СХІДНОУКРАЇНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Реферат

З дисципліни: «Історія вітчизняної та зарубіжної культури»

Тема: "Культура стародавньої Японії".

Луганськ 2000

Перші згадки про Японію Європа почула ще за доби Середньовіччя, пізнавши її разом зі сміливими мандрівниками як країну нечуваної ввічливості і казкового багатства. Ці уявлення домінували і тоді, коли в XVII-XVIII століттях спочатку португальськими, а потім голландськими купцями та місіонерами були обнародавани численні факти з життя та історії цієї далекої для європейців країни. Сьогодні кожен може дізнатися з відповідних джерел, що Японія (на Японському мовою Ніхон) - це острівна держава, яка займає частину островів Японського архіпелагу приблизно на 3400 км уздовж східної частини Азійського материка, обмитого водами Тихого океану. Японія першою зустрічає сонце з-за морського горизонту і тому носить горде ім'я «Країна висхідного сонця». Національний прапор чудово відображає це в зображенні червоного овалу сонця на тлі білого полотна.

Незгасаючий інтерес до Японії в наш час отримав новий імпульс в розумінні її ролі як єдиної в східному регіоні високорозвиненої капіталістичної стани, яка змушує рахуватися з собою і її неординарним культурним комплексом. Предметом аналізу стає даний феномен і в самій Японії, яка вбачає в ньому гарантії подальшого успішного розвитку. Японська культурологічна думка, яка не має стійких дослідницьких традицій та внутрішньої єдності й існує як поле зіткнення реакційно-націоналістичних і прогресивно-демократичних концепцій, підійшла, нарешті, до розуміння необхідності дати об'єктивну відповідь на питання про унікальність японської культури, тим самим визначити постійно діють у ній допоміжні стимули.

Традиційно це передбачає поворот до найдавнішого досвіду освоєння людиною світу і знаходження ним свого культурно-освітнього потенціалу. Але в Японії тільки після II Світової Війни міфи про «еру богів», які століттями підтримували авторитет влади і державності, стали поступатися місцем розмови про первинність суспільства, про японську культуру. Епоха палеоліту в аспекті своїх традиційних характеристик і на японському грунті виявила єдність загальнолюдських коренів, неоліт і енеоліт зробили кроки в напрямку специфікації японської культури як культури певного народу. З цього часу протягом свого історичного існування вона поряд з яскраво вираженим традиціоналізмом постійно демонструє вміння асимілювати елементи інших культур, органічно включаючи їх у свій культурний комплекс.

Патріархальний лад (удзи), важливе придбання родоплемінних відносин, став головною основою соціальної структуризації японського суспільства. Його роль залишалася домінуючою і тоді, коли общинна власність на землю і знаряддя праці, демократичний характер перших форм влади, були витіснені майновими відмінностями, виникненням великого землеволодіння і рабовладельства. Яскраво ілюструє ці зміни поява серед родоплемінних об'єднань чільного племінного союзу Ямато (III - IV ст.), Який широко використовував працю рабів. Необхідно додати, що історичні умови розвитку Японії не давали можливості рабовласникові вийти за межі одного суспільного ладу і визначити всі сторони життя. Відповідно його роль не була центральною в ієрархічному устрій суспільства, де нижче родової знаті та аристократії перебували вільні общинники (селяни), напіввільні професійні групи (бемін) дрібних виробників і виділення своїм привілейованим становищем професійні громади-роди служителі культів, адміністраторів, військових та інших, котрі свою силу і вплив використовували в боротьбі за владу при дворі.

Проникнення до Японії буддизму, китайської суспільно-політичної думки, писемності суттєво вплинули на її подальший культурний і суспільний розвиток. Процес розкладу родового устрою був значно прискорений введенням прогресивних форм зрошення й обробки землі, ефективних способів ремісничого виробництва, виникненням чайної культури і шовківництва. Загострення класової боротьби вимагало міцної влади, здатність стримувати протест низів, тобто єдиної централізованої держави. У результаті політичної боротьби знатних родів верховний правитель племені Ямато був проголошений імператором, активно поширювалася легенда про його божественне походження. Вся країна, що набула в цей час назву «Країна Сонця, що сходить», була роздроблена на окремі адміністративні одиниці, влада в яких, як і найважливіші посади та ранги при дворі віддавалися колишнім вождям і старійшинам, для того щоб усунути формування опозиції. Феодальним кодексом Тайхоре в 701 році були оформлені роздільне та податкова система, структура державного апарату права феодальної аристократії щодо селянства і таким образів створено раннефеодальную централізовану державу, що визначило життєвий уклад японців більш ніж на 500 років. Розвиток матеріальних основ феодальної системи викликало тривале існування феодальної роздробленості і чисельності міжусобних війн, коней яким було покладено в 1598 році в битві при Секігахара дому Токугава, який придбав першість у процесі об'єднання країни. Влада перейшла до рук військових. Очолюваних Сеген, власників найбільшого з князівств. Уряд (сьогунат) перебував в Едо. Решта території належала феодальним князям (даймьо). У той же час імператор, який був визнаний як номінальний суверен, жив зі своїм двором у Кіото на правах затворника.

У період Токугава, що тривав понад 250 років, склалася жорстока соціальна ієрархія, що поділило суспільство на 4 класи: дворяни, селяни, ремісники та купці. З 1640 року починає проводиться політика найжорстокішої ізоляції країни від зовнішнього світу з метою збереження створеної суспільної цілісності, захисту від будь-якого впливу Заходу. На захід так чи інакше підштовхували Японію реальні процеси розвитку держави: зміцнення товарного виробництва дало сильний поштовх диференціації селянства, багаті представники якого заснували клас буржуазії.

У 1854 році в результаті демонстрації сили американського флоту біля берегів Японії країна відкрилася для зовнішніх взаємин, що, безумовно, прискорило процес визрівання в ній капіталістичних взаємин. Це викликало протест участей служивого дворянства, заможних селян та купецтва, які почали реформаторський рух під гаслом реставрації імператорської влади, узурпованої будинком Токугава. Він завершився в 1867 році скиненням сьогунату і початком так званої «революції Мейдзі» («Мейдзі» - освічене правління), що ліквідувало феодальну систему й створило єдину національну державу, і повернутий на престол імператор в вирішенні державних питань

керувався рішеннями новоствореного кастово-аристократичного уряду.

Забезпечення національної єдності вимагало підвищення престижу імператора, пропаганда винятковості японського державного устрою штовхало на шлях шовінізму та мілітаризму. Конституція 1889 року влада імператора була визнана абсолютною, кабінет міністрів підпорядковувався йому повністю, неістотні демократичні права декларувалися тільки формально. Серія переможних воєн, що поставило країну в надзвичайний стан в далекосхідному регіоні, увінчалося її успіхом у Першій світовій війні - під владу Японії потрапила не лише Монжурія, Внутрішня Монголія, а й Китай, змушені виконувати більшість її кабальних умов. Капітуляція, підписана Японією як учасницею Другої Світової війни 2 вересня 19454 року, поклало кінець японському мілітаризму, що відповідно визначало подальшу політику країни, яка проголосила відмову від війни у ​​вирішенні міжнародних проблем і заборону створення будь-яких збройних сил.

Сьогодні Японія - конституційна монархія, де імператор, «символ державності та єдності народу», не має фактичної влади. Роль найвищого органу державної та законодавчої влади виконує парламент.

Двері в самобутній світ японської культура відкриває епоха Дзьомон «VIII - I тисячоліття до нової ери», свідок перших серйозних кроків людини утвердження себе в природі, в узагальнених і упорядкованих ранніх уявленнях про світ. Це час прориву з жорстокого існування у творчість, результатом якого стали сонячний годинник - символ вічності - і кераміка Дзьомон (величезні парадні посудини і побутовий посуд), пластика й символічна орнаментація, яка свідчить про виникнення відповідного космогонічно коду. Обожнення творчого акту породило міф про творців японської землі - подружжя Ідзанагі та Ідзанамі, про походження від богині сонця Аматірасу, найбільш шанованого божества, роду імператорів, поклали початок ери міфотворчості, астральним культам. З тих пір Японія змушена була йти шляхом певним богами (Сінта - шлях богів), тобто вклонятися силам природи і предків, сприймаючи світ через почуття задоволення від спілкування зі світом.

Сінтаіст став чисто японської релігією, яка навіть після проникнення в країну інших релігійних напрямів залишалася значущою, завжди асимілюючись з ними у вигляді впливового ментального знаменника. Відповідно в ній японці з давніх часів бачили своє призначення в гармонізації світу. Вже в одному з раніше законодавчих документів «Конституції з 17 статей» Сьотоку Тайси (574 - 622 роки), що правила в Японії більше 30 років, ми читаємо: «Поважайте гармонію і візьміть за правило - не діяти наперекір». Гармонія зайняла особливе місце в системі японської культури як головний організаційний ознака людської життєдіяльності. Як визначають японісти, почуття органічного злиття з природою підкріплювалося не тільки одухотворяє його синтоїзмом, пізніше прикладав до цього свої зусилля і буддизм, який стверджував, що «все в природі - твої батько і мати», і даосизм, упевнений, що Дао пронізь все - від билинки до Всесвіту. Переконаний у живому зв'язку всього з усім японець знав, що порушення цієї зв'язку загрожує вселенському організму, і відповідно коригував свої думки, почуття і вчинки, тим більше, що родоплемінне пристрій, який підживлює синтоїзм, орієнтувало на сприйняття навколишнього світу через колективні переживання, де царювало загальна згода про світоустрій завдяки активності богів і вождів. Цей стереотип починає, зміняться, коли імміграція з азіатського континенту (Кореї та Китаю), збагачує Японію культурою металів і поливного землеробства, викликаючи докорінні зміни в її розвитку: концентрацію великих мас людей у ​​поселеннях, поява зайвого продукту, майнове розшарування і, нарешті, зародження системи експлуатації з відповідними владними структурами. Тенденція концентрації влади, що з'явилася з приходом ери заліза (приблизно 3 століття), призвела до створення першої японської держави - Ямато, яке своєрідно поєднала в собі рабовласницький лад з елементами феодалізму, запозиченими в Кореї та Китаї. Їй відповідала дуже однорідна культура одним з яскравих явищ якої було зведення тисяч курганів (кофун), символів сонячного культу, трансформованого в умовах нового соціально-політичного устрою в культ державного вождя, спадкоємця богині сонця Аматерассу. Унікальним культурним надбанням того часу стала культура дотаку - бронзових дзвонів, які були священним ритуальним предметом, пов'язаним з культом предків. Ознаки майстерності видно на знайдених у курганах поховальних аксесуарів: мідних дзеркал, золотих шоломів, мечах з позолоченими рукоятками, золотих і срібних прикрас, високоякісних гончарних виробів великих розмірів складної конфігурації, виконаних під впливом континентального гончарного мистецтва.

Процеси класовій діфіренціаціі суспільства сприяли формуванню японської літератури, яка відокремилася від фольклору, а з появою писемності стала самостійним видом художньої творчості. Значну роль у цьому відіграла «віра в душу слова», його магічну владу на яку здавна спиралося землеробська обрядовість. Найдавніші з відомих писемних пам'яток книги «Кудзікі» (620 рік), «Кодзікі» (712 рік) і «Ніхонгі» (720 рік), присвячений історії, догматизму і ритуалу синто, демонструє перехід обрядів, якими супроводжувалося яка або суттєва фаза сільськогосподарських робіт , у міфи. Крім того, їх найважливішою функцією було зміцнення державного ладу, тому міфологічна частина епосу мала доповнювати історичну, що, наприклад, в «Кодзакі» веде читача від часів легендарного імператора Дзімму до правління імператриці Суйко (593-628гг). Подальша літературна обробка не позбавила ранні епічні твори їхніх початкових рис: послідовного викладу уявлень про світоустрій, сили природи і суспільні норми тогочасного життя. Загальною тенденцією цих літературних пам'яток є послідовний перехід від богів до героїв і земним правителям; від космогонії до історії: встановлюється пряма спадковість влади японських імператорів від богів, що пізніше з політичною метою широко використовувалося офіційною ідеологією. І все ж перед нами прекрасні зразки старовинної поезії, де пісні органічно входять у прозовий текст і зав'язані з ним за змістом. Вони не мають ще чіткої метричній системи, характерної для класичного японського віршування, до того ж їм притаманне фольклорні форми художньої виразності і справжньої народної мудрості. Не випадково міфи з книги «Кодзікі» про богиню сонця Аматерасу, яка сховалася у небесній печері, а потім знову явила себе світові, є не просто розповідь про смерть і воскресіння, а фіксацією факту розуміння діалектичної природи буття. Першою літературною пам'яткою того часу стала велика політична антологія «Манес» (друга половина 8 століття), що через різноманітність тексту тематики стилю пісень відображало літературне життя того часу в процесі його розвитку. Аналіз даного матеріалу свідчить, що людина досягла того рівня, коли, освоївшись у власній ментальності, стало відкритим в широкому сприйнятті напрацьованого в контактах з іншими народами, які створили на континенті досить складну, розвинену культуру. Відкритістю сприяв пошук нових форм держави на скасування від історично першого його варіанту - «Товариства удзікабане» (аристократи носили прізвище «удзи», що було знаком походження і ім'я «кабані», що вказувало на їхнє суспільне становище), де влада над людиною як своє природне право здійснював кожний аристократ окремо. Потреби подальшого розвитку суспільства, яке входило до феодалізм, вимагали якнайшвидшої централізації урядової влади. Крім того, в межах держави Ямато етнічне товариство, яке спиралося на кровноспоріднених зв'язку і систему військової демократії, послідовно перетворювалося на народність, об'єднану громадської теорією, економіки, мови та культури.

Тривала експансія на північний схід, захоплення чужих земель сприяли кристалізації японської народності щодо тамтешніх жителів - варварів і одночасно створювали нову, служивий знати, яка, реально працюючи на державу відтіснила від керма стару родову аристократію. Зведенням табелів про ранги, які присвоювалися в залежності від особистих заслуг, почалося формування бюрократичної системи, принципово відрізнялася від системи удзікабане. Відправленням до Китаю посла та групи студентів і вчених ченців (607 - 608 року) виникає планомірне запозичення континентальної культури. Сприятливим чинником для цього стає залучення до японської мови китайського письма (завезене в країну приблизно в 400 році вона залишилася придбанням не багатьох) та його широке практичне застосування. Буддизм, який проникає в Японію одночасно з китайською писемністю і на початку там сприймається не однозначно, тепер має успіх у аристократії як спосіб захисту існуючого режиму на ряду з ідеєю необхідності для кожного досягти освіченості «саторі». Культура даного періоду майже повністю формується під його впливом.

Література

1. «Історія світової культури. Культурні регіони: Уч. Посібник / під ред. Л. Т. Левчука. - Київ: 1997.

2. Бродський В. Мистецтво Японії VI-XVI ст. / / Загальна історія мистецтва. Москва 1964.

3. Иофан Н. А. Культура давньої Японії. Москва, 1974.

4. Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки. Москва 1982.