Ікона. I третина XIII століття. ГТГ
Дерево, левкас, темпера. 61,5 х 146,5
Державна Третьяковська галерея, Москва. Інв. № ДР-тисячі сто дев'яносто один
Місце створення Володимиро-Суздальської Русі (?), Росія
Епоха, стиль, напрям Київська Русь
«Деісус» в перекладі з грецького «deesis» означає «моління, прохання, схиляння». Більш точне іменування-«деесіс» (російське закінчення «вус» з'явилося, очевидно, за аналогією з ім'ям Ісуса).
Іконографія «Деисуса» надзвичайно поширена у візантійському православному світі. Посередині - Спаситель в образі Христа-Вседержителя (Пантократора), праворуч від нього в молитовній позі Богородиця, зліва - Іоанн Предтеча. Це так званий «малий деисус»; з часом деісусний ряд розросталися за рахунок архангелів Михайла і Гаврила, апостолів Петра і Павла, воїнів-великомучеників Георгій та Дмитро Солунський, а також візантійських святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста. У російські Деисуса включалися найбільш шановані вітчизняні святі - преподобні, святителі, благовірні. У Деисуса знайшло втілення одне з основних змістів та цілей Земної Церкви - посередницьке заступництво вибраних святих за людський рід перед Царем Небесним заради здобуття Його милості.
На рубежі XIV-XV століть в Стародавній Русі з деісусного ряду виріс високий іконостас - стіна з ікон, яка відокремилася вівтарну частину від парафіян.
Представлений на нашому Сайді «Деісус» - найбільш ранній з дійшли від Київської Русі до нашого часу. До того як ця ікона потрапила до Третьяковської галереї, вона перебувала в Успенського собору Московського Кремля, де містилася над гробницею митрополита Пилипа. На думку В. М. Лазарєва, ікона могла бути перенесена в кафедральний собор з Володимира у 1518 р., коли до Москви переносили багато місцевошанованих образу в тому числі і «Спас Еммануїл із архангелами» (Кінець XII в. ГТГ).
О.С. Попова допускає, що «« Деісус »виник, як і« Успіння », в Новгороді, бо тип і образ Христа в них дуже схожий. Однак це припущення зовсім не обов'язково, - зазначає дослідниця, - так як загальний в них образ просто може сходити до одного візантійського оригіналу. Так чи інакше в Новгороді чи іншому російською князівстві, але «Деісус» створено на Русі на початку XIII ст. В ньому мало специфічно російської виразності і яких-небудь особливих місцевих візьме стилю. Його лист близько тієї живопису, що покрила стіни Студеницька церкви »(Попова О. С. Дві російські ікони раннього XIII століття / / Давньоруська мистецтво. Художня культура X - першої половини ХІІІ століття. - М., 1988. С.231-232. ). Відомо, що церква Богородиці (1208-1209) у Студениці (Сербія) була розписана грецькими фрескиста, очевидно, з константинопольських монастирських майстерень.
«Деісус» за смисловим змістом пов'язаний з вівтарної частини храму, тому цілком можливо, що ікона в початковий період свого існування перебувала в вівтарному просторі і, не виключено, височіла на архітраві вівтарної перешкоди.
У оплечном «Деісус» з Третьяковської галереї Спас виписаний фронтально. На Ньому червоно-коричневий хітон, з чорною обведенням по коміру і чорної обробленням складок. Його лик відзначений прихованої, поглибленої виразністю. Зображення Спаса має значні пошкодження. У деяких місцях втрачений барвистий шар разом з левкасом до дошки. По всьому лику видно тонувальні плями.
Краще всього зберігся образ Богоматері. Її Образ, створений на цій іконі, займає особливе місце у всій давньоруської іконопису: йому немає аналогів серед збережених домонгольських пам'ятках. О.С. Попова знаходить, що «саме близьке йому зображення - настолпная фреска« Богоматір Студеницька ».
Особливо виразний лик Предтечі - пророка, аскета, виснаженого пустельника - з нервовим зламом насуплених брів і скуйовджені волосся. Його напружено-поглиблений погляд не стільки волає з благанням до Спасителя, скільки направлений в глиб самого себе. Загострення фізіогноміки рис і одночасна прихованість прийомів письма посилюють виразність образу. Це один з характерних іконних типів комниновского періоду, який до початку XIII століття вже виглядав старомодним.