Роки життя: 20.11.1869 - 09.09.1945
З.Н. Гіппіус. Фото
(Псевдонім - Антон Крайній та ін; в заміжжі Мережковський). Поетеса, літературний критик, прозаїк, публіцист, драматург. Народилася в м. Бєлєв Тульської губернії. Сім'я Гіппіус веде початок від німця Адольфус фон Гінгста, змінив прізвище на "фон Гіппіус" і влаштувався в Москві в XVI ст., Де в Німецькій слободі ним було відкрито перший книжковий магазин. Батько Гіппіус служив по судовому відомству.
Мати - сибірячка, дочка єкатеринбурзького поліцмейстер. Крім Зінаїди в родині були ще три молодші сестри. Після смерті батька (помер від туберкульозу в 1881 р.) мати з дітьми переїжджає до Москви, а потім, у зв'язку з хворобою сестер, спершу в Крим, а в 1885 р. до брата в Тифліс (Тбілісі). Гіппіус отримала безсистемне домашню освіту. Навчання в Київському жіночому інституті (1877-1878) та класичної гімназії Фішера в Москві (1882) через неможливість розлуки з батьком і хвороби Гіппіус досить швидко перервалося. Вірші майбутня поетеса стала писати з семи років. Влітку 1888 р. в Боржомі (Закавказзя) вона познайомилася з 23-річним столичним поетом Д. С. Мережковським.
8 січня 1889 в Тифлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. З ним вона прожила 52 роки. У цьому ж році Гіппіус переїжджає до Петербурга. Тут вона знайомиться з такими відомими письменниками, як Я. Полонський, А. Майков, Д. Григорович, О. Плещеєв, П. Вейнберг, зближується з молодим поетом М. Мінським і редакцією "Північного вісника", критиком і душею якого був А. Волинський. З цим журнали, орієнтовані на новий напрямок "від позитивізму до ідеалізму", пов'язані перші літературні спроби письменниці. У цей же час вона входить в ділові контакти з редакторами багатьох столичних журналів, слухає публічні лекції, відвідує літературні вечори.
У цей час у неї спільно з Мережковським починають оформлятися ідеї свободи, метафізики любові і неорелігійних поглядів. До початку століття духовно-релігійний максималізм Мережковський, усвідомлення своєї провіденціальної ролі не тільки в долі Росії, але й у долі людства на засадах любові і свободи досягає соціального апогею. Гіппіус у статті "Хліб життя" (1901) писала: "Нехай же буде у нас почуття обов'язку по відношенню до плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія дійсно зійдуться, стануть як би одне - наше почуття боргу неминуче торкнеться і релігії, злившись з передчуттям Свободи; (...) яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними".
У 1899-1901 рр.. Гіппіус зближується з гуртком С. П. Дягілєва, органом якого стає журнал "Світ мистецтва". У цьому журналі Гіппіус публікує свої перші літературно-критичні статті. Свої твори Гіппіус часто підписує різними, але неодмінно чоловічими псев-дошкуляючи - Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт.
Восени 1899 р. у Мережковський виникає ідея оновлення (як їм здавалося) багато в чому себе вичерпав християнства; для здійснення задуманого необхідно було створення "нової церкви". Прагнення почути живий "голос церкви" і спроба залучити представників офіційного кліру до ідеї їх "нової релігійної свідомості" підштовхнули Гіппіус до задуму організації Релігійно-філософських зборів (1901-1903). Гіппіус належить і ідея створення свого журналу "Новий шлях" (1903-1904), в якому разом з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури й мистецтва через "релігійну творчість" друкувалися і звіти Зборів. Вимушене (через відсутність коштів) закриття "Нового шляху" і події 1905 р. значно змінили життя Мережковський. Вони все більше йдуть від живого і реального "справи" у вузький домашній коло будівництва "нової церкви".
До 1905 р. відноситься і створення знаменитого "троебратства": Д. і 3. Мережковський - Д. В. Філософів; спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко основні ідеї та "раптові припущення", за словами Гіппіус виходять із тріумвірату, ініціювалися самою поетесою. У березні 1906 р. тріумвірат на два з гаком роки залишає Росію, обгрунтувавши в Парижі. З осені 1908 Мережковський знову беруть активну участь у відновлених в Петербурзі (з 1907 р.) Релігійно-філософських зборах, перетворених в Релігійно-філософське товариство. Однак тепер діалог Зборів проходив не між представниками інтелігенції та церкви, а всередині самої інтелігенції. Разом з Блоком, Вяч. Івановим, Розановим та іншими вони обговорюють там актуальні проблеми свого часу.
1900-1917 рр.. були роками найбільш плідної літературно-публіцистичної та практичної діяльності Гіппіус в ім'я втілення ідеї Третього Заповіту, прийдешньої Богочеловеческой теократії, в ім'я самого "Головного". З'єднання християнської та язичницької святості для досягнення останньої вселенської релігії було заповітною мрією Мережковський. Принцип зовнішнього поділу з існуючою церквою і внутрішній союз з нею були покладені в основу їх "новою церкви".
Свій шлях письменника Гіппіус початку як поет. Два її перших, ще наслідувальних, "напівдитячих" вірші були надруковані в "Північному віснику" (1888), навколо якого гуртувалися петербурзькі символісти "старшого" покоління. Ранні вірші Гіппіус відображали загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х рр.. Молоде покоління було захоплено поезією Надсона, і Гіппіус разом з Мінським, Бальмонт і Мережковським не була тут винятком. Перший романтично-наслідувальний етап творчості Гіппіус 1889-1892 рр.. збігся з часом становлення раннього російського символізму і став для Гіппіус періодом пошуків власного літературного обличчя. У журналах "Північний вісник", "Вісник Європи", "Російська думка" і інших вона друкує оповідання, романи ("Без талісмана", "Переможці", "Дрібні хвилі") і рідше - вірші. Першою помітною публікацією в прозі став її невеличке оповідання "Просте життя", що з'явився в "Віснику Європи" в 1890 р. з невеликими купюрами і під зміненим редактором назвою "Злощасна". Якщо вірші Гіппіус писала як би інтимно і "для себе" і творила їх, за її словами, немов молитву, то в прозі вона свідомо орієнтувалася на загальний естетичний смак. У цьому проявилася характерна для Гіппіус яскрава подвійність її особистості.
Після появи програмної роботи Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1892) творчість Гіппіус набуває виразний "символічний" характер. Перші збірки оповідань Гіппіус "Нові люди" (1896; 1907) і "Дзеркала" (1898) показували людей символістського типу. Розкутий максималізм "нових людей", що ставлять перед собою завдання пошуку "нової краси" і духовного перетворення людини, викликав роздратування і різке неприйняття з боку ліберально-народницької критики.
Вплив Достоєвського простежується в багатьох творах Гіппіус, в тому числі і в романі "Роман-царевич" (1912), за своїм сюжетом близькому "Бісів".
"Третя книга оповідань" (1902) Гіппіус викликала найбільший резонанс у критиці. Говорили про її "хворобливою дивацтва", "містичному тумані", "головному містицизмі". Основна ідея книги - розкриття концепції метафізики кохання на тлі духовних сутінків людей ("Сутінки духу", 1899), ще не здатних її усвідомити.
Наступна книга оповідань Гіппіус "Червоний меч" (1906) висвітлює метафізику автора вже у світлі неохристиянських тематики.
П'яту збірку оповідань "Чорне по білому" (1908) зібрав твори Гіппіус 1903-1906 рр.. У дотичній, туманно-імпресіоністичній манері в ньому порушувалися теми справжнього і уявного гідності особистості ("На мотузках"), теми любові і підлоги ("Закохані", "Вічна" женскость "," Двоє-один "), не без впливу Достоєвського був написано оповідання "Іван Іванович і чорт".
Остання збірка оповідань "Місячні мурахи" (1912) оповідає про фундаментальні філософських засадах буття і релігії ("Він - білий", "Земля і Бог", "Вони схожі"). Ця збірка, на думку Гіппіус, увібрав в себе кращі розповіді з тих, які вона написала.
У 1911 р. Гіппіус публікує роман-трилогію: 1-ша частина-"Чортова лялька", 2-а частина - "Чарівність істини" - закінчена не була, 3-а частина - "Роман-царевич" (окреме видання в 1913 р .). Роман, за задумом письменниці, повинен був "оголити вічні, глибокі коріння реакції в суспільному житті", зібрати "риси душевної мертвотності в одній людині". Роман викликав гострі суперечки і в цілому негативну реакцію критики за "наклеп" на революцію і за слабке художнє втілення.
Гіппіус заявила про себе і як драматург - "Свята кров" (1900; увійшла до 3-ї книгу оповідань); "Маків цвіт" (1908, спільно з Мережковським і Философова) - відгук на події революції 1905 - 1907 рр.. Драма "Зелене кільце" (1916), поставлена НД Мейєрхольдом в Олександрійському театрі (1915), виявилася найбільш вдалою. Гіппіус присвятила її молодим, "зеленим" людям "завтра".
Найбільш цінна частина мистецької спадщини Гіппіус представлена її п'ятьма віршованими збірками: "Збори віршів 1889-1903 рр.." (1904); "Збори віршів. Книга друга. 1903-1909" (1910); "Останні вірші. 1914-1918" (1918); "Стихи. Щоденник. 1911-1921" (Берлін, 1922); "Сяйва" ( Париж, 1938).
Безліч віршів, оповідань, статей присвячено Гіппіус темі кохання: "Критика любові" (1901), "Закоханість" (1904), "Любов і думка" (1925), "Про любов" (1925), "Друга любов" (1927) , "Арифметика любові" (1931). Чудовий вірш Гіппіус про кохання - "Любов одна" (1896) було переведено Райнер-Марія Рільке на німецьку мову. Багато в чому слідуючи за концепцією любові В. С. Соловйова і відокремлюючи закоханість від бажання, Гіппіус пояснювала, що закоханість "це - єдиний знак" звідти ", обіцянку чогось, що, збулися, нас би цілком задовольнило в нашому душі-тілесному істоті ".
Метафізика любові Гіппіус-це пошук гармонії, спроба поєднати "дві безодні", небо і землю, дух і плоть, тимчасове і вічне в одне єдине ціле.
24 грудня 1919 Мережковський (Гіппіус, Мережковський, Філософів і В. Злобін) вночі назавжди покидають Петербург і Росію. Після недовгого перебування у Польщі в 1920 р., розчарувавшись як у політиці Пілсудського по відношенню до більшовиків (12 жовт. 1920 р. між Польщею і Росією було підписано перемир'я), так і в ролі Б. В. Савінкова, що приїхав до Варшави, щоб обговорити з Мережковським нову лінію в боротьбі з більшовиками, 20 жовт. 1920 Мережковський, розлучившись з Философова, назавжди їдуть до Франції. У Парижі Гіппіус організовує літературно-філософське товариство "Зелена лампа" (1927-1939), збираються представники різних поколінь емігрантів і зіграло значну роль в інтелектуальному житті першої хвилі еміграції.
Зборів "Зеленої Лампи" проводилися для обраних, на них запрошувалися лише за попередніми списками. На зборах часто бували І. А. Бунін з дружиною, Б. К. Зайцев, Л. Шестов, Г. Федотов. На початку паризька квартира Мережковський описується за несплату. У 1940 р. йде з життя колись близький друг Філософів, в кінці 1941 р. - Мережковський, у 1942 р. - сестра Ганна. Гіппіус важко переживає ці відходи. В останні роки життя Гіппіус крім мемуарів зрідка пише вірші і працює над великою поемою "Останній коло" (опублікована 1972). Померла в Парижі; похована російською кладовищі в Сент-Женев'єв-де Буа під Парижем.