Перевезенцев С. В.
Ім'я Еразма Роттердамського (ок.1469-1536 рр..) Стало свого роду символом епохи Відродження. Справді, людина видатного літературного таланту і велетенського працьовитості, Еразм Роттердамський ще за життя був названий "королем гуманістів", ставши, як би загальноєвропейським лідером гуманістичного руху.
Справжнє його ім'я - Герхард Герхардс (Дезидерій Еразм - це латинське прочитання). Народився він у нідерландському місті Роттердамі і був незаконнонародженим сином священика і його служниці. Ще в молодості він почав серйозно вивчати теологію, філософію, літературу, історію. У 1492 році він був возведений у сан священика, обов'язки якого виконував протягом восьми років.
В кінці XV століття Еразм опинився в Лондоні, де зустрівся з членами гуманістичного гуртка Джона Колета. Участь у цьому гуртку безсумнівно зробило значний вплив на становлення світогляду нідерландського мислителя.
Згодом Еразм Роттердамський проживав у різних європейських країнах. Практично весь свій час він присвячував літературним заняттям. Одним з найважливіших результатів його праці стало видання Нового Завіту: в 1519 році - на грецькій мові, а в 1519 - в перекладі Еразма на латинську мову. Новий переклад Еразма Роттердамського замінив старий латинський переклад ("Вульгату"), що буяє численними помилками. Так само велике значення мали й нові виправлені видання творів Отців Церкви - Аврелія Августина, Діонісія Ареопагіта, Василя Великого, Орігена та інших, ніж Еразм займався протягом останніх двадцяти років життя (з 1516 по 1536 рр..).
І, звичайно ж, важливу роль у розвитку європейської громадської думки зіграли твори самого Еразма, які стали дуже популярними - "Зброя християнського воїна" (1503 р.), "Про свободу волі" (1524 р.) та інші. А найбільшу популярність здобула його славнозвісна "Похвала дурості" (1509 р., видана в 1511 р.).
Дезидерій Еразм Роттердамський жодним чином не вписується у класичний образ філософа-вченого, всього себе віддає пізнання мудрості цього світу. Навпаки, можна сказати, що його філософська діяльність присвячена була пошуку відповіді на питання, поставлене ще апостолом Павлом - "Хіба Бог мудрість світу цього не змінив на глупоту?" (1 Кор., 1:20). І практично вся попередня традиція схоластичної філософії, яка намагалася за допомогою розуму трактувати питання віри, Еразм і виглядає тим самим "безумством".
Тому в більшості своїх творів, а особливо в "Похвалі дурості", Еразм Роттердамський з притаманними йому сарказмом та іронією виводить образи філософів-схоластів, "шанованих за довгу бороду і широкий плащ, які себе одних вважають мудрими". "Але ж природа посміюється зверхньо над усіма їхніми припущеннями, - гірко укладає Еразм, - і немає в їх науці нічого достовірного".
На думку Еразма мудрість полягає зовсім не в многознании, до якого прагне людський розум, але в поверненні в простоті Христової Доброї Новини, укладеної в Євангеліє. З цього переконання і народжується ідея "філософії Христа" (або "християнський гуманізм"), яку проповідував "король гуманістів".
У "філософії Христа" Еразм Роттердамський прямо пов'язав гуманістичні погляди своїх попередників з християнським віровченням, вважаючи, що справжній сенс гуманізму Епохи Відродження - оновлення людської природи шляхом відродження Христових заповідей у душі кожної людини. "Що є філософія Христа, яку Він Сам називає відродженням, якщо не оновлення природи, створеної благої? - Запитує Еразм. Отже, щира віра, справжня християнська любов, ревна надія на порятунок - усе це і становить суть" філософії Христа ".
З іншого боку, Еразм наповнює християнським змістом багато гуманістичних гасла. Так він тлумачить популярну в Епоху Відродження "апологію насолоди". Для Еразма справжню насолоду полягає у відмові від задоволень земних, тілесних. Більше того, мова в нідерландського мислителя йде про чернечого життя, чернечому презирство до світу, як про ідеал земного існування. А сенс боротьби з мирськими насолодами в одному - надія на набуття незмірно великих, а саме, духовних, насолод. Бо єдине справжню насолоду полягає в духовному возз'єднання з Богом.
Найбільш яскраво філософський дух концепції "християнського гуманізму" прочитується в "Похвалі дурості". Найчастіше цю роботу Еразма трактують дуже прямолінійно, знаходячи в ній критику чи не найбільшої християнської віри. Насправді, вся "Похвала дурості" проникнута тільки одним пафосом - пафосом осміяння "божевілля" світу цього в ім'я "немудрим Божого".
Втім, справжній зміст слів Еразма побачити не так вже й просто. Справа в тому, що він з істинно сократической іронією показує читачам всю багатомірність і неоднозначність поняття "дурість". Саме цей твір Еразма і написано від імені "Дурниці", яка як би похваляється своєї поширеністю у світі. Більше того, створюється враження, що саме "дурість" світом-то і править.
І тим не менше, після читання "Похвали", стає цілком зрозуміло, що, у тлумаченні Еразма, під "дурістю, в принципі, розуміються два різних явища. З одного боку," дурість "- це бажання людини пізнати весь світ в його повноті і стати чи не вище Бога. У творі Еразма виведені дивовижні зразки такої "дурниці" - це і вчені, і правителі, і священнослужителі, і навіть сама Церква. І в даному випадку "дурістю" можна вважати все, що прагне бути вище і краще Бога, але розчиняється в божевіллі світу цього.
Але є інша "дурість" - "дурість" щирої віри. "Серед дурнів всякого міста найбільш божевільними здаються ті, кого надихає християнське благочестя ..." Що ж це таке, якщо не божевілля? "- Запитує Еразм. Але виявляється, що ця" дурість "може вважатися божевіллям тільки тоді, коли на неї дивляться з позиції мирського" божевілля ". І недарма вищим проявом такої" дурниці "стає" дурість небесна "," коли людина в стислі миті безпам'ятства і безумства раптом з'єднується з Богом ", а потім, повернувшись до тями, тужить" про те, що знову напоумилася ".
У принципі, головною ідеєю Еразма був заклик до очищення - гуманістичний ідеал людини втілимо в життя лише тоді, коли сама людина в простоті і щирості віри максимально наблизиться до образу Христа. Саме ця теза лежав в основі критичного ставлення Еразма і до соціально-політичної дійсності тодішньої Європи, і до морального стану людей, і до ролі Церкви, яка, на думку Еразма, занадто віддалилася від ідеалу першої, апостольської Церкви.
Еразм Роттердамський надав настільки багатовимірне вплив на західноєвропейське свідомість свого часу, що вже за свого життя викликав різну реакцію. Церква і переслідувала його, і шанувала, науковий світ і сперечався з ним, і захоплювався його талантом. Мартін Лютер, з його ідеєю реформації віри і Церкви, дуже близькою по суті ідеям Еразма, жорстоко і жорстко сперечався з "королем гуманістів". Та й до цих пір, твори Еразма оцінюються неоднозначно.