Давньоруське право і держава

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Санкт-Петербурзький ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ПРОФСПІЛОК
Заочний факультет
Кафедра Теорії та історії держави і права
Контрольна робота
Давньоруське право і держава
Історія вітчизняного держави і права
Виконала студентка другого курсу
Спеціальність - юриспруденція
Яковлєва Анастасія Микитівна
Санкт-Петербург
2006
Зміст:
Введення: 3
Глава 1: «Освіта Давньоруської держави» _ 4
--- Громадський строй_ 7
--- Політичний строй_ 11
Глава 2: «Виникнення і розвиток давньоруського права» _ 17
Висновок: 28
Список використаної літератури та джерел: 29

Введення:

Історія вітчизняного держави і права є закономірна зміна типів і форм держави, а також правових систем на території нашої Батьківщини.
Як історична наука історія держави і права - частина історії людства, тісно пов'язана з історією народного господарства, культури та інших галузей людської діяльності, але в той же час зберігає відносну самостійність і володіє чітко вираженим об'єктом дослідження.
Людство, за новітніми уявленнями, існує мільйони років. Держава ж і право - порівняно недавній винахід людей: вік того й іншого обчислюється всього тисячоліттями. Історико-правова наука абстрагується від додержавної епохи розвитку людства, її цікавить лише той момент, коли починається формування державності у народів нашої країни.
Дійсно, як же з'явилася наша велика країна? Яким чином стала єдиною державою?
На ці та багато інших питань я маю намір відповісти у своїй роботі ...

Глава 1: «Освіта Давньоруської держави»

Момент виникнення Давньоруської держави не можна визначити з достатньою точністю. У літературі різними істориками ця подія датується по-різному. Проте більшість авторів сходяться на тому, що виникнення Давньоруської держави слід відносити до IX ст.
Східні слов'яни у VI-VIII ст. становили значну частину населення Східної Європи. Племена східних слов'ян у різний час мали різні назви, але, як стверджує академік Б. А. Рибаков, до VII ст. набуло поширення загальне найменування "слов'яни" [1].
Серед слов'янських племен були, як видається вченим, і руси (роси). Джерела згадують це назва, починаючи з IV ст. [2] А з X ст. назву "русь", "русьский" стосовно до східних слов'ян починає переважати. Як вважають історики, територією русів була, мабуть, лісостепова область Середнього Подністров'я, де протікала річка Рось, в басейні якої роси жили.
Великими східно-слов'янськими племінними групами були поля не, древляни, ільменські слов'яни, дреговичі, кривичі, половчане, сіверяни, родімічі, вятичі та ін Історики вважають, що це були великий племінні союзи, очолювані вождями.
Дослідження слов'янських поселень свідчать про те, що слов'яни жили сусідськими общинами, характерними для часу розкладання первісно-общинного ладу, зародження класів, розвитку майнової диференціації.
Не зовсім зрозуміле питання про те, як утворилося це держава. І тут ми стикаємося з так званої норманської теорії.
Справа в тому, що існує джерело, яке, здавалося б, в якійсь мірі відповідає на питання про походження Давньоруської держави. Це найдавніший літописний звід "Повість временних літ". Літопис дає зрозуміти, що в IX ст. наші предки жили в умовах бездержавності, хоча прямо в Повісті про це не говориться. Мова йде лише про те, що південні слов'янські племена платили данину хозарам, а північні - варягів, що північні племена одного разу прогнали варягів, але потім передумали і закликали до себе варязьких князів. Таке рішення було викликано тим, що слов'яни побилися між собою і вирішили для встановлення порядку звернутися до іноземних князям. Тут-то і була виголошена знаменита фраза: "Земля наша велика і багата, а вбрання в ній немає. Та поідете княжити і володіти нами" [3]. Варязькі князі прийшли на Русь і в 862 р. сіли на престоли: Рюрик - у Новгороді, Трувор - в Ізборську (недалеко від Пскова), Синеус - у Білоозері. [4]
Ця подія і було прийнято вважати моментом утворення Російської держави.
Таке трактування викликає, принаймні, два заперечення. По-перше, фактичний матеріал, що приводиться в "Повісті временних літ", не дає підстав для висновку про створення Руської держави шляхом покликання варягів. Навпаки, як і інші джерела, що дійшли до нас, вона говорить про те, що державність у східних слов'ян існувала ще до варягів. По-друге, сучасна наука не може погодитися з настільки примітивним поясненням складного процесу утворення будь-якої держави. Держава не може організувати одна людина або кілька навіть найбільш видатних чоловіків. Держава є продукт складного і тривалого розвитку соціальної структури суспільства. Тим не менш, літописна згадка в певному сенсі було взято на озброєння ще в XVIII ст. Так народилася горезвісна норманська теорія походження Давньоруської держави.
Вже в той час норманізм зустрів заперечення з боку передових російських вчених, серед яких був і М.В. Ломоносов. З тих пір всі історики, які займаються Давньою Руссю, розділилися на два табори - норманістів і антинорманистов.
Сучасні вітчизняні вчені переважно відкидають норманську теорію. До них приєднуються і найбільші закордонні дослідники слов'янських країн [5]. Однак певна частина зарубіжних авторів до цих пір проповідує цю теорію, хоча не в настільки примітивній формі, як це робилося раніше.
Головним спростуванням норманської теорії є досить високий рівень соціального і політичного розвитку східного слов'янства в IX ст. Давньоруська держава була підготовлено багатовіковим розвитком східного слов'янства. За своїм економічним і політичного рівня слов'яни стояли вище варягів, тому запозичити державний досвід у прибульців вони не могли.
У літописному оповіданні містяться, звичайно, елементи істини. Можливо, що слов'яни запросили кількох князів з їх дружинами в якості військових фахівців, як це робилося і в більш пізні часи на Русі, та й у Західній Європі. Достовірно відомо, що російські князівства запрошували дружини не тільки варягів, але і своїх степових сусідів - печенігів, каракалпаків, торків [6]. Однак не варязькі князі організували Давньоруська держава, а вже існувала держава дала їм відповідні державні пости. Втім, деякі автори, починаючи з М.В. Ломоносова, сумніваються в варязьке походження Рюрика, Сінеуса і Трувора, вважаючи, що вони могли бути і представниками будь-яких слов'янських племен. У всякому разі, слідів варязької культури в історії нашої Батьківщини практично немає. Вчені, наприклад, підрахували, що на 10 тис. кв. км території Русі можна виявити лише п'ять скандинавських географічних найменувань, у той час як в Англії, яку нормани завоювали, це число доходить до 150.
Коли і як конкретно виникли перші князівства східних слов'ян, що передують утворенню Давньоруської держави, точно не відомо, але, в усякому разі, вони існували до 862 р., до горезвісного "покликання варягів". У німецькій хроніці вже з 839 р. руські князі іменуються хаканами - царями.
Зате момент об'єднання східнослов'янських земель в одну державу відомий достовірно. У 882 р. новгородський князь Олег захопив Київ і об'єднав дві найважливіші групи російських земель; потім йому вдалося приєднати і інші російські землі, створивши величезну на ті часи держава.
Російська православна церква намагається пов'язати виникнення державності на Русі з введенням християнства [7].
Звичайно, хрещення Русі мало велике значення для зміцнення феодального держави, благо церква освячувала підпорядкування християн експлуататорському державі. Однак хрещення відбулося не менш ніж через століття після утворення Київської держави, не кажучи вже про більш ранніх східнослов'янських державах.
У Давньоруська держава увійшли крім слов'ян і деякі сусідні фінські і балтійські племена. Це держава, таким чином, з самого початку було етнічно неоднорідним. Проте основу його складала давньоруська народність, яка є колискою трьох слов'янських народів - росіян (великоросів), українців і білорусів. Вона не може бути ототожнена з жодним з цих народів окремо. Українські націоналісти ще до революції намагалися зобразити Давньоруська держава українським. Ця ідея підхоплена в наш час в націоналістичних колах, що намагаються посварити три братні слов'янські народи. Між тим Давньоруська держава ні по території, ні по населенню не збігалося з сучасною Україною, у них була лише загальна столиця - місто Київ. У IX і навіть у XII ст. ще не можна говорити про специфічно українських культурі, мові та ін Все це з'явиться пізніше, коли в силу об'єктивних історичних процесів давньоруська народність розпадеться на три самостійні гілки.

--- Суспільний лад

Соціальна структура Давньоруської держави була складною, але вже цілком чітко вимальовувалися основні риси феодальних відносин. Формувалася феодальна власність на землю - економічна основа феодалізму. Відповідно складалися основні класи феодального суспільства - феодали і феодально-залежні селяни.
Найбільш великими феодалами були князі. Джерела вказують на наявність князівських сіл, де жили залежні селяни, що працювали на феодала під наглядом його прикажчиків, старост, в тому числі спеціально спостерігали за польовими роботами. Великими феодалами були і бояри - феодальна аристократія, богатевшая за рахунок експлуатації селян і грабіжницьких воєн.
З введенням християнства колективним феодалом стають церква, монастирі. Не відразу, але поступово церква набуває землю, князі жалують їй десятину - десяту частину доходів з населення і інші, включаючи судові, доходи.
Нижчий шар класу феодалів становили дружинники і слуги, князівські і боярські. Вони формувалися з вільних людей, але іноді навіть і з холопів. Вислужуючись перед паном, такі слуги отримували часом землі з селянами і ставали самі експлуататорами. Стаття 91 Руської Правди прирівнює дружинників по порядку спадкування до боярам і протиставляє тих і інших смердам.
Головним правом і привілеєм феодалів було право на землю та експлуатацію селян. Держава захищало і іншу власність експлуататорів. Посиленого захисту підлягали також життя і здоров'я феодала. За посягання на них встановлювалася висока міра покарання, диференційована залежно від становища потерпілого. Високо оберігалася і честь феодала: образа дією, а в деяких випадках і словом теж тягло за собою серйозні покарання.
Основну масу трудящого населення становили смерди. Смерди жили громадами-шнурами, які виросли з родового ладу, але в Давньоруській державі мали вже не кровноспоріднених, а територіальний, сусідський характер. Верв була пов'язана круговою порукою, системою взаємодопомоги.
У Давньоруській державі з'являється фігура типового феодально-залежного селянина - закупа. Закуп має своє власне господарство, але потреба змушує його йти в кабалу до пана. Він бере у феодала купу - грошову суму або натуральну допомогу і в силу цього зобов'язаний працювати на хазяїна. Праця закупа не йде в рахунок сплати боргу, він виступає як би в якості тільки сплати відсотків по боргу. Тому відпрацювати купу закуп не може і практично залишається довічно в пана. До того ж закуп відповідає за шкоду, заподіяну з недбалості панові. У разі втечі від пана закуп автоматично перетворюється в холопа. До холопства веде і крадіжка, вчинена закупом. Пан має стосовно купив права вотчинної юстиції. Руська Правда відзначає, що феодал вправі бити недбайливого закупа. Закуп, на відміну від холопа, має деякі права. Його не можна бити "не за справу", він може скаржитися на пана суддям, його не можна продати в холопи (при такій образі він автоматично звільняється від своїх зобов'язань по відношенню до пана), у нього не можна безкарно відняти майно. [8]
У багатоукладної давньоруському суспільстві існувала і "мимовільна челядь". Російська Правда називає невільного чоловіка холопом або челядина, а невільну жінку - рабою, об'єднуючи тих і інших загальним поняттям "челядь".
Челядь була майже повністю безправною. Руська Правда прирівнює її до худоби: "від челяді плід любо від худоби", - говорить одна з її статей. У цьому відношенні челядь Давньоруської держави нагадувала античних рабів, яких у Римі називали "говорить знаряддя". Однак на Русі холопи не складали основу виробництва, рабство було переважно патріархальним, домашнім. Не випадково Російська Правда виділяє категорії холопів, життя яких захищалася більш високим покаранням. Це всякого роду обслуговуючий персонал князівського і боярського двору - слуги, вихователі дітей, ремісники та ін З плином часу розвивається і процес перетворення холопів у феодально-залежних селян. Вони стали першими кріпаками.
У Давньоруській державі ще не було закріпачення селян. Феодальна залежність історично може існувати в різних формах. Для даної стадії розвитку феодалізму характерна відсутність прикріплення селянина до землі і особи феодала. Навіть закуп, якщо він якось приловчитися набрати грошей для сплати боргу, може негайно піти від свого пана.
У Давньоруській державі існували великі і численні міста. Вже в IX - X ст. їх було не менше 25. У наступному столітті додалося ще понад 60 міст, а до моменту монголо-татарської навали на Русі було близько 300 міст [9]. Серед міського населення виділялися купці, колишні привілейованої категорією людей. Це особливо відноситься до гостей, які вели іноземну торгівлю. У Києві, Новгороді та інших містах жили також майстерні ремісники, що зводили чудові храми і палаци для знаті, що виготовляли зброю, прикраси і т.п.
Міста були центрами культури. Давньоруська село довгий час була неписьменною. Але в містах грамотність була поширена широко, причому не тільки серед купців, але і серед ремісників. Про це свідчать як численні берестяні грамоти, так і авторські написи на побутових предметах.
Як бачимо, в Давньоруській державі вже складаються стану, тобто великі групи людей, об'єднані єдністю правового статусу. Тому навряд чи можна погодитися з деякими вітчизняними і зарубіжними авторами, що думають, що становий лад був властивий тільки західному феодалізму.
Давньоруська держава була поліетнічним, як уже зазначалося, притому з самого початку. "Повість временних літ", перераховуючи племена, які нібито запрошували варязьких князів, називає і явно неслов'янські племена - чудь і весь [10]. У міру просування слов'ян на північний схід вони неминуче вступали в ареал розселення фінських племен. Однак цей процес проходив в основному мирно і не супроводжувався підкоренням корінного населення. У неосяжних лісах Волзького басейну і за ним всім вистачало місця, і слов'яни мирним шляхом змішувалися з місцевими племенами. З введенням християнства цього синтезу сприяло і однакове хрещення всіх язичників - і слов'ян, і фінів. Російський митрополит Іларіон у своєму "Слові про закон і благодать" (XI ст.) Говорить про рівноправність всіх християнських народів, аж ніяк не підкреслюючи пріоритету росіян. У законодавстві ми теж не зустрінемо жодних переваг для слов'ян, для Русі. Більш того, Руська Правда передбачає певні переваги у сфері цивільного та процесуального права для іноземців, виходячи з принципів традиційного російського гостинності.
Ідеї ​​інтернаціоналізму, відсутність всякого шовінізму пронизують і давньоруську літературу. В "Посланні до князя Ізяслава" говориться: "Мілуй не тільки своея віри, але і чужія ... аще то буде жидовин, або сарацин, або болгарин, .. або ототем всіх поганих - усякого помилуй і від біди визволи" [11] .

--- Політичний лад

Давньоруська держава - сукупність Київського і місцевих феодальних князівств, князі яких перебували у васальній залежності від великого князя. У міру зміцнення своєї влади київські великі князі постаралися замінити місцевих князів своїми ставлениками - синами, племінниками, намісниками [12].
За формою правління Давньоруська держава була типовою ранньофеодальної монархією. У якості такого йому були властиві певні характерні риси.
Організація державної єдності. Давньоруської держави властива типова для раннього феодалізму система відносин сюзеренітету-васалітету, що припускає, що вся структура держави покоїться на сходах феодальної ієрархії. Васал залежить від свого сеньйора, той - від більшого сеньйора або верховного сюзерена. Васали зобов'язані допомагати своєму сеньйору, перш за все, полягатиме в його війську, а також платити йому данину. У свою чергу, сеньйор зобов'язаний забезпечити васала землею і захищати його від зазіхань сусідів та інших утисків. У межах своїх володінь васал володіє імунітетом. Це означало, що в його внутрішні справи не міг втручатися ніхто, в тому числі і сюзерен. Васалами великих князів були місцеві князі. Головними імунітетними правами були: право стягнення данини і право вершити суд з отриманням відповідних доходів.
Державний механізм. Давньоруська держава була монархією. На чолі його стояв великий князь. Йому належала верховна законодавча влада. Відомі великі закони, видані великими князями і носять їх імена: Статут Володимира, Правда Ярослава та ін Великий князь зосереджував у своїх руках і виконавчу владу, будучи головою адміністрації. Великі князі виконували також функції воєначальників, вони самі очолювали військо і особисто водили рать у бій. Володимир Мономах згадував наприкінці життя про 83 своїх великих походах. Деякі князі гинули в бою, як це сталося, наприклад, з Святославом.
Зовнішні функції держави великі князі виконували не лише силою зброї, але і дипломатичним шляхом. Давня Русь стояла на європейському рівні дипломатичного мистецтва. Вона укладала різного роду міжнародні договори - військового, торговельного та іншого характеру. Як тоді було прийнято, договори мали усну та письмову форми. Вже в X ст. Давньоруська держава вступила в договірні відносини з Візантією, Хазарією, Болгарією, Німеччиною, а також з угорцями, варягами, печенігами та ін Дипломатичні переговори очолював і сам монарх, як це було, наприклад, з княгинею Ольгою, їздила з посольством до Візантії [13 ]. Виконували князі і судові функції.
Постать князя виросла з племінного вождя, але князі періоду військової демократії були виборними. Ставши главою держави, великий князь передає свою владу у спадок, по прямій низхідній лінії, тобто від батька до сина. Зазвичай князями були чоловіки, але відомо і виключення - княгиня Ольга.
Хоча великі князі були монархами, все-таки вони не могли обійтися без думки наближених. Так склався рада при князі, юридично не оформлений, але мав серйозний вплив на монарха. До цієї ради входили наближені великого князя, верхівка його дружини - княжи мужі.
Іноді в Давньоруській державі скликалися також феодальні з'їзди, з'їзди верхівки феодалів, що вирішували междукняжескіе суперечки і деякі інші найважливіші справи. На думку С.В. Юшкова, саме на такому з'їзді була прийнята Правда Ярославичів [14].
У Давньоруській державі існувало і віче, яке виросло з древнього народних зборів. У науці точаться суперечки про поширеність віча на Русі і його значення в окремих землях. Безперечна висока активність віча в Новгороді; що ж стосується його ролі в Київській землі, то джерела не дозволяють відповісти на це питання однозначно.
Спочатку в Давньоруській державі існувала десяткова, чисельна система управління. Ця система виросла з військової організації, коли начальники військових підрозділів - десятники, соцькі, тисяцькі - стали керівниками більш-менш великих ланок держави. Так, тисяцький зберіг функції воєначальника, соцький ж став міським судово-адміністративною посадовою особою.
Десяткова система ще не відокремлювала центральне управління від місцевого. Однак пізніше така диференціація виникає. У центральному управлінні складається так звана палацово-вотчина система. Вона виросла з ідеї з'єднання управління великокнязівським палацом з державним управлінням. У великокнязівському господарстві були різного роду слуги, що відали задоволенням тих чи інших життєвих потреб: дворецькі, конюші і пр. З часом князі доручають цим особам будь-які сфери управління, так чи інакше пов'язані з їх первісної діяльністю, надають їм для цього необхідні кошти. Так особистий слуга стає державним діячем, адміністратором.
Система місцевого управління була проста. Окрім місцевих князів, що сиділи у своїх долях, на місця посилалися представники центральної влади - намісники і волостелі. Вони за свою службу отримували від населення "корм". Так склалася система годування.
Основу військової організації Давньоруської держави становила великокнязівська дружина, порівняно невелика. Це були професійні воїни, які залежали від милостей монарха, але від яких залежав і він сам. Вони жили зазвичай на княжому дворі або навколо нього і завжди були готові йти в будь-які походи, в яких шукали видобуток і розваги. Дружинники були не тільки воїнами, але і радниками князя. Старша дружина являла собою верхівку феодалів, яка у великій мірі визначала політику князя. Васали великого князя приводили з собою дружини, а також ополчення з своїх слуг і селян. Кожен чоловік вмів володіти зброєю, правда, досить нехитрим в той час. Боярських і княжих синів вже у трирічному віці саджали на коня, а в 12 років батьки брали їх із собою в похід.
Міста або, у всякому разі, їх центральна частина були фортецями, замками, захищатися у разі необхідності не тільки князівської дружиною, а й усім населенням міста. Володимир Святославич для оборони від печенігів побудував ланцюг фортець на лівобережжі Дніпра, набравши для них гарнізони з північних російських земель.
Князі нерідко вдавалися до послуг найманців - спочатку варягів, а пізніше степових кочівників (каракалпаків та ін.)
У Древній Русі ще не існувало спеціальних судових органів. Судові функції виконувалися тими чи іншими представниками адміністрації, включаючи, як уже говорилося, самого великого князя. Проте були спеціальні посадові особи, які допомагали у здійсненні правосуддя. Серед них можна назвати, наприклад, вірники - осіб, що збирали кримінальні штрафи за вбивство. Вірники супроводжувала ціла свита дрібних посадових осіб. Судові функції здійснювали і церковні органи. Діяв також вотчинний суд - право феодала самому судити залежних від нього людей. Судові повноваження феодала складали невід'ємну частину його іммунітетних прав.
Державне управління, війни, та й особисті потреби князів і їх оточення вимагали, звичайно, чималих грошей. Крім доходів від власних земель, від феодальної експлуатації селян, князі встановили і систему податків, данини.
Дані передували добровільні дари членів племені своєму князеві й дружині. Пізніше ці дари стали обов'язковим податком, і сама сплата данини стала ознакою підпорядкованості, звідки і народилося слово підданий, тобто що знаходиться під даниною.
Спочатку данина збиралася шляхом полюддя, коли князі, зазвичай раз на рік, об'їжджали підвладні землі і збирали доходи безпосередньо зі своїх підданих. Сумна доля великого князя Ігоря, вбитого древлянами за надмірні побори, змусила його вдову княгиню Ольгу упорядкувати систему стягування державних доходів. Вона заснувала так звані погости, тобто спеціальні пункти збору данини. У науці існують й інші уявлення про цвинтарях.
Склалася система різноманітних прямих податків, а також торговельних, судових та інших мит. Податки збиралися зазвичай хутрами, але це не означає, що вони були тільки натуральними. Хутра куниці, білки були певною грошовою одиницею. Навіть коли вони втрачали товарний вигляд, їх цінність як платіжного засобу не зникала, якщо на них зберігався княжий знак. Це були як би перші російські асигнації. На Русі не було своїх родовищ дорогоцінних металів, тому вже з VIII ст. в обіг входить поруч з хутрами іноземна валюта (дирхеми, пізніше - денарії). Ця валюта часто переплавлялися в російські гривні [15].
Важливим елементом політичної системи давньоруського суспільства стала церква, тісно пов'язана з державою. Спочатку Володимир Святославич упорядкував язичницький культ, встановивши систему шести богів на чолі з богом грози і війни - Перуном. Потім, однак, він хрестив Русь, ввівши найбільш зручну для феодалізму християнську релігію, проповідують божественне походження влади монарха, покірність трудящих державі і т.д.
У науці існує суперечка про те, звідки прийшла до нас нова релігія. За літописним переказом Володимир, перш ніж змінити релігії предків, покликав представників різних країн і різних церков. З Хазарського каганату, де, як ми пам'ятаємо, верхівка суспільства сповідувала іудейство, приїхали апологети цієї релігії. З Волзької Булгарії прибутку захисники мусульманства. Але всіх перемогли християнські місіонери, які переконали великого князя київського в перевагах своєї релігії і церкви. Результат роздумів Володимира відомий. Однак спірно, звідки саме прибули християнські проповідники. Найбільш поширена думка, що це були візантійські місіонери. Проте деякі дослідники припускають, що християнство прийшло до нас з Дунайської Болгарії, Моравії, навіть Риму. Є версія і про те, що введення християнства теж не обійшлося без варягів, у всякому разі сучасні дослідники бачать у давньоруському православ'ї не тільки південне, але й західноєвропейської вплив [16].
Не випадково тому введення християнства викликало впертий опір народу. Навіть дореволюційні автори відзначали, що хрещення Русі проходило часом вогнем і мечем, як це було, наприклад, у Новгороді [17]. Збройний опір місіонерам мало місце і в інших містах. Звичайно, тут позначилися не тільки класові, а й чисто релігійні мотиви: люди, століттями звиклі до віри батьків і дідів, не хотіли без видимих ​​причин від неї відступатися. Особливо це мало місце в північних районах Русі.
На чолі православної церкви стояв митрополит, що призначався спочатку з Візантії, а потім і великими князями. В окремих руських землях церква очолювалася єпископом.

Глава 2: «Виникнення і розвиток давньоруського права»

Виникнення Давньоруської держави, природно, супроводжувалося формуванням давньоруського феодального права. Першим джерелом його були звичаї, що перейшли у класове суспільство з первісно-общинного ладу і стали тепер звичайним правом. Але вже з X ст. відомо і князівське законодавство. Особливе значення мають статути Володимира Святославича, Ярослава, які внесли важливі нововведення у фінансове, сімейне і кримінальне право.
Найбільш же великим пам'ятником давньоруського права є Руська Правда, яка зберегла своє значення і в наступні періоди історії, і не тільки для російського права. Історія Російської Правди досить складна. Питання про час походження її найдавнішої частини в науці спірне. Деякі автори відносять його навіть до VII ст. Однак більшість сучасних дослідників пов'язує найдавнішу Правду з ім'ям Ярослава Мудрого. Суперечливим є і місце видання цієї частини російської Правди. Літопис вказує на Новгород, але багато авторів допускають, що вона була створена в центрі землі Російської - Києві.
Первісний текст Руської Правди до нас не дійшов. Однак відомо, що сини Ярослава в другій половині XI ст. істотно доповнили та змінили його, створивши так звану Правду Ярославичів. Об'єднані потім переписувачами Правда Ярослава і Правда Ярославичів склали основу так званої Короткої редакції Руської Правди. Володимир Мономах зробив ще більшу переробку цього закону. У результаті склалася Велика редакція. У наступні століття створювалися нові редакції Руської Правди. Всі редакції дійшли до нас у складі літописів і різних юридичних збірників, зрозуміло, рукописних. Таких списків Руської Правди в даний час знайдено понад сто. Їм зазвичай присвоюються назви, пов'язані з найменуванням літописі, місцем знахідки, особою, що знайшли той чи інший список.
З введенням християнства на Русі стало складатися канонічне право, засноване у великій мірі на візантійському законодавстві.
Вся сукупність законів і правових звичаїв створила основу досить розвиненої системи давньоруського права. Як всяке феодальне право, воно було правом-привілеєм, тобто закон прямо передбачав нерівноправність людей, що належать до різних соціальних груп. Так, хлоп не мав майже жодних прав. Дуже обмежена була правоздатність смерда, закупа. Зате права і привілеї верхівки феодального суспільства охоронялися в посиленому порядку.
Давньоруське законодавство знало досить розвинену систему норм, що регулюють майнові відносини, тобто те, що сьогодні називають громадянським правом. У законі відображаються відносини власності. Передбачена правовий захист як нерухомого, так і рухомого майна. Феодалізм характеризується наявністю повній власності феодала на засоби виробництва та неповної власності на працівника. При цьому феодально-залежний селянин теж наділений певними засобами виробництва. Феодальна власність на Русі виникає на базі розпаду первісно-общинних відносин.
Зобов'язання виникали з заподіяння шкоди і з договорів. Наприклад, людина, який завдав поранення іншому людині, крім кримінального штрафу, повинен був сплатити збитки потерпілому, в тому числі послуги лікаря. Правда, С.В. Юшков вважав, що в давньоруському праві про зобов'язання із заподіяння шкоди не можна говорити, бо вони зливаються зі злочинами [18]. Здається, що це не зовсім так. І злочини, і цивільно-правові делікти існували як самостійні правові інститути. Просто іноді, як у вищевказаному прикладі, громадянська відповідальність доповнювала кримінальну.
Для давньоруського зобов'язального права характерне звернення стягнення не тільки на майно, а й на саму особу боржника, а часом навіть на його дружину і на дітей. Так, злісного банкрута можна було продати в холопи.
Руська Правда знає певну систему договорів. Найбільш повно регламентований договір позики. Це стало наслідком повстання київських низів у 1113 р. проти лихварів. Володимир Мономах, покликаний боярами, щоб врятувати становище, вжив заходів до впорядкування відсотків за боргами, кілька обмеживши апетити лихварів. Закон у вигляді об'єкта позики передбачає не тільки гроші, а й хліб, мед. Існує три види позики: звичайний (побутовий) позику, позика, що чиниться між купцями, зі спрощеними формальностями, позика з самозакладом - закупничество. Передбачаються різні види відсотків в залежності від терміну позики.
У Руській Правді згадується і договір купівлі-продажу. Закон найбільше цікавлять випадки купівлі-продажу холопів, а також краденого майна. Договір купівлі-продажу історично виник з договору міни. По суті, адже купівля-продаж є не що інше, як обмін речі на гроші. У Руській Правді договір міни не згадується. Навряд чи в Стародавній Русі ніхто не змінювався, але міна була настільки простим дією, всім зрозумілим і доступним, що регулювати її в законі вважалося, очевидно, зайвим.
Руська Правда згадує також про договір зберігання (поклажі). Поклажа розглядалася як дружня послуга, була безоплатною і не вимагала формальностей при укладанні договору.
Феодалізму не властивий найману працю. Тим не менш, Руська Правда згадує про один випадок договору особистого найму: наймання у тіуни (слуги) або ключники. Якщо людина надходив на таку роботу без спеціального договору, він автоматично ставав холопом. У законі згадується і про найміть, однак деякі дослідники ототожнюють його з закупом. Про майновий найм в Руській Правді не йдеться. Однак важко припустити, щоб у країні з високорозвиненою торгівлею не був потрібен, наприклад, наймання складських приміщень.
Можна, очевидно, говорити про існування в Давньоруській державі договорів перевезення, а також комісії. Руська Правда в ст. 54 згадує про купця, який міг пропити, програти або зіпсувати чужий товар, даний йому чи то для перевезення, чи то для продажу. Чітко видно договір комісії в наступній статті, де іноземний купець доручає російській продати на місцевому торзі свої товари.
Вже Коротка редакція Руської Правди містить "Урок мостникам", де регламентується договір підряду на спорудження або ремонт мосту. Дослідники вважають, що закон має на увазі не лише мости, а й міські бруківки. Археологи знайшли, наприклад, у Новгороді численні дерев'яні мостові. Цікаво, що цей елемент міського благоустрою виник у Новгороді раніше, ніж у Парижі.
Порядок укладення договорів був переважно простим. Зазвичай застосовувалася усна форма із вчиненням деяких символічних дій - рукобитья, зв'язування рук і т.п. У деяких випадках потрібні свідки. Є певні відомості й про зародження письмової форми укладання договору про нерухомість.
Спадкове право характеризувалося відкрито класовим підходом законодавця. Так, у бояр і дружинників успадковувати могли і дочки, у смердів ж при відсутності синів майно вважалося відумерлою і надходило на користь князя.
Існувало в Стародавній Русі і спадкування за заповітом. На це вказують законодавство, а також практика. Заповіту були, звичайно, усними.
При спадкуванні за законом, тобто без заповіту, переваги мали сини померлого. При їх наявності дочки не отримували нічого. На спадкоємців покладався лише обов'язок видати сестер заміж. Спадкова маса ділилася, очевидно, порівну, але молодший син мав перевагу - він отримував двір батька. Незаконні діти спадкових прав не мали, але якщо їх матір'ю була раба-наложниця, то вони разом з нею отримували свободу.
У законодавстві немає вказівок на спадкування висхідних родичів (батьки після дітей), а також бокових (братів, сестер). Інші джерела дають підставу припускати, що перше виключалося, а друге допускалося.
Закон ніде не говорить про спадкування чоловіка після дружини. Дружина теж не успадковує після чоловіка, але залишається керувати спільним господарством, поки воно не буде поділено між дітьми. Якщо це майно буде ділитися між спадкоємцями, то вдова отримує певну суму на прожиток. Якщо вдова вдруге виходить заміж, вона нічого не отримує зі спадщини першого чоловіка.
Сімейне право розвивалося у Давній Русі відповідно до канонічних правил. Спочатку тут діяли звичаї, пов'язані з язичницьким культом. Існували викрадення наречених, багатоженство. За "Повісті временних літ" тодішні чоловіки мали двох - трьох дружин. А великий князь Володимир Святославич до хрещення мав п'ять дружин і кілька сотень наложниць. З введенням християнства встановлюються нові принципи сімейного права - моногамія, утрудненість розлучення, безправність позашлюбних дітей, що прийшли до нас з Візантії жорстокі покарання за позашлюбні зв'язки.
За візантійським правом існував досить низький шлюбний вік: 12 - 13 років для нареченої і 14 - 15 років для нареченого. У російській практиці відомі і більш ранні шлюби. Не випадково, очевидно, висувалася вимога згоди батьків на шлюб. Укладенню шлюбу передувало заручення, якому надавалося вирішальне значення. Шлюб відбувався і реєструвався в церкві. Церква взяла на себе реєстрацію та інших найважливіших актів цивільного стану - народження, смерті, що давало їй чималий дохід і панування над людськими душами. Слід зазначити, що церковний шлюб зустрічав впертий опір народу. Якщо він швидко був сприйнятий панівною верхівкою, то серед трудящих нові порядки доводилося вводити силою, і це зайняло не одне століття. Втім, повною мірою візантійське сімейне право на Русі взагалі не застосовувалося.
Питання про майнові відносини між подружжям не зовсім зрозумілий. Однак очевидно, що дружина мала певну майнову самостійність. У всякому разі, закон допускав майнові спори між подружжям. Дружина зберігала право власності на своє придане і могла передавати його у спадок.
Діти перебувають у повній залежності від батьків, особливо від батька, мав над ними майже безмежну владу.
Давньоруське законодавство велику увагу приділяє кримінального права. Йому присвячено багато статей Руської Правди, кримінально-правові норми є і в князівських статутах.
Своєрідно трактує Руська Правда загальне поняття злочину: злочинно тільки те, що заподіює безпосередній збиток конкретній людині, його особистості або майну. Звідси і термін для позначення злочину - "образа". У княжих статутах можна зустріти і більш широке розуміння злочину, що охоплює і деякі формальні склади. Це запозичене з візантійського канонічного права.
Відповідно розуміння злочину як "образи" будується в Руській Правді і система злочинів. Руська Правда знає лише два роду злочинів - проти особи і майнові. У ній немає ні державних, ні посадових, ні інших родів злочинів. Це не означало, звичайно, що виступи проти князівської влади проходили безкарно. Просто в таких випадках застосовувалася безпосередня розправа без суду і слідства.
У кримінальному праві особливо яскраво проявляється класова природа феодального права, відкрито постає на захист панівного класу і нехтує інтересами трудящих. Це чітко видно при розгляді окремих елементів складу злочину. Так, суб'єктом злочину може бути будь-яка людина, крім холопа. За дії холопа відповідає його пан. Однак у деяких випадках потерпілий може сам розправитися з холопом-обідчідком, не звертаючись до державних органів, аж до вбивства холопа, що зробив замах на вільної людини.
Руська Правда не знає ще вікового обмеження кримінальної відповідальності, поняття неосудності. Стан сп'яніння не виключає відповідальності. У літературі висловлювалася думка, що сп'яніння по Руській Правді пом'якшувало відповідальність (вбивство на бенкеті). Насправді при вбивстві в бійці мали значення не стан сп'яніння, а елемент простої сварки між рівними людьми. Більше того, Руська Правда знає випадки, коли сп'яніння викликає підвищену відповідальність. Так, якщо господар б'є закупа під п'яну руку, то втрачає цього закупа з усіма його боргами; купець, пропили довірений йому чужий товар, відповідає не тільки у цивільному, але і в кримінальному порядку, до того ж дуже суворо.
Руській Правді відоме поняття співучасті. Ця проблема вирішується просто: всі співучасники злочину відповідають порівну, розподіл функцій між ними поки не відзначається.
Руська Правда диференціює відповідальність залежно від суб'єктивної сторони злочину. У ній нема різниці між наміром і необережністю, але розрізняються два види умислу - прямий і непрямий. Це має місце при відповідальності за вбивство: убивство в розбої карається вищою мірою покарання - потоком і пограбуванням, вбивство ж у "сваде" (бійці) - тільки вірой. Втім, деякі дослідники вважають, що тут відповідальність залежить не від форми умислу, а від характеру самого злочину: вбивство в розбої - це нице вбивство, а вбивство в бійці все-таки якось може бути виправдано з моральної точки зору. За суб'єктивною стороні розрізняється і відповідальність за банкрутство: злочинним вважається лише навмисне банкрутство. Стан афекту виключає відповідальність.
Що стосується об'єктивної сторони складу злочину, то переважна кількість злочинів скоюється шляхом дії. Лише в дуже небагатьох випадках карається і злочинну бездіяльність (утайка знахідки, тривалий неповернення боргу).
Найбільш яскраво класова природа давньоруського права виступає при аналізі об'єкта злочинного посягання. Відповідальність різко розрізняється залежно від соціальної приналежності потерпілого. Так, за вбивство основної маси вільних людей сплачується віра в 40 гривень. Життя представників верхівки феодалів оцінюється подвійний вірой в 80 гривень. Життя ж залежних людей оцінюється в 12 і 5 гривень, які навіть не називаються вірой.
Руська Правда знає лише два пологових об'єкта злочину - особистість людини і його майно. Звідси, як уже згадувалося, тільки два роду злочинів. Проте кожен з родів включає в себе досить різноманітні види злочинів.
Серед злочинів проти особистості слід назвати вбивство, тілесні ушкодження, побої, образа дією. Княжі устави знають і склад образи словом, де об'єктом злочину є переважно честь жінки.
У статутах князів Володимира Святославовича та Ярослава розглядаються також статеві злочини і злочини проти сімейних відносин, що підлягають церковному суду, - самовільне розлучення, перелюбство, викрадення жінки, згвалтування та ін
Серед майнових злочинів найбільшу увагу Руська Правда приділяє крадіжці (татьбе). Найбільш важким виглядом татьби вважалося конокрадство, бо кінь був найважливішим засобом виробництва, а також бойовим майном. Відомо і злочинне знищення чужого майна шляхом підпалу, каране потоком і пограбуванням. Суворість покарання за підпал визначається, очевидно, трьома обставинами. Підпал - найбільш легкодоступний, а тому і найбільш небезпечний спосіб знищення чужого майна. Він нерідко застосовувався як засіб боротьби, коли поневолювали селяни хотіли помститися своєму панові. Нарешті, підпал мав підвищену соціальну небезпеку, оскільки в дерев'яній Русі від одного будинку чи сараю могли згоріти ціле село чи навіть місто. У зимових умовах це могло призвести і до загибелі маси людей, що залишилися без даху над головою і предметів першої необхідності.
У княжих статутах передбачалися і злочини проти церкви, а також проти сімейних відносин. Церква, насаджуючи нову форму шлюбу, посилено боролася із залишками язичницьких порядків.
Система покарань Руської Правди ще досить проста, а самі покарання порівняно м'які.
Вищою мірою покарання, як уже зазначалося, був потік і розграбування. Сутність цього заходу не зовсім ясна. В усякому разі, в різний час і в різних місцях потік і розграбування розумілися по-різному. Іноді це означало вбивство засудженого і пряме розтягування його майна, іноді - вигнання і конфіскацію майна, іноді - продаж у холопи.
Наступною за тяжкості мірою покарання була віра, призначається тільки за вбивство. Якщо за злочинця розплачувалася його шнур (громада), то це називалося дикої вірой.
До другої половини XI ст. як покарання за вбивство застосовувалася кровна помста, відмінена в Руській Правді синами Ярослава Мудрого.
За основну масу злочинів покаранням була так звана продаж - кримінальний штраф. Її розміри різнилися в залежності від злочину.
Вири та продажу, що йшли на користь князя, супроводжувалися відшкодуванням шкоди потерпілому або його сім'ї. Вирі супроводжувало головництво, розмір якого нам невідомий, продажу - урок.
За злочини, віднесені до компетенції церковного суду, застосовувались специфічні церковні покарання - покути. Так, візантійський закон передбачав, наприклад, за блуд з сестрою 15 років "постітіся і плакати". Легкої єпітимією вважалися 500 поклонів на день. Покута часто поєднувалася з державною карою. Церква застосовувала крім епітимію членовредітельние покарання і тюремне ув'язнення.
Давньоруське право ще не знало досить чіткого розмежування між кримінальним і цивільним процесом, хоча, звичайно, деякі процесуальні дії (наприклад, гоніння сліду, звід) могли застосовуватися тільки у кримінальних справах. У всякому разі, і в кримінальних, і по цивільних справах застосовувався змагальний процес, при якому сторони рівноправні і самі є двигуном всіх процесуальних дій. Обидві сторони в процесі навіть називалися позивачами.
Руська Правда знає дві специфічні процесуальні форми досудової підготовки справи - гоніння сліду і склепіння.
Гоніння сліду - це відшукання злочинця за його слідами. Закон передбачав спеціальні форми і порядок проведення цього процесуальної дії. Якщо слід привів до будинку конкретної людини, вважалося, що він і є злочинець. Якщо слід привів просто в село, відповідальність несе шнур. Якщо слід загубився на великій дорозі, то на цьому пошук припинявся.
Інститут гоніння сліду надовго зберігся в звичайній практиці. У деяких місцях, в західних районах України і Білорусі, він застосовувався аж до XVIII ст., Зазвичай у справах про викрадення худоби [19].
Якщо ні втрачена річ, ні викрадач не знайдені, потерпілому нічого не залишалося, як вдатися до закличе, тобто до оголошення на торговій площі про пропажу, в надії, що хто-небудь пізнає вкрадене чи втрачене майно у іншої особи.
Людина, у якого виявиться втрачене майно, може, однак, заявити, що він придбав його правомірним способом, наприклад купівлею. Тоді починається процес зводу. Власник майна має довести сумлінність його придбання, тобто вказати особу, у якого він придбав річ. При цьому потрібні показання двох свідків або Митника - збирача торгових мит.
Закон передбачає певну систему доказів. Серед них важливе місце займають показання свідків. Давньоруське право розрізняло дві категорії свідків - видоків і послухів. Відок - свідки, у сучасному сенсі слова очевидці факту. Послухи - більш складна категорія. Це особи, які чули про все це від кого-небудь, мають відомості з других рук. Іноді під послухами розуміли і свідків доброї слави сторін. Вони повинні були показати, що відповідач або позивач - люди, що заслуговують довіри. Не знаючи навіть нічого про спірний факт, вони просто як би давали характеристику тій чи іншій стороні в процесі. Втім, вже Руська Правда не завжди витримує чітку відмінність між послухами і глядач. Характерно, що і в застосуванні показань свідків з'являється елемент формалізму. Так, за деякими цивільних і кримінальних справах було потрібно певну кількість свідків (наприклад, два свідки укладення договору купівлі-продажу, два видока при образі дією).
У Давньоруській державі з'являється і ціла система формальних доказів - ордалії.
Серед них слід назвати судовий поєдинок - поле. Переміг в поєдинку вигравав справу, оскільки вважалося, що бог допомагає правому. У Руській Правді та інших законах Давньоруської держави про поле не згадується, що дало підстави деяким дослідникам сумніватися у його існуванні. Однак інші джерела, у тому числі іноземні, говорять про практичне застосування поля.
Іншим видом суду божого були випробування залізом і водою. Випробування залізом застосовувалося тоді, коли не вистачало інших доказів, причому в більш серйозних випадках, ніж випробування водою. Руська Правда, що присвячує цим ордалиям три статті, не розкриває техніки їх проведення. Більш пізні джерела повідомляють, що випробування водою проводилося шляхом опускання пов'язаного людини у воду, причому якщо він тонув, то вважався виграв справу.
Особливим видом доказу була присяга - рота. Вона застосовувалася, коли не було інших доказів, але, зрозуміло, за невеликим справах. Ротою можна було підтвердити наявність якого-небудь події або, навпаки, його відсутність.
У деяких випадках мали доказове значення зовнішні ознаки і речові докази. Так, наявності синців і синців було достатньо для доказу побиття.
Дослідники вважають, що у церковному суді застосовувався і інквізиційний (розшукової) процес з усіма його атрибутами, в тому числі з тортурами.
У Руській Правді видно певні форми забезпечення виконання судового рішення, наприклад стягнення вири з вбивці. Спеціальна посадова особа - вірник приїжджав до дому засудженого з численним почтом і терпляче чекав сплати віри, отримуючи щодня рясне натуральний вміст. У силу цього злочинцеві вигідніше було якомога швидше розправитися зі своїм боргом і позбутися від неприємних гостей.

Висновок:

Давньоруська держава була важливою віхою в історії народів нашої країни та його сусідів у Європі та Азії. Давня Русь стала найбільшим для свого часу європейською державою. Її площа становила понад 1 млн. кв. км, а населення - 4,5 млн. чоловік. Природно, що вона вплинула на долі світової історії.
Давньоруська держава, створена давньоруською народністю, стало колискою трьох найбільших слов'янських народів - великоросів, українців і білорусів.
Давня Русь з самого початку була поліетнічною державою. Народи, в неї ввійшли, продовжували потім свій розвиток у складі інших слов'янських держав, які стали її наступниками. Одні з них асимілювалися, добровільно втратили свою етнічну самостійність, інші ж збереглися до наших днів.
У Давньоруській державі склалася форма ранньофеодальної монархії, яка збереглася потім і у її наступників протягом кількох століть.
Величезне значення мало давньоруське право, пам'ятники якого, особливо Руська Правда, дожили і до Московської держави. Мали вони значення і для права сусідніх народів.
Об'єктивні історичні процеси розвитку феодалізму спричинили за собою відмирання Давньоруської держави. Розвиток феодальних відносин, що породило Древню Русь, зрештою призвело до її розпаду, неминучого процесу встановлення феодальної роздробленості в XII ст.

Список використаної літератури та джерел:

1. Ісаєв І.А. Історія держави і права України: навч. посібник. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006р.;
2. Рибаков Б.А. Київська Русь і руські князівства XII-XII ст. М.: Наука, 1982,
3. Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі. М., 1984;
4. Історія вітчизняного держави і права України: навч. / В.М. Клеандрова, Р.С. Мулукаев (и др.); під ред. Ю.П. Титова. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006;
5. Історія вітчизняного держави і права. Частина 1: підручник, видання третє, перероблене і доповнене, під ред. О.І. Чистякова. - МАУП, 2004;
6. Юшков С.В. Суспільно-політичний лад і право Київської держави. М., 1949;
7. Повісті Стародавньої Русі. Л., 1983.


[1] Рибаков Б.А. Київська Русь і руські князівства XII-XII ст. М.: Наука, 1982, С.50
[2] Там же. С. 86-87
[3] Повісті Стародавньої Русі. Л., 1983. С. 31.
[4] Історія вітчизняного держави і права. Частина 1: підручник, видання третє, перероблене і доповнене, під ред. О.І. Чистякова. - МАУП, 2004
[5] Див наприклад: Ловмянскій Х. Русь і нормани. М., 1985
[6] Див: Мавродина Р.М. Київська Русь і кочівники (печеніги, торки, половці). Л., 1983. С. 21, 22 і ін
[7] Див: Гордієнко М.С. "Хрещення Русі": факти проти легенд і міфів. Л., 1986. С. 27.
[8] Історія вітчизняного держави і права. Частина 1: підручник, видання третє, перероблене і доповнене, під ред. О.І. Чистякова. - МАУП, 2004
[9] Див: Буганов В.І., Преображенський А.А., Тихонов Ю.А. Еволюція феодалізму в Росії. Соціально-економічні проблеми. М., 1980. С. 59
[10] Див: Повісті Стародавньої Русі. С. 132
[11] Рибаков Б.А. З історії культури Київської Русі. М., 1984. С. 14
[12] Історія вітчизняного держави і права України: навч. / В.М. Клеандрова, Р.С. Мулукаев (и др.); під ред. Ю.П. Титова. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006 р. С.21
[13] Див: Сахаров О.Н. Дипломатія Святослава. М., 1982. С. 9.
[14] Див: Юшков С.В. Суспільно-політичний лад і право Київської держави. М., 1949. С. 361
[15] Див: Свердлов М.Б. Генезис і структура феодального суспільства в Стародавній Русі. Л., 1983. С. 27 - 28.
[17] Див: Костомаров Н. севернорусскіе народоправства в часи питомо-вічового устрою (історія Новгорода, Пскова та Вятки). Т. I. СПб., 1886. С. 35 - 44
[18] Див: Юшков С.В. Указ. соч. С. 422
[19] Див: Інкін В.Ф. "Гоніння сліду" в Галицькій общинної практиці XV - XVIII ст. / / Найдавніші держави на території СРСР. М., 1985. С. 131 - 140.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Контрольна робота
107.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Давньоруське місто-держава
Давньоруське місто держава
Держава і право 2
Держава і право
Ранньофеодальна держава і право
Держава право екологія
Держава право та економіка
Держава і право франків
Держава і право Ізраїлю
© Усі права захищені
написати до нас