Два вождя реформації в Німеччині Лютер і Мюнцер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат.
ТЕМА: «Два вождя реформації в Німеччині: Лютер і Мюнцер».
2008.

МАРТИН ЛЮТЕР
Мартін Лютер (1483-1546) був сином заможного бюргера, вихідця з селян, що став учасником підприємницьких компаній в районі міднорудних розробок Мансфельда. Народився Лютер у Ейслебене (Саксонія) і виріс в обстановці наростаючої в німецьких містах опозиції католицькому духовенству. Лютер закінчив Ер-Ауртскій університет, але відмовився від шляхів мирянина, вступивши в чернечий орден августинців. Став'доктором богослов'я, він прагнув до усунення «псування» церкви: у зверненні до ідеалів Євангелія він бачив спосіб очистити життя всього християнського суспільства. Грунт для поширення його ідей багато в чому підготували своєю діяльністю гуманісти. Обурений торгівлею «відпущенням гріхів», поставленої на широку ногу агентом тата і майнцського архієпископа Тецель, Лютер в кінці жовтня 1517 р . виступив з 95 тезами проти індульгенцій. Слова і дії Лютера отримали широку підтримку у всіх прошарках німецького суспільства та дали потужний стимул розвитку антиримського опозиційного руху.
На відміну від гуманістів, які засуджують відпущення гріхів за плату як характерне зловживання церкви і папства, Лютер спростовував саму католицьку догму про можливість порятунку душі лише за посередництва католицького кліру і на основі встановленого церквою обряду. На противагу догмі і меркантильної церковній практиці він підкреслював значення совісті віруючого, необхідність для його виправдання найглибшого каяття у гріху * - «розтрощення серця». Лютер вважав, що, тільки дійшовши до повного смирення перед Божою волею, людина, яка досягла цієї містичної «безодні», може знайти рятівну допомогу Божого милосердя, яке несе виправдання, даруючи віру.
У тезах Лютера, ще досить суперечливих, вже намітилися деякі першооснови його вчення, принципи якого він поглибив і обгрунтував пізніше. Головне місце в цьому вченні займає концепція - «трьох тільки»: людина рятується тільки вірою; він знаходить її лише через милість Божу, а не внаслідок будь-яких особистих заслуг; єдиним авторитетом у справах віри є Святе Письмо.
Вчення Лютера про спасіння вірою вело до далекосяжних наслідків. Якщо виправдання людини відбувається за Божим предначертанию, в повній залежності лише від Божого милосердя, то виключаються роль посередництва католицького кліру і значення церковної ієрархії в долях віруючих - кожного окремо і громади в цілому. Втрачає сенс існування всієї багатоступінчастої церковної системи на чолі з татом, і лише особисте, інтимно-безпосереднє відношення віруючого до Бога визначає його долю. Результати цього вчення не відразу усвідомив і сам Лютер.
Він категорично спростував канонічне право, яким обгрунтовувалися домагання папства і церкви, і перекреслив авторитет <священної оповіді ». Він засудив всі спроби виправдати необхідність цього авторитету як нібито «живого Євангелія», що допомагає тлумачити зміст Святого писання. Тільки саме Священне писання містить істину віри, і воно відкрито всім.
Рання теологія Лютера, ще не систематизована, стрімко розвивалася і повна протиріч, що не знає пізнішої догматизації і схематизації, ще не виключала можливості глибоко демократичного тлумачення. Вона дозволяла робити висновки про непідлеглості совісті людини будь-яким зовнішнім авторитетам, про право громад віруючих на повну автономію від церковної ієрархії і папства. Раннє вчення Лютера, що отримало незабаром широку популярність не тільки в Німеччині, але і в інших країнах Європи, справила потужний вплив на весь наступний розвиток Реформації.
Руйнуючи ортодоксальні уявлення про роль духовенства як вищого релігійного авторитету, Лютер, однак, не піддавав сумніву роль церкви як наставниці людей в релігійному житті. Він вважав, що призначення її - допомогти людині у досягненні смирення, роз'яснити Святе, писання.
У напруженій обстановці Німеччини тези Лютера, що відповідали назрілої суспільної потреби, за короткий термін знайшли феноменальну популярність. Друзі Лютера - гуманісти і члени ордену августинців - переводили їх з латині та енергійно сприяли їх поширенню.
У лютому 1518 р . Лютер написав пояснення до своїх тез, де підкреслював обов'язок віруючих коритися владі, але вказував, що ця необхідність не поширюється на справу совісті. Видний церковний полеміст, професор теології Екк спробував висміяти тези. Лютер вперше звернувся у полеміці до мови мас, заявивши по-німецьки, що церква потребує реформи, яка не може бути справою самих лише кардиналів і тата, - її недоліки і зловживання Повинні обговорюватися всіма, і до того ж відкрито. Небезпека ідей Лютера усвідомили інквізитори. Вони офіційно звинуватили його в єресі, але канонічний процес рухався повільно. Лютер наполягав на тому, що в суперечках про християнському вченні неприпустимо вдаватися до відлучення: переконання не можна долати насильством, слово може бути переможене лише словом. У відповідь противники Лютера домоглися рішення про доставку його в ланцюгах до Риму. У справу втрутився, однак, саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий, який вирішив підтримати Лютера як свого підданого і скористатися його • «казусом» в політичних цілях. Фрідріху обіцяли допитувати звинуваченого в єресі «по-батьківськи». Чим далі розгорталася боротьба, тим більше місце в ній почали займати не питання ставлення людини до Бога, а проблеми устрою церкви і влади папи. Зростав і громадський резонанс виступів Лютера. Важливою віхою в історії Реформації став Лей-пцігскій диспут Екка з підтримував Лютера викладачем Виттенбергского університету Карлштадтом і з самим Лютером (літо 1519 р .). Екк стверджував, що Лютер йде у своїх помилках по стопах єретиків Вікліф і Гуса, засуджених соборами; Лютер відповів, що у вченні Гуса було чимало справді християнського, а собори в справах віри могли й помилятися. Нечуване до тих пір заперечення мудрості соборів означало фактичний розрив з ортодоксальною традицією і з Римом. Лютер, однак, лише зміцнився в своїх переконаннях, ознайомившись в ту пору з трактатом Гуса про церкву. Сильне враження справила на Лютера і опублікована Ульріхом фон Гуттеном робота Лоренцо Бали, що викривали • «Константинов дар» як фальшивку. Лютер став все частіше порівнювати в своїх листах римську курію зі знаряддям антихриста і навіть писав про необхідність меча для виправлення її вад.
У 1520 р . в самому світському зі своїх творів - - «До християнського дворянства німецької нації про поліпшення християнського стану» - Лютер запропонував програму церковно-політичних перетворень. Тут вперше прозвучав його заклик до німецьких станам, особливо до дворянства, очолити антиримські рух і було обгрунтовано вчення про - «загальним священстві», яка надала революціонізуюче вплив на суспільну думку XVI ст. Лютер стверджував, що всі миряни мають таке ж право на священство, яким перш володіло тільки католицьке духовенство. Він вимагав чітко розмежовувати прерогативи двох влад - світської і духовної, як і сфери дії двох прав - світського, якому він надавав першорядне значення в забезпеченні порядку, необхідного для християнського життя, і церковного. Лютер обгрунтовував необхідність секуляризації церковного майна і розпуску чернечих орденів; в монастирях він пропонував розмістити громадські школи, притулки, госпіталі. Прагнучи до незалежності країни від домагань папського Риму, Лютер апелював до національних почуттів німецького народу.
У творі «Про вавілонському полонення церкви» він піддав нищівній критиці вчення про таїнства, визнавши на основі Священного писання з семи таїнств тільки три (пізніше лише два - хрещення і причастя). Відтепер компроміс між Лютером і Римом став неможливим. Нова теологія перетворилася на прапор громадської опозиції, її головні висновки сприймалися масами, не вдаватися в схоластичні тонкості аргументації Лютера, як підстава не тільки для церковних, а й для соціально-політичних перетворень.
У червні 1520 р . папа Лев X підписав буллу, що загрожувала Лютеру відлученням, якщо він не зречеться своїх помилок. У відповідь Лютер видав твір - «Про свободу християнина», де підкреслював, що в питаннях совісті християнин не підкоряється нікому, в області ж зовнішньої, «тілесної» свободи гарантами порядку є існуючі влади. Тут виявлялася бюргерська налаштованість Лютера: він розглядав існувала в Німеччині систему влади князів, забезпечувала панування феодальних порядків, як не підлягає радикальних змін.
У грудні 1520 р ., Після того як папська булла набрала сили і почалося спалення книг Лютера, він відповів публічним символічним актом спалення одного з примірників булли, а також книги, що містила основи канонічного права. Смілива позиція Лютера, що продемонструвала, що владу папи не безмежна, принесла йому величезну популярність у Німеччині. Він став національним героєм. Безліч друкарень друкували твори Лютера, зробивши реформаційні ідеї надбанням широких мас. У квітні 1521 р . на рейхстазі у Вормсі нова спроба змусити Лютера відректися від своїх поглядів у присутності імператора Карла V закінчилася провалом. Тут пролунали знамениті слова Лютера: «На цьому стою і не можу інакше». На вимогу імператора на рейхстазі був прийнятий Вормський едикт, який наказував переслідувати на всій території імперії поборників нової єресі. На шляху з Вормса за наказом курфюрста Фрідріха Мудрого Лютер був викрадений і поміщений в безпечне місце - замок Вартбург, де він завершив переклад Святого писання на німецьку мову - роботу, яка зіграла величезну роль у розвитку німецької національної культури.
За час відсутності Лютера у Віттенберзі відбулися важливі події. Місто, що став центром антиримського руху, був охоплений релігійними суперечками. Група ченців вперше демонстративно вийшла з монастиря, щоб вести звичайну трудове життя мирян. Відбулися Heкоторие зміни в церковній службі. Підтриманий бюргерством та студентами професор Карлштадт проповідував у грудні 1521 р . у світському вбранні і причащав віруючих в порушенні католицької ортодоксії «під обома видами». Плата за богослужіння надходила на соціальні цілі; в січні 1522 р . була створена громадська каса, якої розпоряджалися представники магістрату та громади. Перетворення у Віттенберзі стали початком практичного здійснення церковно-реформаторських ідей Лютера.
Лютер був обурений «плотських» розумінням ідей духовної свободи, за яку він боровся. Побоюючись бунтівних дій народу, він повернувся в Віттенберг і в березні 1522 р . виступив з проповідями проти радикального тлумачення реформаційного вчення. Лютер доводив, що право здійснювати реформацію належить тільки государів і магістратам, але не народу. Незабаром він видав «Вірне застереження всім християнам про те, як уберегтися від бунту і обурення». Розвиваючи ідеї покірності князівським і міській владі, він став головним виразником уявлень помірно-бюргерського табору Реформації.

Томас Мюнцер
З ім'ям Мюнцера, «самої величної постаті» Селянської війни, пов'язані не тільки її найбільш драматичні події, але й значні ідейні зіткнення, що передували повстанню. Якщо Лютер був духовним вождем помірного бюргерско-реформаторського крила, то Мюнцер очолював революційний селянсько-плебейський табір. Він був одним з головних творців того радикальної течії в реформационном русі, яке прийнято вважати народної реформацією.
Мюнцер народився в 90-х роках XV ст. в одному з центрів гірничої промисловості Німеччини - Гарці, в місті Штольберг. Він належав до числа найосвіченіших людей свого часу. Мюнцер рано познайомився з вченням Лютера і став гарячим його прихильником. Спрямований Лютером як проповідника в Ютеборг, він різко виступав проти мирських прагнень духовенства. Після Лейпцігського диспуту ( 1519 р .), Коли Екк намагався довести близькість лютеровских поглядів єресі Яна Гуса, Мюнцер часто думав про Чехію як про країну, де виникне нова апостольська церква.
За сприяння Лютера в травні 1520 р . він почав проповідувати в Цвіккау (Саксонія). Але як тільки в проповідях зазвучав заклик до радикальних перетворень, що знаходив відгук серед підмайстрів і навколишніх селян, йому оголосили про звільнення, а його вірних прихильників кинули до в'язниці. Було ясно, що Мюнцер став відходити від Лютера. Він не хотів погоджуватися, що тільки Біблія - ​​джерело одкровення. Невже з часів апостолів Господь прирік себе на мовчання? Ні, він і тепер говорить з істинно віруючими. Почути його голос може навіть той, хто не знає грамоти.
Вимушений покинути Цвіккау, Мюнцер вирушив до Праги. Надії долучитися там до духу гуситів не виправдалися, але Мюнцер виразніше визначив власну позицію. Він викривав попів, які, завчивши мертві слова з Біблії, вихлюпують на бідний люд книжкову, неправдиву віру. Покладатися треба на «внутрішнє слово»: Господь, відкриваючи свою волю, пише його в серцях віруючих. <У недалекому майбутньому влада на віки вічні перейде до народу », - проголошував він в <Празькому маніфесті».
Навесні 1523 р . Мюнцер отримав місце священика в Алиптедте, маленькому саксонському місті. Слухати його проповіді приходили здалеку, навіть гірники з мансфельдскіх рудників. Створивши <Німецьку євангелічну месу », Мюнцер вів богослужіння рідною мовою: воно повинно було, прославляючи людини, зробити його здатним осягнути слово Боже і підготувати до боротьби з тими, хто зневажає Євангеліє. Необхідно відвернути людей від спраги суєтного багатства. Стражденному біднякові це легше, ніж сильним світу цього. Думка, висловлена ​​в «Празькому маніфесті», звучить ще наполегливіше: простий народ повинен взяти справу перетворень у власні руки.
Відхід Мюнцера від вчення Лютера ставав все більш очевидним. Ідеї, розроблювані ним, вносили в рух дух рішучості і пристрасного нетерпіння. Насувався неминучий розрив з бюргерско-помірної реформацією Лютера. У березні 1524 р . прихильники Мюнцера зруйнували каплицю поблизу Альштедта. Найгірші побоювання влади підтвердилися: бунтівники не зупинилися перед застосуванням сили. Тим часом Мюнцер об'єднував своїх прихильників. Він організував чСоюз обраних »з 30 чоловік; місяці три тому їх налічувалося більше 500. Серед них було чимало мансфельдскіх гірників. Рядовий Алиптедт став незалежним і грізним центром радикального розуміння Реформації. З Південної Німеччини приходили вести про часті селянських виступах. Мюнцер наполегливо створював таємні союзи своїх однодумців, усвідомлюючи неминучість зіткнення.
Католицьке духовенство вело з реформаторами запеклу полеміку, але успіху не добився. Лише коли більшість міст здійснили проголошені Лютером перетворення, серйозність становища зажадала рішучих дій. Князі церкви і правителі, вірні католицтва, почали поспішно збирати сили. Чим ясніше ставало, що Лютер взяв на себе роль захисника гнобителів, тим гостріше відчував Мюнцер необхідність виступити проти нього друковано. У Алиітедте він почав писати «Викриття помилкової віри». Книжники бажають зберегти за собою виключне право судити про віровчення. Вони роблять все, щоб народ, якому так важко дається хліб насущний, залишався темним. Світом правлять тирани, але скоро вони будуть скинуто, скільки б Лютер, ні закликав до покірності владі. Люди з народу повинні усвідомити, що справжня віра всередині їх, що вони господарі власної долі. Час, коли світ буде очищений від безбожних володарів, вже настав.
Як-то в Алиптедт на проповідь з'явилися герцог Йоган Саксонський з сином. Тлумачачи уривок з книги пророка Даниїла, Мюнцер висловив тоді головну свою думку: тиранів, які намагаються протистояти волі Божої, слід скинути. Нечестивці, пригнічують і обманюють народ, не мають права жити. Князі повинні сприяти їх знищення, інакше вони позбудуться влади. - «Проповідь перед князями» - надрукували, але незабаром Мюнцеру довелося покинути Алиптедт: Лютер не шкодував сил, щоб налаштувати проти нього володарів Саксонії. Мюнцер знайшов притулок у багатому імперському місті Мюльхаузене. Тут за його участі були складені статті з вимогою змін: новий магістрат, пам'ятаючи про страх перед Господом, має покінчити зі свавіллям, пригніченням, розгулом користолюбства. Все це огидно Божому праву. Навіть у суді слід керуватися Євангелієм. Хоча цехи схвалили ці вимоги, вони так і не були здійснені. Магістрат перебував у нерішучості. Найбільш впливові його члени, спираючись на заможних селян округи, домоглися висилки сіють смуту проповідників. Але все-таки в Мюльхаузене понад 200 осіб вступили в заснований Мюнцером союз.
Мюнцеру була зрозуміла роль Лютера, який домагався його вигнання з Альштедта і Мюльхаузен. Тепер, коли все частіше приходили звістки про виступах селян в Південній Німеччині, а прихильники Лютера проповідували народу спотворене Євангеліє, викриття книжників стало його головним завданням. Рукописи двох своїх памфлетів-<Викриття помилкової віри »і <Відповідь позбавленої духу, солодко живе Плоті Віттенберзькому» - Мюнцер відправив друкувати в Нюрнберг.
Доктор Люгнер (тобто Брехун), писав він - в «Відповіді», висміює істинний дух віри і прикривається Біблією, немов фіговим листком. Він нацьковує влади на злодіїв і розбійників, але замовчує про джерело злочинів. Головна причина крадіжки і розбою - пани і князі, які привласнили собі все - риб у воді, птахів у небесах, злаки на землі. Вони твердять - «Не вкради!», Самі ж деруть три шкури з орачів і ремісників. Але якщо хтось зазіхне, хоч на краплю панської власності, його тягнуть на шибеницю. А доктор Люгнер благословляє катів. Багато радіють, що не треба платити попам податків, і не бачать, що стало в тисячу разів гірше. Лютер, проповідуючи покірність, не хоче чіпати князів, а вони більше за інших заслуговують кари, бо не хочуть знищити корінь обурення, однак народ, розкусивши нового папу, підніметься проти тиранів: «Народ стане вільним, і один лише Бог буде над ним паном!» 'Після вигнання з Мюльхаузен Мюнцер через Південну Тюрінгію, Нюрнберг і Базель відправився в Шварцвальд. У Верхній Німеччині він пробув кілька тижнів. Хоча мало прямих свідчень про його роль в селянських виступах, ідеї Мюнцера надали революціонізуюче вплив.
Світ напередодні перевороту, - підготовленого всім ходом історії. Його можна здійснити без кровопролиття, вважав Мюнцер, якщо неправедні люди відмовляться від захоплених привілеїв і погодяться жити по Божому праву, вступивши в «Християнське об'єднання».
Щоб залучити на свій бік князів і дворян, Мюнцер оголосив, що, підкорившись • «Християнському об'єднання», вони зможуть розраховувати на частку конфіскованого церковного майна. Ця поступка робилася, швидше за все, з тактичних міркувань. Оскільки невелика надія на здійснення перевороту мирними засобами, треба готуватися до скинення тиранів, організовуючи розгалужену мережу - «Союзу обраних». Від найближчих однодумців, членів таємного союзу, Мюнцер не приховував мети руху: «Всі суть спільне, і кожному має бути виділено по нужді його ... Якщо який князь, граф або пан не захочуть цього робити ... їм слід відрубати голову або повісити ».
Кінцева мета, зрозуміло, не виключала поступовості її досягнення. Якщо встановлення царства Божого на землі планували як результат перевороту, то перший етап його полягав у захопленні народом влади. Бачачи потенційну силу простого люду, Мюнцер не схильний був його ідеалізувати: він побоювався, як би потяг до мирських благ не погубила святої справи. Соціально-політична програма Мюнцера була невіддільна від його філософії та богослов'я. Визнаючи за кожним істинно віруючим право не тільки тлумачити Писання, але і «говорити з Богом», він звільняв людину від багатовікового поневолення церквою і від домагань новоявлених книжників на духовну владу.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
40.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Мартін Лютер засновник реформації
Шиллер ф. - Два брата два характери дві долі
Два брати два характери дві долі
Лютер і приречення
Приватне життя вождя
Трагедія Росії очима вождя Білого Руху
Сталін і російський народ Невідома застільна мова вождя 1933 р
Свобода волі людини Мартін Лютер проти Еразма Роттердамського
Поняття Реформації
© Усі права захищені
написати до нас