А. Джівелегов
Данте Алігіері [Dante, скор. з Durante Alighieri, 1265-1321] - найбільший італійський поет. Родом із Флоренції, належав до міської знаті середнього достатку; предком його був лицар Каччагвіда, загиблий у другому хрестовому поході в 1147. На ім'я дружини його Алагіери був названий один з синів. Потомство Алагіеро стало зватися Алагіері або Алігіері. Батько Д., очевидно, був юристом. У сім'ї ще жили феодальні настрої, хоча довге перебування у стінах великого торгового міста змушувало ці традиції тьмяніти. Школа дала Д. початки знань в рамках середньовічних шкільних програм, тобто дуже мало. Університету у Флоренції ще не було. Закладати справжні основи своїх знань Д. доводилося самому. Він читав усе, що потрапляло під руку-, і перед ним потроху починав малюватися його власний шлях вченого, мислителя і поета. Д. свідомо вибрав серед поетів Вергілія, який незабаром став його «вождем, паном і вчителем». Він оволодів французькою і провансальським мовами і став поглинати у величезній кількості поеми про Трою і про Фіви, про Олександра Македонського й про Цезаря, про Карла Великого і його паладинів, а в римованих французьких енциклопедіях і дидактичних поемах знаходив знання, яких не міг придбати в школі . Перші зразки віршів дали йому провансальські поети. Прямим ж натхненником Данте був його вірний друг Гвідо Кавальканті (див.), найяскравіший представник нового поетичного напрямку dolce stil nuovo (див.). Як всі поети цього стилю Д. з'єднує вихваляння обраної ним героїні (Беатріче - дочки одного його батька Фолько Портінарі) з спіритуалістичним і містичним тлумаченням любові як прагнення до божества. Складна символіка образу коханої Д. викликала величезну літературу з цього питання, причому частина дослідників схильна була бачити в Беатріче лише поетичну фікцію - алегоричне висловлювання політичних або філософських ідеалів і сподівань автора. Реальне існування Беатріче можна вважати встановленим з тих пір, як було знайдено в архівах заповіт Фолько, в к-ром згадується ім'я його дочки Беатріче, в той час вже подружжя Сімоне деі Барді.
Присвятивши Беатріче свій перший сонет «A ciascun alma divsa», Д., як було у звичаї, послав його іншим поетам. З цих пір зав'язується його дружба з Гвідо Кавальканті, Чіно да Пістойї і Лапо Джанні. У цілому ряді сонетів і канцон Д., оспівуючи свою кохану, удосконалює свій поетичний стиль. Він цілком приєднався до нової школи, запозичуючи її найбільш типові особливості у двох її головних представників: у Гвідо Гвиницелли піднесений, майже містичний задум, у Кавальканті - витонченість споглядання і глибину почуття. Коли в 1290 Беатріче, зовсім ще юна, померла, Д. зібрав ряд своїх віршів у книжку, яку назвав «Нове життя» (Vita Nuova) - за іншими тлумаченням - «Молодість». Кожне з віршів, що входять в цю книжку (24 сонета, 5 канцон і одна балада), супроводжується поясненнями. У цілому - це поетична історія його кохання, перша в новій літературі автобіографія радісній і страждаючої душі. Слідуючи стильовому канону dolce stil nuovo, поет зображує любов як неземне почуття. Природа її краще за все розкривається в таємничих снах і в алегоричних образах. Послідовний розвиток спіритуалістичних настроїв, що насичують «Нове життя», поет дасть в образі Беатріче в «Божественної комедії», де в її особі втілено богослов'я. Раціоналістичним характером посилено розвивалася у Флоренції буржуазної культури обумовлюється все більша і більша абстрактність цього образу.
Поетична пристрасть не наповнювала цілком життя Д. Як і більшість його однолітків, він повинен був долучитися до справ суспільних, насамперед, як воїн. У 1285 він брав участь у невеликому поході проти Монтеваркі. У 1287, очевидно, був у Болоньї. У червні 1289 бився з аретінцамі при Кампальдіно, а через два місяці брав участь у взятті замку Капроні. Посувалися і його наукові заняття. Смерть Беатріче наштовхнула його між іншим на трактат Боеція «Про втіху в філософії», і чисте умогляд, к-рому він звик, обертаючись у світі абстрактних поетичних образів, зовсім захопило його. Д. став відвідувати свого роду філософські факультети, що притулилося в деяких Флорентійського церквах і монастирях, особливо той, до-рим керували домініканці в Santa Maria Novella. Ці заняття мали величезне значення для всього подальшого поетичного шляху Д., бо тут він отримав можливість заглибитися у вивчення представників середньовічної філософії, починаючи від блаженного Августина і закінчуючи класиками схоластичної філософії. Природним чином вивчення філософів супроводжувалося більш поглибленими екскурсами в область класичної літератури. Тільки тепер Д. розширив своє знайомство з класиками, до-рому початок поклала школа. Він простудіював Овідія і Лукана, Горація і Ювенала, Сенеку і Стація, нарешті Цицерона і Вергілія, якого так почитав. Зміцнився він також в астрономічних знаннях. Міжусобиця в рідному місті порушила лад його мирних занять. У Флоренції в роки юності Данте ще не була закінчена боротьба між дворянством і буржуазією. Вона розгорталася, поки він підростав. Капітуляційними хартія дворянства, «Встановлення справедливості» (Ordinamenti di Giustizia), - була видана в 1293, але вона не була останнім етапом у боротьбі дворян і городян. Після поправок, внесених у «Встановлення» в 1295 році, тим з дворян, які не хотіли втратити політичних прав, було дозволено записуватися в один з міських цехів. Здається, Д. був у числі тих, хто цим дозволом скористався. Він став членом цеху лікарів і аптекарів, к-рий належав до семи старшим і включав в себе, крім двох професій, по яких називався, ще книгопродавців і художників.
Після вступу свого в цех лікарів Д. став брати участь у політичному житті. Він був членом деяких міських рад, хоча і не виявляв ні особливого інтересу до політичного життя, ні особливого старанності у виконанні своїх політичних обов'язків. Але якщо Д. сам не шукав політичних лаврів, то його знайшли політичні терни. Положення у Флоренції ускладнювалося. «Ordinamenti» не могли покласти кінця політичної боротьби. Після поправок 1295 влада в місті фактично стала належати старшим цехах, тобто промислової, торгової і фінансової буржуазії. Молодші, ремісничі цехи, що правили два попередніх роки, були відтіснені, а в групі старших видну роль стали грати дворяни: дозвіл записуватися в цехи знову відкрило їм шлях до влади. Коаліція дворян з великої торговельної, банкірської і промисловою буржуазією зробилася основою панування так званої гвельфський партії, до-рої тривало майже весь наступне століття. Проте незабаром в межах гвельфський партії виник розбрат. Економічні групи: «банкірські дому», торгові компанії виростали швидко, і доходів на всіх не вистачало. Партія розбилася на дві групи: Черних, які стали себе називати просто гвельфами, і Бєлих. Перші орієнтувалися на папську курію, що сприяла капіталістичному переродження Італії. Другі вступили в зносини з гібелінамі, партією феодального військового дворянства. Сім'я Д. була завжди в лавах гвельфів. Після розколу всі Алігіері примкнули до Білим. У зв'язку з конфліктом Д. в травні 1300 був відправлений послом в Сан Джіміньяно, а в червні був обраний членом правлячої колегії пріорів. Чорні були переможені, вожді їх вигнані з міста, втекли до Боніфацію; останній відправив через деякий час проти Флоренції французького принца Карла Валуа «для умиротворення». Місто підкорився, і під захистом французів у Флоренцію переможно повернулися Чорні. Почалася помста. Д., який був у цей час у відсутність, разом з іншими був присуджений до вигнання з погрозою спалення живцем у разі самовільного повернення [початок 1302]. Він так і не побачив більше «прекрасної кошари, де спав ягням».
Почалася мандрівного життя, повна позбавлень. Гордий дух людини, не завжди «сходить до розмов з мирянами», пізнав, як «гіркий буває чужий хліб і як важко підніматися і спускатися по чужих сходах». Але у великому вигнанця таїлися невичерпні сили духу. Він мандрував по світу, боровся, навчався і творив. Перші роки він сподівався, що Білим разом із залишками томившихся ще у вигнанні гібелінів вдасться силою повернутися на батьківщину і перемогти Черних. Спроби були відбиті, і Д., зневірившись, став шукати на світі куточка, де він міг би знайти спокій і можливість працювати. Але доля гнала його то в Верону, де він деякий час користувався гостинністю одного гібелінів Кана Гранде делла Скала, то в Падую, то в Мантуї, то в Лігурію, то в Париж. У його голові роїлися творчі задуми, але займатися міг він тільки уривками («Бенкет», трактат про мову).
У 1308 раптово ожили надії гібелінів і остаточно прилучився до них Д.
Імператором Німеччини був обраний Генріх VII, граф Люксембурзький, к-рий заявив, що зуміє силою зброї покласти край партійним усобицам в Італії. Гібеліни дивилися на нього, як на Месію, вірили, що йому вдасться знищити панування буржуазії в Італії, і Д. вітав його екстатично. Генріх зробив спробу підкорити Флоренцію, але смерть застала його в такий момент, коли йому самому все справа стала здаватися безнадійним [1313]. Зникла остання надія Д., бо на батьківщині двічі ім'я його було викреслено зі списку амністованих, як ім'я активного емігранта. Коли пізніше, як повідомляють, було запропоновано йому повернутися на умовах принизливого публічного покаяння, Д. відкинув цю пропозицію. Мандри тривали. У 1315 році Д. був у Лукка, де користувався гостинністю Джентуккі, благородної дами, до-раю стала дуже близькою йому людиною, а з 1318 р. і до кінця життя прожив у Равенні у її синьйора Гвідо Полента, онука оспіваної ним Франчески да Ріміні . Там він довів до кінця свою поему; там помер і похований.
Першим великим твором Д. епохи вигнання є його «Бенкет» (Il Convivio), що відноситься очевидно до 1307-1308. Д. хотів дати в ньому щось на зразок середньовічної енциклопедії в формі коментарю до ряду своїх філософських канцон. Але трактат залишився незакінченим. У чотирьох написаних розділах ми маємо введення і пояснення до трьох канцони. За формою «Бенкет» - чисто схоластичне твір, до-рої тісно пов'язане з поглибленими філософськими заняттями Д. до вигнання. У трактаті йдеться про все: про богослов'я, про мораль, про астрономію, і багато що в ньому вже віщує якщо не образи, то концепції «Божественної комедії».
«Бенкет», як згодом і «Божественна комедія», написаний по-італійськи. У той час як йшла робота над трактатом і зароджувалася поема, для Данте було вже вирішене питання про те, якою мовою йому треба звертатися до читачів. Він цілком вже був гарячим захисником італійської мови. Це - одна з найбільших його заслуг перед італійською культурою. Д. зумів зрозуміти, що в містах виростав нова людина, здатна читати і розвиватися на прочитане, що якщо письменник хоче говорити для свого часу і впливати на своїх співгромадян, він повинен відкинути мову школи і вчених кіл, заговорити мовою цієї нової людини - на мовою, к-рий всім зрозумілий і всім доступний. Це ще раз доводить, як трохи був Д. до тих громадським змін, к-які відбувалися на його очах. Захисту італійської мови і присвячений незакінчений латинський трактат «De vulgari eloquentia», що відноситься до тих же років, що і «Бенкет». У ньому захист vulgare ведеться аргументами філософськими та філологічними, що звичайно ніяк не може затемнити основного соціально-культурного аргументу, к-рий для Д. був вирішальним, але до-рому він не вмів знайти цілком адекватного вираження в звичайному побудові латинського трактату.
Робота над «Піром» була залишена в 1309, коли для гібелінів і Д. здавалося зайнялася зоря нового життя після обрання Генріха Люксембурзького. Генріх VII збирався до Італії. Йому потрібно було підготувати гідну зустріч, потрібно було вести агітацію за гібелінських ідеали, сурмити збір його прихильникам. У гібелінських таборі Д. був єдиною людиною, здатним взяти на свої плечі цю величезну завдання. Він взявся за неї з усім запалом. Він писав одне за іншим вогненні латинські послання, звернені до всіх, від кого він міг чекати співчуття і підтримки. Це була публіцистика, розрахована на безпосередній ефект. За нею послідувала великовагова аргументація латинського трактату «Монархія» (De Monarchia). У літературі, що супроводжує вікової суперечка між імперією і папством, трактат Д., поряд з книгою Марсилія Падуанського, є найбільш повним вираженням гібелінських ідеалів. Власні гібелінських переконання Д. до цього часу склалися вже остаточно, і йому потрібно було тільки підібрати відповідні аргументи, здатні повернути громадську думку Італії на бік імператора. І чудово, що разом з пробудженням Стародворянської гібелінської ідеології у свідомості Д. йому відразу змінила та безпомилкова оцінка соціально-культурної обстановки, до-раю настільки яскраво позначилася в трактаті про мову. Д. ні на хвилину не згадав про те, які живі сили сьогоднішнього дня, які здорові насущні інтереси примушують багаті італійські міста боротися проти дутих домагань імперії і прикривати ці інтереси настільки ж дутої і нікого не обманює прихильністю до папства. Д. був переконаний, що історичні та філософські аргументи можуть вирішити суперечку, давно і безповоротно вирішене життям. І жорстоко помилився.
У «Монархії» мова йде про те, яким чином склалося право римського держави панувати над народами, йдеться про спадкоємність влади римських імператорів німецької нації від стародавніх римських імператорів, вирішується питання про двох мечах: духовному і світському і затверджується положення, що імператор одержує влада не від тата, а безпосередньо від бога.
Проте геніальний створенням поета, що стоїть в одному ряду з поемами Гомера, «Фаустом», кращими драмами Шекспіра, є його «Божественна комедія» («Комедією» Д. назвав свій твір тому, що скорботна і страшне спочатку воно завершується радісним кінцем; слово « божественна »не належить Д.), - плід усієї другої половини життя і творчості Д. У цьому творі з найбільшою повнотою відбилося світогляд поета. Д. виступає тут як останній великий поет середніх століть, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури, що ввібрав проте в себе деякі риси, типові для нової буржуазної культури раннього Ренесансу.
За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і у середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, в якому поет заблукав на півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: пантера, лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегорій дається також політичне тлумачення: пантера - Флоренція, плями на шкірі до-рій повинні позначати ворожнечу партій гвельфів і гібелінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, зажерлива і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про який мріяв Д., єдності, скріпленого пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Д. політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій - розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям - вірою). Вергілій веде Д. через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки доставляє вічне блаженство.
«Божественна комедія» пройнята політичними тенденціями автора. Д. ніколи не пропускає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть і особистими ворогами, він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи і сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному справжньому він протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота звичаїв, помірність, лицарське «вежество» («Рай», розповідь Каччагвіди), феодальну імперію (пор. його трактат «Про монархії»). Терцина «Чистилища», які супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать, як справжня осанна гібеллінізма. До папству як до принципу Данте ставиться з великою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню в Італії буржуазного ладу, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає в пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, чужий старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, к-які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія - богослов'я, його наука - схоластика, його поезія - алегорія. Аскетичні ідеали в Д. ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільну любов (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франческою да Ріміні та Паоло). Але не гріх для нього любов, до-раю тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (пор. «Нове життя», любов Д. до Беатріче). Це - велика світова сила, до-раю «рухає сонце і інші світила». І смирення вже не є безумовна чеснота. «Хто в славі сил не відновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань та знайомство зі світом, з'єднується з «чеснотою» (virtute е conoscenza), що спонукає до героїчних дерзань, - проголошується ідеалом. Своє бачення Д. будував з шматків реальному житті. На конструкцію загробного світу пішли окремі куточки Італії, к-які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових фігур, стільки яскравих психологічних ситуацій, що літ-ра ще й зараз продовжує черпати звідти. Люди, які мучаться в пеклі, несуть покаяння в чистилище (причому обсягом і характером гріха відповідає обсяг і характер покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає і двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного способу, який не був би огранований безпомилкової пластичної інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного і культурного піднесення. Те гостре відчуття пейзажу і людини, до-рої показано в «Комедії» і к-рому світ навчався у Д., - було можливо тільки в соціальній обстановці Флоренції, далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фаріната у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувим з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, по сьогодні виробляють сильне враження.
У дивно послідовної композиції «Божественної комедії» позначився раціоналізм творчості, що розвинувся в атмосфері нової буржуазної культури.
«Божественна комедія» побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини, кожна частина складається з 33 пісень, причому закінчується словом Stelle, тобто зірки. Всього т. о. виходить 99 пісень, к-які разом з вступної піснею становлять число 100. Поема написана терцинами - строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних числах пояснюється тим, що Д. надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа і пр.
Згідно католицьким віруванням загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників - і раю - обителі блаженних.
Д. з надзвичайною точністю описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Д. розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Д. зробити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, Д. без трепету віддається керівництву поета. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так зв. лімб, де перебувають душі не могшіх пізнати істинного бога. Тут Д. бачить видатних представників античної культури - Арістотеля, Евріпіда та ін Наступне коло (пекло має вигляд колосальної воронки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець до-рій впирається в центр землі) заповнений душами людей, що колись вдавалися неприборканої пристрасті. Серед носяться диким вихором Д. бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненою любові один до одного. У міру того, як Д., сопутствуемий Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук черевоугодників, вимушених страждати від дощу і граду, скупих і марнотратників, невтомно котять величезні камені, гнівливих, грузне в болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, тато Анастасій II), тирани і вбивці, плаваючі в потоках киплячій крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і насильники, спалюємо падаючим полум'ям, обманщики всіх пологів. Муки ошуканців різноманітні. Нарешті Д. проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найбільш жахливих злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші - Іуда, Брут і Кассій, - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер, повсталий колись на бога ангел, цар зла, приречений на висновок в центрі землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.
Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другим півкулею, Д. і Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно пеклі складається з ряду кіл, к-які звужуються у міру наближення до вершини гори. Охороняє вхід в чистилище ангел впускає Д. в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Д. піднімається все вище, минаючи одне коло за одним, ці букви зникають, так що коли Д., досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої земної рай, він уже вільний від знаків, написаних вартовим чистилища. Кола останнього населені душами грішників, спокутують свої гріхи. Тут очищаються гордії, примушені згинатися під тягарем давили їх спину тягарів, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні, і пр. Вергілій доводить Д. до брами раю, куди йому, як не знав хрещення, немає доступу. У земному раю Вергілія змінює Беатріче, що сидить на вабленої грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Д. до покаяння, а потім підносить його просвітленого на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрах Д. по небесному раю. Останній складається із семи сфер, оперізують землю і відповідних семи планетам: сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядає бога , - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, Д. бачить імператора Юстиніана, знакомящего його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище і вище, Д. бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місцеперебування блаженних. Тут Д. долучається вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.
«Комедія» - останнє і саме зріле твір Д. Поет не усвідомлював звичайно, що його вустами в «Комедії» «заговорили десять німих століть», що він підсумовує у своєму творі весь розвиток середньовічної літератури.
Список літератури
I. Найбільш вдалі рос. перекл. «Divina Commedia»: Міна Д., Пекло, з додатком коментаря, матеріалів пояснювальних, М., 1885 (у терцинах); і. перекл. в 3 тт., вид. 2-е, Суворіна, СПБ., 1909; крім того, перев. першої пісні Чистилища в «Рос. Вісн. », 1865, кн. IX; Мінаєва Д., Божественна комедія (перев. віршами), з рис. Г. Доре, Лейпциг, СПБ., 1874, 1875, 1876 і 1879; Чюміной О., Божественна комедія, з рис. Г. Доре, вид. «Батьківщина», СПБ., Рік не позначений; Чуйко В. В., Божественна комедія, Пекло, Чистилище, Рай, СПБ., 1894; Голованова Н., Божественна комедія, ч. 1, М., 1896; Рос. перекл. «Vita Nuova» - Федорова О. П., Оновлена земля, СПБ., 1893 (віршами). Рос. перекл. «De vulgari eloquentia» (Про народної мови) В. Шкловського, П., 1922.
II. На рос. яз.: Веселовський А., Данте і символічна поезія католицтва, «Вісник Європи», 1866, IV; Його ж, Огляд джерел «Божественної комедії», там же, 1868, XII; Його ж, Невирішені, нерішучі і байдужі дантового пекла, «ЖМНП», 1888, XI (перепеч. див Собр. сочин. Веселовського, т. IV, ст. I); Пінто М., Історичні нариси італійської літератури. Данте, його поеми і його вік, СПБ., 1866; Вегель Ф., Данте, його життя і твори, М., 1881; мін Д., Космологія Дантової поеми, коментарі до перекладу Ада, «Історичний вісник», 1885, X ; Чуйко В., Данте і його «Божественна комедія», «Новина», 1885, VIII-IX; Кудрявцев П., Сочинського., т. I, М., 1887 («Данте, його вік і життя»); Лесевич В., Етюди і нариси, СПБ., 1889 («Данте як мислитель»); Шепелевич, Етюди про Данте, Харків, 1891; Саймондс Д., Данте. Його час, його твори, його геній, вид. 2-е, СПБ., 1893; Венгерова З., Значення Данте для сучасності, «Світ Божий», 1898, Х (перепеч. в її «Літ-их характеристиках», т. I, СПБ., 1897); Кардуччі Дж ., Данте і його твори, Харків, 1899; Жебар Е., Містична Італія, Нариси відродження релігії в середні століття, СПБ., 1900; Ватсон М., Данте, його життя і літературна діяльність, СПБ., 1902; СБ «Під прапором науки», М., 1902 (статті Є. Браун і Різдвяного); Моньє Ф., Досвід літературної історії XIV ст., СПБ., 1904; Скартацціні, Данте, СПБ., 1905; Буркгардта, Культура Італії в епоху Відродження, СПБ., 1906; Грузинський А., Літературні нариси, М., 1908; Федерн К., Данте і його час, М., 1910; Фріче В. М., Поезія кошмарів і жаху, М., 1912; Евлахова А., У пошуках бога, Етюд про Данте, «Варшав. унів. відома. », 1914, IV; Його ж, Трактат Данте« De vulgari eloquentia », Нарис з історії романської філології, Варшава, 191?;« Данте Алігіері. 1321-1921 », Сб. статей, П., 1921 (стаття І. Глібова «Данте в музиці» і біографіч. начерк Б. Кржевского); Бистрянська В., Пам'яті Данте, «Книга і революція», 1921, I (13); Фріче В. М. , Данте Алігіері, «Творчість», 1921, IV-VI; Його ж, Нарис розвитку зх.-європ. літератури, Гіз, М., 1922; Глівенко І. І., Данте Алігіері, М., 1922; Зайцев Б., Данте і його поема, М., 1922; Луначарський А. В., Історія зх.-європ. літератури в її найважливіших моментах, т. I, Гіз, вид. 2-е, 1929. Величезна іноз. література про Данте до 1845 зведена в Colomb de Batines, Bibliografia dantesca, 1845; потім Carpellini, Della letteratura dantesca degli ultimi ventanni, 1845-1865 [1866], далі щорічна Bibliografia dantesca; Barbi, Bulletino della Società dantesca italiana і Passerini в «Giornale dantesco ». Хороша зведена літ-ра в Koch Th. W., Catalogue of the Dante Collection divsented by W. Fiske to Cornell University, 2 vv., 1898-1900. Дуже повні вказівки у Scartazzini, Enciclopedia dantesca, 1896-1899. Із загальної літератури слід відзначити курси Гаспарі, де Санктіс, Бартолі, Кардуччі - Dello svolgimento della lett. nazionale, «L'opera di Dante»; Scartazzini, Dante-Handbuch, 1892; Todeschini, Dante e il suo secolo, 1865; Scritti su Dante, 1672. З монографій - Zingarelli N., Dante, «Storia letteraria d'Italia»; Vallardi, 1900; Federn, Dante, 1900; Toynbee Р., Dante Alighieri, 1900; Vossler, Die Göttl. Komödie, 2 Bde, 1907-1910; Croce В., La poesia di Dante, 1921. З монографічної літератури зазначимо лише кілька книг, які висвітлюють культурну і соціальну обстановку, в якій жив Д.: Cibrario. Il sentimento della vita economica nella Div. Comm., 1898; Tocco, Quelche non c'è nella Div. Comm. про Dante el'eresia, 1899; Arse, scicuza e fede ai giorni di Dante, 1901; Arias G., Le istituzione giuridiche medievali ulla Divin. Comm., 1901; З більш старих видань найкраще - тритомне Скартаціні, з новіших - Оксфордський Moorl'a, Лондонське Toynbee'а.