони вселенської Церкви перейшли до Росії з Греції разом з християнством, також як і церковно-цивільні постанови візантійської імперії. Ті й інші приходили в Росію через Номоканона грецької Церкви, в перекладі на слов'янську мову (переклади запозичувалися з Болгарії, частково ж робилися в Росії). Ці Номоканона послужили підставою для збірки церковного права в Росії, який отримав назву Кормчої книги (тобто книги церк. Управління).
Але крім того, що було взято з грец. номоканонов, у слов'янських Кормчих книгах містилися ще суто цивільні постанови, взяті з візантійських збірок (напр., судний закон і Прохірон імп. Василя Маккеда.): звичайно, це робилося для ознайомлення править. влади новопросвещенних християнством народів з візантійською громадянськістю, початки якої вводилися в країні разом з християнством. У російські Керманич іноді вносилися Статути великих князів, що стосуються церк. справ (напр., Статути Володимира та Ярослава) і різні статті канонічного і літургійного характеру, запозичені з грец. Церкви, також - і російського походження.
Спочатку Керманичі книги були досить різноманітні за своїм складом; взагалі ж, з 13 століття, для всіх їхніх списків стали служити прототипами дві редакції Кормчих, - так звана рязанська (або іосіфовская, написана в кінці 13-го століття, для рязанського єпископа Йосифа) і софійська (новгородська, зроблена для новгород. архієпископа Климента, в кінці 13 століття, і покладена їм у Софійському соборі).
Митрополиту Кирилу 2-му, на його прохання, була (1262 р). передана від деспота Якова Святіслава сербська слов'янська Кормчая (переклад грец. номоканона та інших додатків до нього, зроблений сербським архієпископом Савою); рязанська Кормчая є список з цією Кормчої митроп. Кирила. У ній канони наведені у скороченні, по Арістену, з його тлумаченнями. У софійської Кормчої, - крім того, що взято з Кормчої Митр. Кирила (сербської), - поміщені статті російського походження: статути Володимира і Ярослава, Руська Правда, правила Володимирського Собору і ін): канони наведені не в скороченому, а в повному їх тексті, за стародавнім перекладу номоканона, спочатку був у Росії (ймовірно , переклад цей був зроблений у Росії при Ярославі). Пізніші списки Кормчих підходять під одну із зазначених двох Кормчих. Втім, з'являлися ще й так звані зведені Керманичі, заимствовавшие статті з різних інших списків Кормчої.
У 17 столітті, при патр. Йосипа, було зроблено перше друковане видання Кормчої (1650г.). Підставою для нього послужив рязанський список (з вилученням деяких статей і з додаванням інших). При патр. Никоні (1652р). воно було піддано соборному перегляду і надруковано у виправленому вигляді. Згодом, в кінці 18-го століття (1787г.), Кормчая знову була злегка виправлена і надрукована. З цього останнього видання робилися і всі наступні.
За останнім свого видання, Кормчая книга складається з двох частин. У першій частині, після кількох історичних статей (напр., про свячення в Росії перших Патріархів і про Собори), поміщені: витяги з книги апостольських Постанов, потім Правила св. Апостолів, вселенських і помісних Соборів і св. Отців, всі в скороченні, з тлумаченнями Арістей і, яке де, - Зонари. Усього в ній 41 глава.
Змістом другої частини служить, головним чином, візантійське державне законодавство, як церковне, так і чисто цивільне. Так, в ній вміщено: Юстиніанових церковні закони (з номоканона Іоанна Схоластика і витяги з Фотієва Номоканона); закони про шлюби і заручини, під ім'ям царів Леона Премудрого і Костянтина "вірна я цареві," (еклоги); Прохірон Василя Македонянина, під назвою закону градського; три новели Олексія Комніна, закони під ім'ям "закону судного людем" царя Костянтина Великого (переробка еклоги Лева Ісавр. та Костянтина Копроніма). Крім того, у другій частині вміщено: "про таємниці подружжя" (складена на підставі грецьких каноністів) і про беззаконних шлюбах (постанови грецьких патріархів); потім, - ще кілька статей, що стосуються церковної дисципліни, богослужіння, і т.п., і належать грецьким патріархам і церковним вчителям, частково ж мають російське походження (напр., з творів Кирила Туровського). Всього в 2-й частини 29 глав. Рахунок глав йде спільний з 1 - й частиною. - Заключну статтю в Кормчої представляє підроблена грамота Костянтина Великого до Папі Сильвестру (дарчий акт) і розповідь про "римському відпадати". До кожної частини прикладений предметний покажчик в алфавітному порядку. Друга частина Кормчої книги втрачала значення джерела діючого права в міру розвитку самостійного церковного законодавства в Росії.
Крім Кормчої книги, багато канонічні правила поміщалися в богослужбових книгах (статутах, Служебник, требниках) і в різних збірниках, досить численних і різноманітних за змістом.
У російській Церкві розвивалося і самостійне законодавство, через її помісні Собори. З безлічі Соборів, які видавали загальні постанови для російської Церкви, найбільш помітними були: а) Володимирський Собор, скликаний в 1274 р. Митрополитом Кирилом 2-м з нагоди помічених ним багатьох негараздів у церковному житті після татарського погрому .- б) Московський Собор, названий Стоглавий, скликаний за Іоанна 4-м в 1551г. для виправлення різних церковних негараздів. Постанови його надзвичайно різноманітні (поділ їх на сто голів дало назву Собору) .- в) Московські Собори 1667г., 1675г. і 1681г., які встановили багато правил церковного управління та благоустрою. На першому з них, між іншим, було накладено прокляття на найзатятіших противників церковної влади - нерозумних ревнителів уявної старовини (розкольників-старообрядців) і скасовані деякі постанови Стоглавого Собору, що служили опорою старообрядницьких оман (про хресне знамення, про брадобритии та ін.) Постанови інших згаданих російських Соборів мають в даний час тільки історичне значення, але, безсумнівно, вони впливали на подальше церковне законодавство і на чинне право.
З установою Св. Синоду, який замінив собою не тільки патріархів, але й помісні Собори російської церкви, його визначення стали одним із джерел чинного права російської Церкви.
До історичних пам'ятників російського церк. права належать також постанови і рішення різних церк. питань, викладені деякими ієрархами російської Церкви.
З давніх пам'яток заслуговують на особливу увагу наступні: церковне правило всеросійського Митрополита Іоанна 2-го (1080г.), написане у відповідь на питання якогось чорноризця Якова (Було внесено в Софійську Кормчу.), Б) відповіді новгородського владики Нифонта на питання якогось ченця Кирика ( 12 століття).
Візантійськими державними законами щодо Церкви, перенесеними до Росії через Номоканон, керувалися на початку і російські Государі у визначенні прав і відомства російської Церкви, але при цьому бралися до уваги особливі потреби російського суспільства і Церкви, яких не було у Візантії. Першими пам'ятниками законодавства російських В. Князів, що стосується Церкви, служать: а) церковний Статут св. Володимира; зміст його стосується великокнязівської десятини, даної Церкви, і церковного суду (вказуються особи, які підлягають церковному суду, і справи, вилучені з відомства світського суду), б) Статут Ярослава, що підтверджує й розкриває Статут Володимира. За їхнім прикладом і зразком деякими питомими князями давалися місцеві Статути та грамоти.
У всі наступні часи російська державна влада, покровітельствуя православної Церкви, брала близьку участь в церк. справах і в своїх законах піклувалася як про огорожі її зовнішнього благополуччя, так і про її внутрішній благоустрій, причому завжди діяла у згоді з канонами вселенської Церкви і з править. церковною владою. Тому історичні пам'ятки державного законодавства можуть служити такими ж пам'ятниками і для церковного права.
До цих пам'яток належать:
а) Судебники Івана III (1497 р). та Івана IV (1551г.), що містять у собі декілька статей, що стосуються церковного суду;
б) Покладання царя Олексія Михайловича (1649г.), в якому деякі глави стосуються церк. благочестя, церк. влади, суду над духовними особами та ін;
в) окремі укази, додаткові до цих постанов, а також безліч різних грамот, які давала різним церковним установам і владі; нарешті,
г) всі пізніші численні закони, пов'язані з церк. справах, дані Верховної Владою (велика їх частина розміщена в Повна. Собр. Законів).
Практичними джерелами чинного в російській Церкві права служать:
1) Закон Божий, запропонований у св. Писанні.
2) Канони або правила св. Апостолів, св. вселенських і помісних Соборів, і св. Отців. Їх збірник, який полягав в першій частині Кормчої книги, видається нині (з 1839 р.) в повному, а не скороченому (як було в Кормчої книзі) тексті, але без тлумачення.
У кінці збірника прикладений алфавітний предметний покажчик.
3) Духовний регламент. Він складений за дорученням імператора Петра I особливою комісією, головним чином відомим архієпископом Феофаном Прокоповичем, розглянуто році було підписано духовними властями та сенаторами, затверджений Государем в 1720 р. і дано в керівництво новозаснованому тоді Св. Синоду. У регламенті три частини: 1) про причини установи Св. Синоду, 2) про справи, що підлягають управлінню Св. Синодом; 3) про посади духовних правителів. За своїм характером він вдає із себе не стільки зібрання законів у справах Церкви, скільки посібник для нового церковного уряду і для церковної влади.
4) послідували за дух. регламентом Високі укази і визначення Св. Синоду, а також особливі статути, спеціально стосуються окремих частин церковного управління, та окремі положення. Головне місце серед цих статутів належить Статуту духовної консисторії, як систематичного зводу законів з предметів єпархіального управління. У 1841 р. він був найвищий затверджено, а в 1883 р. був переглянутий, погоджений з подальшим за його складанні законами і, таким чином виправлений, введений в дію за височайшим повелінням. У цьому статуті, після кількох загальних положень про межі, органах і підставах єпархіального управління, зазначено: а) предмети єпархіального управління (православна віра, богослужіння, благоустрій церков, духовенство, парафії, церковне господарство), б) предмети єпархіального суду (проступки та злочини духовних осіб, скарги на них і спірні цивільні справи між ними, справи про шлюби, про посвідчення дійсності події шлюбу і народження, про накладення епітімії); в) влаштування Консисторії і діловодство в ній.
5) Діючі в державі закони, в тих статтях, які можуть стосуватися церк. справ і церковного управління; зокрема - Звід Законів Російської Імперії.
5 ОСОБЛИВОСТІ НАВЧАННЯ ПРО джерела церковного У РИМО-КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ І В Протестантські громади
I. У римо-католицької Церкви джерелами церк. права, - крім св. Письма, св. Перекази, а також звичайного права або церк. практики, - зізнаються канони (за зазначеними вище винятками), прийняті східній Церквою до часу відокремлення від неї західної. До них приєднуються постанови інших, що були на заході (і одного на Сході (У Константинополі, 869г., З нагоди чвари Патр. Фотія з Пaпамі).
Соборів, з яких до 14-ти Соборів визнаються в римсько-катол. Церкви за вселенські: Константинопольський (вищевказаний), 4 Латеранські (1123, 1139, 1179, 1215 рр..), 2 Ліонських (1245 і 1274 рр..); Віденський (1311г.); Констанцьким (1414г.); Базельський (1431г.) ; Флорентійський (1438г.); Латеранський п'ятий (1512г.); Тридентський (1545г.); Ватиканський (1869г.). Понад те, всі численні, під різними найменуваннями, постанови римських первосвящеників, як Глав Церкви, визнаються в ній одним з головних джерел права для цілої Церкви.
Збори церковних правил (зроблене спершу, у формі системи церк. Права, ченцем Граціані в 12 ст. І потім продовжене, за наказом Пап (Григорія IX (13в.), Боніфація VIII (13в.), Климента V (14с.)), приєднанням наступних папських декретів) носить назву Corpus juris canonici і визнається загальнообов'язковим керівництвом церковного права.
Державним законам країни римо-катол. церковне право надає значення настільки, наскільки вони будуть визнані обов'язковими церк. владою. Зважаючи на збереження мирних відносин між Церквою і державою, в деяких країнах уряди укладали з Папою угоди чи договори (конкордат), в яких визначалися відносини Церкви до держави та участь державної влади в церк. справах. Такі угоди також належать до підстав місцевого церковного права.
II. Протестантські громади надають держав. влади країни встановлювати церковно-правові норми на підставі тих начал, які вказані в новозав. свящ. Письмі і викладені в протестантських символічних книгах (тобто в творах, які представляють головні віросповідні положення, як би символи віровчення. Такі: Аугсбургское сповідання, його Апологія, Шмалькальденскіе члени та ін; також - Катехізисі. Таким чином, крім св. Письма (пояснення якого не обмежена церковним авторитетом) і цих символічних книг, головним джерелом церковного права у протестантів служать, загалом, держав. закони країни, - зокрема, статути про протестантської церкви, дані світським урядом.
ВИСНОВОК
Прийнято розрізняти джерела матеріальні, тобто причини виробляють право, або законообразовательние сили та органи, що його визначають (підстави права), ─ і формальні джерела, тобто ті пам'ятники законодавства, з яких ми отримуємо знання про право.
Джерелами церковного права, що розуміються в першому значенні, визнаються:
а) божественна воля Засновника і Глави Церкви, виражена Ним Самим безпосередньо, або через Його найближчих учнів;
б) воля Церкви, що виражається або за допомогою встановлених у ній органів влади, або в церковному житті і практиці;
в) верховна державна влада (щодо зовнішнього становища Церкви в державі).
Джерелами другого роду, тобто виражають в собі законодавчу волю, служать:
а) священне Писання і священне Передання;
б) пам'ятки церковного законодавства і церковний звичай;
в) державні закони, пов'язані з Церкви.
Церковне право, первинним джерелом церковного права в Росії були візантійські церковні закони, і передусім збірка Номоканон, який під ім'ям Кормчої книги служив керівництвом у церковних справах. Подальший хід церковного законодавства відбивали статути великих князів, як, напр., Володимира Святого, Ярослава Мудрого та ін, статути, що містили правила про церковну підсудності, про церковну десятину та ін З виникненням Московської держави головними джерелами церковного права стали постанови Соборів, з яких особливо значимі: Собор 1620, який постановив правила про перехрещенні латинян, які взяли Православ'я, Собор 1666-67, позбавивши влади патр. Никона і встановив досить багато церковних дисциплінарних правил, частина яких увійшла до Повного зібрання законів. З Петра I, з установою правительствующего Синоду та виданням його Духовного регламенту, почався новий етап законодавчої діяльності по влаштуванню церковних порядків і регулювання церковних відносин, діяльності, яка тривала до н. XX ст.
Таким чином., На н. XX ст. головними джерелами церковного права були: 1) Духовний регламент Петра I, 2) Статут Духовної консисторії; 3) державні церковні закони, які перебували у різних частинах зводу; 4) укази Святійшого Синоду; 5) Кормчая книга; 6) постанови деяких Соборів.
Наукова розробка церковного права в Росії почалася в XVIII ст. в московській Слов'яно-греко-латинської академії, коли указом Синоду наказано було читати «Кормчу книгу про посади парафіяльних священиків». Комісією духовних училищ в 1808 вирішено було ввести викладання канонічного права в зазначених училищах, а в статуті Духовної академії в 1814 викладання цього предмета було настійно рекомендовано професорам богослов'я. У 1835 викладання канонічного права було введено в університетах як складової частини богослов'я. Професор Московського університету по кафедрі римського права Крилов склав в 1841 проект викладання в університетах канонічного права, яке повинно було доручатися особі, яка отримала юридичне, а не богословську освіту. Проект цей був представлений в Святійший Синод, який послав його на висновок митр. Московського свт. Філарета, але останній не схвалив його. За статутом 1884 кафедра церковного права була відокремлена від кафедри богослов'я, але викладання цього права велося особами, які отримали освіту в духовних академіях.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Давид Р., Жоффре-Спінози К. «Основні правові системи сучасності». М., 2006
Клочков В.В. Релігія, держава, право. - М, 2006.
Николин А., священик. Церква і держава. - М., 2007
Марченко М.М. Джерела права. М., 2004.
Саїдов А.Х. Порівняльне правознавство (основні правові системи сучасності): Підручник / За ред. В.А. Туманова. М., 2005.
Суворов Н.С. Підручник церковного права, Зерцало-М, 2007.
Ципін В., протоієрей. Курс церковного права: Навчальний посібник. - Клин, 2007