Перевезенцев С. В.
Данило Заточник (кін. XII - поч. XIII ст.) - Одна з найбільш загадкових постатей в давньоруської літератури і релігійно-філософської думки. Окрім підписів під посланням князю, відомому під двома назвами "Слово Данила Заточника" та "Моління Данила Заточника", про автора нічого не відомо - ні точного часу життя, ні часу написання послання, ні навіть того, якому князю воно адресоване.
Навколо послання Данила Заточника вже довгі роки в науці точаться дискусії. Воно відоме в п'яти редакціях, опублікованих М.М. Зарубіним, найбільш відомі з яких "Слово" і "Моління". Чи не всі питання виникнення цього документа до цього часу не вирішено остаточно. Неясно, історична чи особистість Данило Заточник, або ж літературний образ (іноді взагалі заперечується існування реального Данила, який вважається суто літературним персонажем), з'ясовано і час створення пам'ятника (називають і XII, і XIII століття). Спірним є питання і взаємини між собою "Слова" і "Моління". Остання точка зору на це питання висловлена Л.В. Соколової, яка вважає "Моління" літературним відгуком на "Слово". Проте й саме "Слово", що дійшов до нас у пізніших списках, значно доповнене і розширене пізнішими вставками.
І це при тому, що послання Данила Заточника - одне з найяскравіших творів давньоруської літератури домонгольського періоду, в якому так сильно і однозначно виражено авторське, особистісне начало. Адже головний герой цього твору, центр тяжіння найбільше уваги - сам автор, з загостреною чутливістю буквально кричущий про своє "я", і розповідає якомусь князю про свою гірку долю. І в цьому сенсі, твір Данила Заточника - виняткове явище в давньоруської духовної думки.
Данило, мабуть, невипадково назвав себе "Заточника". Ми не знаємо, чи був "заточений" він у прямому сенсі цього слова, але його пристрасне послання свідчить, - він був "заточений" обставинами життя. Високоосвічений, літературно обдарована, іронічний людина, якою видається Данило, виявився зайвою людиною у своєму часі. Його інтелект, його освіта, його літературний талант виявляються нікому не потрібними. Данило "випадає" зі звичайного життя, залишається незатребуваним і, отже, нещасним. Адже він настільки самотній, що навіть друзі та родичі "відкинули" його від себе, а ті, хто не гребують його, - насправді, в серці своєму, висміюють страждальця Данила: "Друзі ж мої а ближні мої і тії отв'ргошася мене ... очима бо плачются зі мною, а сердцем сміють ми ся ".
Цікаво, що в "Слові" знову, як і ряді інших пам'яток давньоруської думки центральним образом стає символ серця - саме серце Данила страждає від самотності. Але, в даному випадку символ страждає серця доповнюється ще символом страждає розуму: "Маю бо серце - аки особі без очію, і бисть ум 'мій - аки нощно вран' на нора". При цьому сам образ бодрствующего пугача запозичений з Псалтиря (Пс. 101, 7-8). Як зауважила Л.В. Соколова, цілком можливо, що в даному випадку Данило прагне пояснити свої страждання тим, що керувався у вчинках не серцем, а розумом.
Таке пояснення цілком можливо, бо сам Данило не тільки не розділяє два символи, але навіть прагне об'єднати їх в один, свого роду, "змішаний символ" - "серце бо смисленаго", тобто "Серце розумного", стверджуючи: "Серце бо смисленаго зміцнюється в'телеси його красою і мудрістю". Отже, при всьому сподіванні на серце, Данило Заточник цілком усвідомлено підкреслює і значення розуму в житті кожної людини, і нижче всіляко підкреслює власну "мудрість" і "розумність". Втім, саме це і стає джерелом усіх його бід.
Для самого Данила - це справжня особистісна трагедія, з якої він бачить тільки один вихід - найнятися на княжу службу. Тому його послання внутрішньо суперечливе - вимушений самопринизливі "молити" князя про надання йому служби (недарма ж одна з редакцій його послання носить назву "Моління"), він, одночасно, барвисто розписує власні достоїнства. З одного боку, Данило не щадить ні сил, ні фарб, вихваляючись своїм розумом і численними даруваннями - він і "розумом обілен'", і думка його парить "аки орел' по повітрю", і красномовний так, що з вуст його слова капають "слажше меду ". А з іншого боку, - він і жебрак, і самотній, і "всім обідім' єсмь". І всі ці стилістичні та смислові хитрощі потрібні Данилові лише для того, щоб князь позбавив його від злиднів. "Княже мій, пане! Визволи мене від злиднів сіючи, яко сарну від тенета, аки пташеня від закрутка, яко утя від нігті носімаго яструба, яко вівця від вуст лвов'", - вигукує він.
Але ось, що важливо. У своєму самознищення Данило не опускається до самознищення, до визнання свого повного нікчемності. Ні, скаржачись на життєві обставини, він з небувалою раніше в давньоруській літературі силою, відстоює право освіченої людини на гідне існування. Так, він жебрак, але - це жебрак мудрець, а навіть жебрак мудрець варто гідного до себе ставлення, бо володіє безсумнівним багатством, мудрістю: "Нішь бо мудрий - аки злато в Кални судна". І тут, щоб зовсім не впасти лише в слізливе жебрацтво, і, одночасно, прагнучи захистити власну гідність, Данило Заточник закликає на допомогу іронію.
Наскільки виразні його метафори і порівняння, наскільки вільно звертається він і з біблійними алегоріями, і з народними приказками, вплітаючи їх у свою розповідь! А в підсумку, навіть самі нищівні характеристики, якими Данило нагороджує себе, перетворюються на зразки прекрасного літературного стилю, зайвий раз підкреслюють його таланти. І це знову абсолютно свідомий прийом - Данило, чудово розуміє звичаї тодішнього вищого суспільства, хоче викликати у князя до себе повагу, а не одну тільки жалість. Бо вбогий та бідний він в силу несправедливість долі, а не через власного убожества. Так і здається, що Данило Заточник вигукує: "Дайте мені можливість проявити себе, і я займу саме гідне місце в суспільстві! А всі мої" плачі "та" моління "- від безвиході!".
Явище в Стародавній Русі послання Данила Заточника - це свідчення того, що в давньоруському суспільстві на рубежі XII-XIII століть з'явився новий соціальний шар, що складається з освічених, але незатребуваних людей. Ці люди вже прагнули спиратися на свій розум, і будувати своє життя в залежності від власних інтелектуальних здібностей. Для нас же важливо, що вперше в історії російської релігійно-філософської думки ідея вільного розуму в творах Данила Заточника зазвучала настільки яскраво і виразно. Більше того, образ Данила Заточника виявився близький і тих тисяч російських людей, які, може бути, і не були обдаровані талантами, але, в результаті соціального розшарування давньоруського суспільства, виявилися "викинутими" зі звичного для них світу. Це ті самі "російські блукачі", про які так пронизливо писав через сімсот років Ф.М. Достоєвський. І особистість Данила Заточника міцно врізалася в народну пам'ять, а його послання було сприйнято в народі як свою кровну твір. Протягом століть воно неодноразово переписувався, доповнюючись при цьому, новими сюжетами, бо кожен переписувач прагнув поділитися і власними бідами. А послання Данила Заточника надавало для цього саму благодатний грунт.
Тому, в остаточному підсумку, не так важливо - чи жив насправді якийсь Данило Заточник, і чи був він автором "Слова" або "Моління". У будь-якому випадку, послання, підписане іменем Данила Заточника, - це певна віха в розвиток вітчизняної релігійно-філософської думки, що відзначає появу ідеї окремої людської особистості, що живе плодами свого розуму, як в духовному думки, так і в суспільному житті Київської Русі.