Іван Сергійович Тургенєв - найбільший російський класик, називали «співцем дворянських гнізд». Письменник в чорновій рукописи позначив, що «Дворянське Гніздо», задумане в 1856 році, «вилилося» в роман у 1858 році. Анненков писав: «Тургенєв мав здатність в частих і тривалих своїх переїздах обдумувати нитки майбутніх оповідань, так само точно, як створювати сцени і намічати подробиці описів, не перериваючи гарячих бесід навколо себе і часто беручи участь в них досить діяльно». Новий твір письменника не залишилося непоміченим. Захоплення перед романом був одностайним. «Дворянське гніздо», за визнанням автора, мало найбільший успіх, який коли-небудь випадав письменникові на частку. У творі читачів критиків підкорювала «світла поезія, розлита в кожному звуці цього роману».
Країна переживала нові часи (помер Микола I, закінчилася поразкою Росії Кримська війна). Перед суспільством постало питання: як жити? «... Що ж ви маєте намір робити?» - Запитує один з персонажів тургеневского роману, Паншин, у головного героя, Лаврецкого. «Орати землю, - відповідає Лаврецкий, - і намагатися якомога краще її орати». Писарєв відзначав, що «на особистості Лаврецкого лежить виразно позначена друк народності, Йому ніколи не змінює російська, невигадливий, але міцний v. здоровий практичний зміст і російське добродушність, іноді вугласте і незручне, але завжди щире і неприготовану.
Лаврецкий простий у вираженні радості і горя, і в нього немає вигуків і пластичних жестів, не тому, що він пригнічував їх, а тому що це не в його природі ... У Лаврецкого є ще одне суто російське властивість: легкий, нешкідливий гумор пронизує собою май же кожне його слово, він добродушно жартує з іншими і часто дивлячись з боку на своє становище, знаходить у ньому комічну сторону. Він ніколи не впадає в трагізм, навпаки, ставлення його до власної особистості тут залишається гумористичним. Він добродушно, з відтінком тихого смутку сміється над собою і над свої ми захопленнями і надіями ».
У своїх поглядах Лаврецкий близький слов'янофільству. (Напрям, який виник у 20-ті роки XIX століття, відкидає кріпосне право, владу над людиною державної бюрократії. Слов'янофіли бачили вихід для Росії в народній російській душі і ширше - в слов'янській життя.) «Лаврецкий відстоював молодість і самостійність Росії ... вимагав насамперед визнання народної правди і смиренності перед нею ». У цьому переконанні героя Тургенєв висловив своє розуміння часу, хоча ідеї, висловлені Лаврецким, багато в чому суперечили поглядам автора.
Образ Лаврецкого мав і особливий сенс для Тургенєва: він справді автобіографічний герой, але полягає це не в збігу будь-яких зовнішніх особливостей і подій життя героя і письменника (таких дуже небагато), а у внутрішньому їх схожості. «Що могло відірвати його від того, що він визнавав своїм обов'язком, єдиним завданням своєї майбутності? Жага щастя - знову-таки прагнення щастя! ..- Ти захотів вдруге зазнати щастя в житті, - говорив він (Лаврецкий) собі, - ти забув, що і те розкіш, незаслужена милість, коли воно хоч одного разу відвідає людини. Воно не було повно, воно було помилково, скажеш ти, нехай пред'яви ж свої права на повне, істинне щастя! Озирнися, хто навколо тебе блаженствує, хто насолоджується? »
Лаврецкий, як і автор, пережив важку кризу, зміцнився в нещастя і навчився без страху дивитися в очі насувається часу. Йому допомагає вигнати з душі «скорботу про минуле» «почуття батьківщини». У прощальному монолозі героя чути голос Тургенєва: «... він, самотній, бездомний мандрівник, під долітали до нього веселі кліки вже замінив його молодого покоління - озирнувся на своє життя. Сумно стало йому на серці, але не важко і не сумно: шкодувати йому було про що, соромитися - нічого ». «Грайте, веселіться, ростіть, молоді сили, - думав він, і не було гіркоти в його думах, - життя у вас попереду, і вам легше буде жити: вам не доведеться, як нам, відшукувати свою дорогу, боротися, падати і вставати серед мороку; ми клопотали про те, як би вціліти - і скільки з нас не вціліло! - А вам треба справу робити, працювати, і благословення нашого брата, старого, буде з вами. А мені залишається віддати вам останній уклін - і хоча з сумом, але без заздрості, без всяких темних почуттів сказати, на увазі кінця, на увазі чекає Бога: "Здрастуй, самотня старість! Догоряй, нікому не потрібна життя!" »
Самообмеження Лаврецкого виразилося і в осмисленні власної життєвої мети: «орати землю», тобто не поспішаючи, але грунтовно, без гучних фраз і надмірних претензій перетворювати дійсність. Тільки так, на переконання письменника, можна добитися зміни всього суспільного і політичного життя в Росії. Тому основні свої надії він пов'язував насамперед з непомітними "орачами», такими, як Лежнєв («Рудін»), у більш пізніх романах - Литвинов («Дим»), Соломія («Новина»). Самою значною фігурою в цьому ряду став: (Лаврецкий, що скувала себе «залізними ланцюгами боргу». Але навіть більш, ніж Лаврецкий, думка про необхідність під-(лагодити своє життя боргу пов'язана з образом Лізи Калитиной - однієї з найбільш чудових створінь Тургенєва.
Писарєв називав Лізу Калітіна «однією з самих граціозних жіночих особистостей, коли-небудь створених Тургенєвим». Він вважав, що письменник «показав в особистості Лізи недоліки жіночого виховання» і «фантастичне захоплення неправильно зрозумілим обов'язком». Але це дуже вузьке трактування образу героїні - Ліза надзвичайно цілісна і гармонійна натура. Вона живе: в злагоді зі світом людей і природи, а коли втрачає цей зв'язок, т <j йде служити Богу, не хоче йти ні на які поступки перед совістю, це суперечить її моральним принципам, а через низ вона ніколи не переступить. І це дуже ріднить Лізу Калітін? з Тетяною Ларіної («Євгеній Онєгін»).
Внутрішня краса Лізи укладена в повному і безумовне самопожертву, в гострому відчутті неможливості «заснувати своє щастя на нещасті іншого». «Щастя не в одні: тільки насолоди любові, а у вищій гармонії духу», - у цих словах Ф. М. Достоєвського ключ до образу Лізи Калитиной Природне і моральне в людині часто знаходиться i антагоністичному зіткненні. Моральний подвиг - в самопожертві. Виконуючи борг, людина знаходить моральну свободу. Ці ідеї дуже виразно прозвучали в роман «Дворянське гніздо». Серед «тургенєвських дівчат» Ліза Калітіна займає особливе положення. Вона також володіє цілісністю характеру i сильною волею, але прагне вона не до суспільно-практичної діяльності, а до вдосконалення власної особистості.
Однак вона не прагне відокремитися від «світу всезагального", намагається знайти вираз їх взаємозв'язку. Ліза відчуває н просто гріховність свого прагнення до щастя. Її пронизував почуття провини за недосконалість навколишнього життя і своєї спільноти: «Щастя до мене не йшло; навіть коли в мене був: надії на щастя, серце у мене все боліло. Я все знаю,: свої гріхи, і чужі, і як татко багатство своє нажив; знаю все. Все це відмолити, відмолити треба! »Вона не знає, як заспокоїти дух, якщо зробить« безжальний, нелюдський вчинок ». Для неї не може бути щастя «вкраденого» в інших. Самопожертва у Лізи має яскраву релігійне забарвлення. Як і про Лаврецком, Тургенєв міг сказати про Лізу: «У даному випадку - таким саме чином, за моїми поняттями, склалося життя». Але це життя вже отживала віку.
Шляхи Лаврецкого і Лізи, без сумніву, для прогресивних літературних критиків у другій половині 50-х років XIX століття представлялися як шляху, заводили в глухий кут. Лаврецкий дуже схожий на Обломова («Обломов»), героя роману Гончарова. Обломов, подібно Лаврецкому, наділений чудовими душевними якостями: добротою, лагідністю, благородством. Він не хоче і не може брати участь в суєті навколишнього несправедливому житті. Однак своїх справ у Обломова, як і у Лаврецкого, немає. Бездіяльність - це трагедія. Ім'я Обломова стало прозивним при позначенні людини, повністю нездатного до будь-якої практичної діяльності. Обломовщина сильна і в Лаврецком. «Ти байбак, і ти злісний байбак, - кричить Лаврецкому його друг, Михалевич, - ти міг би що-небудь робити - і нічого не робиш! Лежиш ситим черевом догори і кажеш: так воно й треба, лежать-то, тому що всі , що люди не роблять, - все дурниця і ні до чого не веде нісенітниця ».
Але роман «Дворянське гніздо» закликає позбутися від цієї хвороби. «Ні хвилини відпочинку, ні секунди! Жодної секунди! Смерть не чекає, і життя чекати не повинна ». «Дворянське гніздо» несе в собі явний відсвіт слов'янофільських ідей. Слов'янофіли вважали риси, які втілилися в характерах головних героїв, виразом вічної і незмінної сутності російського характеру. Але Тургенєв, очевидно, не міг вважати достатніми для життя ці риси особистості свого героя. «Як діяч, він - нуль» - ось що найбільше турбувало автора в Лаврецком. Проблема діяльного початку в людині - проблема гостра для самого письменника і злободенна як для його, так і для нашої епохи. Тому роман «Дворянське гніздо» цікавий і сучасному читачеві.