Міністерство вищої та професійної освіти РФ.
Новгородський Державний Університет імені Ярослава Мудрого
Інститут економіки та управління
Кафедра психології
На тему: «Гуманістична теорія розвитку особистості і зміни особистісного статусу
К. Роджерса та А. Маслоу »
Виконала:
Студентка групи 0435
Богатова Є. Ю.
Перевірив:
Великий Новгород
План:
1. Теорія особистості К. Роджерса
1.1 Основні уявлення
1.1.1 Поле досвіду
1.1.2 Самість
1.1.3 Ідеальна самість
1.1.4 конгруентність і неконгруентность
1.2 Тенденція до самоактуалізації
1.3 Перешкоди до зростання
1.4 Соціальні відносини
1.5 Шлюб
1.6 Висновки
2. Теорія особистості А. Маслоу
2.1 Основні уявлення
2.2 Самоактуалізація
2.3 Дослідження самоактуалізації
2.4 Теорія самоактуалізації
2.5 Трансцендірованіе самоактуалізації
2.6 Висновки
Введення
Протягом 20 століття у світовій психологічній науці склалося 3 основних напрямки, в руслі яких були розроблені найбільш значні теорії особистості: гуманістична, глибинна або психоаналітична психологія і топологічна психологія.
Гуманістична переважно американська теорія, що отримала в останні десятиліття широке поширення на Заході, в розумінні особистості і її активності на перший погляд здається чимось протилежним психоаналітичному напрямку, проте, як це стало очевидним, вони замикаються в своїх основних характеристиках.
На відміну від психоаналітиків, які намагаються відкрити джерело активності, звертаючись до минулого, до витісненим несвідомим враженням і переживань дитини, гуманістична психологія, чий розвиток пов'язаний з працями К. Роджерса, А. Маслоу та ін, головним фактором активності особистості вважає спрямованість до майбутнього , до максимальної самореалізації (самоактуалізації).
Фундаментальною передумовою теорією Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин. Первинні конструкції, представлені в цій роботі, складають систему координат, в яких люди можуть створювати і редагувати свої уявлення про самих себе.
«Слова і символи так само ставляться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймають« карті », яка ніколи не є сама реальність». К. Роджерс.
Первинно увага спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не загальну реальність. Поле досвіду обмежена психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули навколишнього.
Як фотограф «зупиняє» щось, що змінюється, так і самість не є ні один з «стоп-кадрів», які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін самість для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміна і плинності, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це «представлення себе, яким індивідуумом найбільше хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе». Як самість, це зрушується, змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистого росту.
Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як «завжди кращого», опинився під загрозою. Єдиним способом действования, який він може уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом і ідеальним уявленням себе. Він говорить, що він буде працювати, щоб бути «кращим» десь ще.
Заради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років спробував масу різних, нерідко ексцентричних занять. Коли він знову повернувся, він уже не міг обговорювати можливість, що може бути не так вже обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентність і неконгруентность.
Конгруентність визначається як ступінь відповідності між повідомляються, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і пізнавання (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно виражає свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентність добре відповідає дзен буддійської формулою: «Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю».
Неконгруентность має місце, коли є відмінності меду сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка, мабуть, сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм не вітаючись, - приклади неконгруентности. Вона визначається, як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід.
Неконгруентность між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентности, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентность між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентность часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентність _ позірна небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутністю особистого сознавания. Людина нездатний, висловлювати свої реальні емоції і сприйняття або зі страху, чи в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина з працею сприймає, про що його питають.
Инконгруентность може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психлікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентности. Міркування між зовнішньою реальністю і тим, що переживає суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть бути розглянуті як форми інконгруетності. Для Роджерса приватна форма розладу не менш важлива, ніж визнання того, що Инконгруентность має місце і потребує виправлення.
Инконгруентность проявляється у таких висловлюваннях, як «Я не можу прийняти рішення», «Я не знаю, чого я хочу», «Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь певному». Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: «Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я менше за все можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я хороший по відношенню до матері, краще, ніж вона цього заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ».
Клієнт бере в облогу різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмислених дій в якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти трудність. Амбівалентність не є ні звичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і впоратися з нею - може призвести до тривожності.
Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відмітати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який «вільно функціонує», не покалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують Инконгруентность. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
По Роджерсу тенденція в самоактулизации - не просто один з мотивів поряд з іншими. «Слід зазначити, що тенденція до самоактулизации - єдиний мотив, постульований в цій теоретичній системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не« робить », це всього лише вираження загальної тенденції організму вести себе таким чином, щоб підтримувати і посилювати себе ».
Як тільки дитина починає усвідомлювати себе, в ньому розвивається потреба в любові та позитивному уваги. «Ця потреба універсальна для людей, вона всепроникающ і постійна в людині. Чи є вона вродженою або купується _ несуттєво для теорії ». Оскільки діти не відрізняють своїх дій від себе в цілому, вони сприймають схвалення дії як схвалення себе. Точно так само покарання за дію вони сприймають як несхвалення в цілому.
Любов настільки важлива для дитини, що «він починає керуватися в своїй поведінці не стільки тим, наскільки досвід підтримує і посилює організм, скільки вірогідністю отримання материнської любові». Дитина починає діяти так, щоб отримати любов або схвалення, незалежно від того, чи є це для нього самого здоровим. Діти можуть діяти проти власних інтересів, приходять до уявлення про себе як створених для того, щоб задовольняти чи утихомирити інших. Теоретично ця ситуація може не розвиватися, якщо дитина завжди відчуває себе прийнятою, якщо почуття приймаються, навіть якщо якісь фрагменти поведінки забороняються. У такій ідеальної обстановці дитина не відчуває спонукання відторгнути від себе непривабливі, але справжні частини своєї особистості.
Поведінка, або відношення, яке заперечує деякий аспект самості, називає «умовою цінності»: «Коли досвід себе избегается (або, навпаки, навмисно шукається) тільки тому. Що він менше (або більше) заслужить нагородження себе, індивідуум опиняється в стані умови цінності ». Умова або стан цінності - основна перешкода для точного сприйняття і реалістичного сознавания. Це виборчі бленди та фільтри, що створюються, щоб забезпечити безперервний приплив любові від батьків і від інших. Ми набираємо певні стани, відносини і дії, які, як ми вважаємо, повинні робити нас цінними. У тій мірі, в якій вигадуються ці відносини і дії, вони є областю особистої неконгруентности. У крайньому прояві умова цінності характеризується передумовою, що «я повинен бути любимо або поважаємо кожним, з ким я входжу в зіткнення». Умова цінності створює розрив між самість і уявленням про самості. Щоб підтримувати умова цінності, людина повинна заперечувати якісь сторони себе.
«Це є, як ми собі уявляємо, фундаментальним відчуженням в людині. Він не правдивий по відношенню до себе, до своїх природним органічним оцінками і потребам; заради збереження позитивного ставлення оточуючих він фальсифікує ряд своїх оцінок, сприймає досвід тільки з точки зору цінності для інших. Це, однак, не свідомий вибір, а природне - і трагічний розвиток в дитинстві ». К. Роджерс
Новгородський Державний Університет імені Ярослава Мудрого
Інститут економіки та управління
Кафедра психології
Реферат
з дисципліни психологіяНа тему: «Гуманістична теорія розвитку особистості і зміни особистісного статусу
К. Роджерса та А. Маслоу »
Виконала:
Студентка групи 0435
Богатова Є. Ю.
Перевірив:
Великий Новгород
План:
1. Теорія особистості К. Роджерса
1.1 Основні уявлення
1.1.1 Поле досвіду
1.1.2 Самість
1.1.3 Ідеальна самість
1.1.4 конгруентність і неконгруентность
1.2 Тенденція до самоактуалізації
1.3 Перешкоди до зростання
1.4 Соціальні відносини
1.5 Шлюб
1.6 Висновки
2. Теорія особистості А. Маслоу
2.1 Основні уявлення
2.2 Самоактуалізація
2.3 Дослідження самоактуалізації
2.4 Теорія самоактуалізації
2.5 Трансцендірованіе самоактуалізації
2.6 Висновки
Введення
Протягом 20 століття у світовій психологічній науці склалося 3 основних напрямки, в руслі яких були розроблені найбільш значні теорії особистості: гуманістична, глибинна або психоаналітична психологія і топологічна психологія.
Гуманістична переважно американська теорія, що отримала в останні десятиліття широке поширення на Заході, в розумінні особистості і її активності на перший погляд здається чимось протилежним психоаналітичному напрямку, проте, як це стало очевидним, вони замикаються в своїх основних характеристиках.
На відміну від психоаналітиків, які намагаються відкрити джерело активності, звертаючись до минулого, до витісненим несвідомим враженням і переживань дитини, гуманістична психологія, чий розвиток пов'язаний з працями К. Роджерса, А. Маслоу та ін, головним фактором активності особистості вважає спрямованість до майбутнього , до максимальної самореалізації (самоактуалізації).
Теорія особистості К. Роджерса
Основні уявлення
Фундаментальною передумовою теорією Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин. Первинні конструкції, представлені в цій роботі, складають систему координат, в яких люди можуть створювати і редагувати свої уявлення про самих себе.
Поле досвіду
Поле досвіду унікально для кожного індивідуума; це поле досвіду або «феноменальне поле» містить «все, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який даний момент, що потенційно є пізнавання». Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, може бути, не усвідомлює, але міг би усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати спостерігається, об'єктивної реальності.«Слова і символи так само ставляться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймають« карті », яка ніколи не є сама реальність». К. Роджерс.
Первинно увага спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не загальну реальність. Поле досвіду обмежена психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули навколишнього.
Самість
У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, незмінна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість в кожен даний момент, вона виявиться стійкою. Це відбувається тому, що ми як би «заморожуємо» фрагмент досвіду, щоб розглянути її. Роджерс говорить, що «ми маємо справу не з повільно зростаючої сутністю, або поступовим, крок за кроком, научением ... результат, очевидно, є гештальтом, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру». Самість - це організований зв'язний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації.Як фотограф «зупиняє» щось, що змінюється, так і самість не є ні один з «стоп-кадрів», які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін самість для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміна і плинності, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це «представлення себе, яким індивідуумом найбільше хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе». Як самість, це зрушується, змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистого росту.
Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як «завжди кращого», опинився під загрозою. Єдиним способом действования, який він може уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом і ідеальним уявленням себе. Він говорить, що він буде працювати, щоб бути «кращим» десь ще.
Заради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років спробував масу різних, нерідко ексцентричних занять. Коли він знову повернувся, він уже не міг обговорювати можливість, що може бути не так вже обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентність і неконгруентность.
Конгруентність визначається як ступінь відповідності між повідомляються, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і пізнавання (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно виражає свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентність добре відповідає дзен буддійської формулою: «Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю».
Неконгруентность має місце, коли є відмінності меду сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка, мабуть, сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм не вітаючись, - приклади неконгруентности. Вона визначається, як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід.
Неконгруентность між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентности, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентность між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентность часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентність _ позірна небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутністю особистого сознавания. Людина нездатний, висловлювати свої реальні емоції і сприйняття або зі страху, чи в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина з працею сприймає, про що його питають.
Инконгруентность може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психлікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентности. Міркування між зовнішньою реальністю і тим, що переживає суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть бути розглянуті як форми інконгруетності. Для Роджерса приватна форма розладу не менш важлива, ніж визнання того, що Инконгруентность має місце і потребує виправлення.
Инконгруентность проявляється у таких висловлюваннях, як «Я не можу прийняти рішення», «Я не знаю, чого я хочу», «Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь певному». Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: «Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я менше за все можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я хороший по відношенню до матері, краще, ніж вона цього заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ».
Клієнт бере в облогу різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмислених дій в якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти трудність. Амбівалентність не є ні звичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і впоратися з нею - може призвести до тривожності.
Тенденція до самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентності і до більш реалістичного функціонуванню. Більш того, це прагнення властиво не тільки людям, це складова частина процесу у всьому живому. «Це прагнення, яке видно з будь-органічної і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, стає автономним, розвиватися, стає зрілим, прагнення виражати і задіяти всі здібності організму, в тій мірі, в якій це дія підсилює організм або самість». Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним настільки тільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровим рослиною, як зерно містить в собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісним, повним, самоактулізірующімся людиною.Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відмітати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який «вільно функціонує», не покалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують Инконгруентность. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
По Роджерсу тенденція в самоактулизации - не просто один з мотивів поряд з іншими. «Слід зазначити, що тенденція до самоактулизации - єдиний мотив, постульований в цій теоретичній системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не« робить », це всього лише вираження загальної тенденції організму вести себе таким чином, щоб підтримувати і посилювати себе ».
Перешкоди до зростання
Роджерс вважає, що перешкоди виникають у дитинстві і є нормальним аспектом розвитку. Те, чому дитина навчається на одній стадії, повинно бути переоцінене на наступній. Мотиви, що переважають у ранньому дитинстві, можуть перешкоджати розвитку пізніше.Як тільки дитина починає усвідомлювати себе, в ньому розвивається потреба в любові та позитивному уваги. «Ця потреба універсальна для людей, вона всепроникающ і постійна в людині. Чи є вона вродженою або купується _ несуттєво для теорії ». Оскільки діти не відрізняють своїх дій від себе в цілому, вони сприймають схвалення дії як схвалення себе. Точно так само покарання за дію вони сприймають як несхвалення в цілому.
Любов настільки важлива для дитини, що «він починає керуватися в своїй поведінці не стільки тим, наскільки досвід підтримує і посилює організм, скільки вірогідністю отримання материнської любові». Дитина починає діяти так, щоб отримати любов або схвалення, незалежно від того, чи є це для нього самого здоровим. Діти можуть діяти проти власних інтересів, приходять до уявлення про себе як створених для того, щоб задовольняти чи утихомирити інших. Теоретично ця ситуація може не розвиватися, якщо дитина завжди відчуває себе прийнятою, якщо почуття приймаються, навіть якщо якісь фрагменти поведінки забороняються. У такій ідеальної обстановці дитина не відчуває спонукання відторгнути від себе непривабливі, але справжні частини своєї особистості.
Поведінка, або відношення, яке заперечує деякий аспект самості, називає «умовою цінності»: «Коли досвід себе избегается (або, навпаки, навмисно шукається) тільки тому. Що він менше (або більше) заслужить нагородження себе, індивідуум опиняється в стані умови цінності ». Умова або стан цінності - основна перешкода для точного сприйняття і реалістичного сознавания. Це виборчі бленди та фільтри, що створюються, щоб забезпечити безперервний приплив любові від батьків і від інших. Ми набираємо певні стани, відносини і дії, які, як ми вважаємо, повинні робити нас цінними. У тій мірі, в якій вигадуються ці відносини і дії, вони є областю особистої неконгруентности. У крайньому прояві умова цінності характеризується передумовою, що «я повинен бути любимо або поважаємо кожним, з ким я входжу в зіткнення». Умова цінності створює розрив між самість і уявленням про самості. Щоб підтримувати умова цінності, людина повинна заперечувати якісь сторони себе.
«Це є, як ми собі уявляємо, фундаментальним відчуженням в людині. Він не правдивий по відношенню до себе, до своїх природним органічним оцінками і потребам; заради збереження позитивного ставлення оточуючих він фальсифікує ряд своїх оцінок, сприймає досвід тільки з точки зору цінності для інших. Це, однак, не свідомий вибір, а природне - і трагічний розвиток в дитинстві ». К. Роджерс
Наприклад, якщо дитині кажуть, що він повинен любити новонародженого малюка, інакше мама не буде любити його самого, то це значить, що він повинен придушити в собі справжні негативні почуття по відношенню до новонародженого. Якщо дитина ухитритися заховати свою «злу волю», своє бажання зашкодити йому і нормальну ревнощі, мама буде продовжувати його любити. Якщо він прийме свої почуття, він ризикує втратою цієї любові. Рішення, що створює «умова цінності», полягає в тому, щоб заперечувати ці почуття, коли вони з'являються, блокувати їх від сознавания. Тепер можна спокійно говорити «Я дійсно люблю маленького братика, хоча часом я його міцно обіймаю, так, що він починає кричати», або «Моя нога просто зісковзнула під його ногу, тому він впав».
Я до сих пір пам'ятаю величезну радість, яку проявив мій старший брат, коли йому була дана можливість покарати мене за щось, що зробив. Мати, інший брат і я сам були приголомшені його жорстокістю. Згадуючи цей інцидент. Брат розповідав, що він не був такий вже особливо сердитий не мене, але розумів, що це - рідкісна можливість, і хотів висловити, раз вже було дозволено, скільки якомога більше своєї «злої волі». Роджерс стверджує, що прийняття таких почуттів і знаходження їм певного виразу, коли вони з'являються, більше сприяє здоров'ю, ніж заперечення або відчуження їх.
Дитина дорослішає, але проблеми залишаються. Зростання затримується в тій мірі, в якій людина заперечує імпульси, що відрізняються від штучно створеного уявлення про себе. Щоб підтримувати помилковий образ себе, людина продовжує спотворювати досвід, а чим більше спотворення, тим більше можливості помилок і створення, додаткових пробам. Виникає у підсумку поведінка, помилки і замішання, - це прояв фундаментального початкового спотворення.
Ситуація видається замкнутим колом. Кожен досвід неконгруентности між самість і реальність веде до зростаючої уразливості, яка, у свою чергу, веде до посилення внутрішніх захистів, отрезающим досвід і створюють нові приводи для неконгруентности.
Іноді захисту не спрацьовують, і людина виявляється сознающим очевидний розрив між своєю поведінкою і своїми уявленнями. Результатосм може бути паніка, хронічна тривожність, втеча чи навіть психоз. За спостереженнями Роджерса таке психотическое поведінка часто здається розігруванням перш подвершегося заперечення аспекту досвіду. Перрі підтверджує це, розглядаючи психотичний випадок як відчайдушну спробу особистості відновити рівновагу і здійснити реалізацію фрустрованих внутрішніх потреб і переживань. Центрована на клієнті терапія прагне встановити атмосферу, в якій руйнівні умови цінності можуть бути залишені в бік, що дає можливість здоровим силам в людині знайти своє первісне домінування. Людина повертається до здоров'я, повертаючи собі придушувалися або заперечували частини себе.
Роджерс вважає, що взаємодія іншим дає індивідууму можливість безпосередньо знайти, відкрити, пережити або зустріти свою справжню самість. Наша особа стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаутер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.
«Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша естее6ственная тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи». К. Роджерс.
якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб «повно функціонувати», щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні организмические потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
«Всі наші занепокоєння, говорить хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам іншим - або навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрої - це нонсенс ». К. Роджерс.
Роджеровскіе смерті про будь-яких довготривалих інтимних стосунках, таких як шлюб, фокусуються в чотирьох основних елементах: постійно підтримуване зобов'язання, вираження почуттів, неприйняття специфічних ролей і здатність розділити внутрішнє життя партнера. Кожен з цих елементів він буває як зобов'язання, угода щодо ідеалу для триваючого благотворного і значимого відносини
«Годі функціонуюча особистість - синонім оптимального психологічного пристосування, психологічної зрілості, повної конгруентність, повної відкритості до досвіду. ... Деякі з цих термінів звучать дещо статистично, тому необхідно підкреслити, що всі характеристики такої людини - процесуально. Годі функціонуюча особистість - це людина-в-процесі, який постійно змінюється людина ».
Годі функціонуюча особистість характеризується рядом властивостей, перше з яких - відкритість до досвіду. «Субвоспріятія», ці ранні попереджувальні сигнали обмеженого сознавания, мало або зовсім не використовується такою людиною, він постійно рухається від захистів до прямого досвіду. «Він більш відкритий своїм почуттям страху, збентеження або болю. Він також більш відкритий почуттям мужності, натхненності, ніжності, благоговіння. ... Він більш здатний повно проживати досвід організму, а не включати його фрагменти з сознавания »
Друга характеристика - життя в сьогоденні, повна реалізація кожного моменту. Ця постійна пряма залученість в реальність «дозволяє самості й особистості виникати з досвіду, а не підробляти досвід під перед-дану структуру самості». Людина здатна переконструйовувати свої реакції відповідно з досвідом, коли він надає нові можливості.
«Хороше життя - це процес, а не стан буття. Цей напрямок, а не призначення ». К. Роджерс.
Остання характеристика - довіра власним внутрішнім спонуканням і інтуїтивним судженням, дедалі більшу довіру власної здатності приймати рішення. Людина все краще може збирати та використовувати дані, все більше цінує в собі здатність узагальнювати їх і реагувати. Це не тільки інтелектуальна діяльність, але функція особистості в цілому. Роджерс вважає, що повно функціонуючої особистості помилки, якщо вони робляться, засновані скоріше не невірної інформації, ніж на невірної її обробці. Це схоже на поведінку кішки, що падає з висоти на землю. Кішка не обчислює швидкість вітру, кутові моменти і швидкість падіння, але все це береться до уваги в її цілісної реакції. Кішка не розмірковує, хто зіштовхнув її, які мотиви для цього і чи не повториться це в майбутньому, вона зайнята безпосередній ситуацією, весь час, пристосовуючи свою позу, готова впоратися з наступним подією.
Годі функціонуюча особистість вільна, реагувати і у виборі способу переживати в досвіді свою реакцію на ситуації. Це сутність того, що Роджерс називав «жити хорошим життям». Така людина «постійно знаходиться в процесі подальшої самоактулизации».
Теорія особистості А. Маслоу
Основні уявлення
Маслоу вільно визначає самоактуалізацію як «повне використання талантів, здібностей, можливостей і т.п.». «Я уявляю собі самоактуализировавшегося людини не як звичайну людину, якій щось додано, а як звичайну людину, у якого ніщо не втрачено. Середня людина - це повне людська істота, з заглушеними і пригніченими здібностей та обдарувань ».
Спочатку дослідження Маслоу щодо самоактулизации були викликані його бажанням більш повно зрозуміти двох його найбільш надихаючих вчителів, Рут Бенедикт і Макса Верхаймера. Хоча це були дуже не схожі один на одного люди, і займалися вони дослідженнями в різних областях, Маслоу відчував, що їм притаманний певний рівень особистого звершення, як у професійній, так і в особистому житті, який він рідко спостерігав в інших. Маслоу бачив у них не тільки блискучих і видатних вчених, але і глибоко досконалих, творчих людей. Він почав свою особисту дослідження, щоб постаратися виявити, що ж робить їх настільки особливими: він завів зошит для запису всіх даних, які він міг зібрати щодо їхнього особистого життя, цінностей та ін Його порівняння Бенедикт і Верхаймера було першим кроком у продовжимо всю його життя дослідженні самоактуалізації.
Дослідження самоактуалізації
Маслоу почав досліджувати самоактуалізацію більш формалізовано, вивчаючи життя, цінності і відносини людей, які здавалися йому найбільш душевно здоровими і творчими, тих, хто здавався надзвичайно самоактуалізованих, тобто досяг оптимального, ефективного та здорового рівня функціонування, ніж середні люди.
Маслоу стверджує, що більш резонно будувати спілкування щодо людської природи, вивчаючи кращих її представників, яких тільки вдається знайти, а, не каталогізіруя труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів. «Ясно, що істота з Марса, потрапивши в колонію вроджених калік, карликів, горбанів тощо, не зможе зрозуміти, якими вони повинні бути. Так давайте вивчати не калік, а найбільше, яке ми зможемо знайти, наближення до цілісного, здоровій людині. Ми знайдемо в них якісні відмінності, іншу систему мотивації, емоції, цінності, мислення і сприйняття. У певному сенсі тільки святі є людство ».
Вивчаючи кращих людей, можна дослідити межі людських можливостей. Так, щоб дізнатися, як швидко люди можуть бігати, потрібно дослідити кращих атлетів і бігунів, і було б безглуздим робити «середню вибірку» з населення якого-небудь міста. Так само, міркує Маслоу, щоб вивчати психологічне здоров'я і зрілість, потрібно дослідити найбільш зрілих, творчих, інтегрованих людей.
Маслоу вибирав зразки для свого першого дослідження за двома критеріями. По-перше, це були люди відносно вільні від неврозу та інших значних особистісних проблем. По-друге, це були, найкращим можливим чином використали свої таланти, здібності та інші дані.
«Самоактуаліірованние люди, без жодного винятку, залучені у справу, що виходить за межі з шкурних інтересів, на щось по-поза себе». А. Маслоу.
Група складалася з вісімнадцяти індивідуумів: дев'яти сучасників і дев'яти історичних особистостей - Авраама Лінкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Елеонора Рузвельта, Джейна Адамса, Вільяма Джеямса, Альберта Швейцера, Олдоса Хакслі і Баруха Спінози.
Маслоу називає такі характеристики самоактуализирующихся людей:
1) «більш ефективне сприйняття реальності та більш комфортабельні відносини з нею».
2) 2) «прийняття (себе, інших, природи)»,
3) «спонтанність, простота, природність»,
4) «центрованість на завданні» (на відміну від центрування на собі),
5) «деяка відокремленого і потреба в самоті»,
6) «автономія, незалежність від культури і середовища»,
7) «постійна свіжість оцінки»,
8) містичність і досвід вищих станів,
9) «почуття причетності, єднання з іншими»,
10) «більш глибокі міжособистісні відносини»,
11) «демократична структура характеру»,
12) «розрізнення засобів і цілей, добра і зла»,
13) «філософське, невраждебное почуття гумору»,
14) «самоактуализирующееся творчість»,
15) «опір акультурації, трансцендірованіе будь-якої приватної культури».
«Самоактуалізація - це не відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблем реальним». А. Маслоу.
Маслоу зазначав, що самоактуализировавшегося люди, яких він вивчав, не були досконалі, і навіть не були вільні від великих помилок. Сильна прихильність обраної роботи і свої цінностям робить їх часом безжалісними в прагненні до своєї мети; робота може витісняти інші почуття чи потреби. Свою незалежність вони можуть доводити до ступеня, що шокує їх довше конформних знайомих. Крім того, їм можуть бути властиві багато проблем середніх людей: почуття провини, тривожність, сум, внутрішні конфлікти і т.д.
«Немає досконалих людей! Можна знайти людей гарних, справді гарних, можна знайти великих людей. Дійсно існують творці, провидці, мудреці, святі, подвижники та ініціатори. Це дає нам можливість з надією дивитися на майбутнє нашого роду, хоча б такі люди і зустрічались рідко, і були незвичайними. І разом з тим ці ж люди можуть відчувати досаду, роздратування, бути безглуздим, егоцентричним, злими, або переживати депресію. Щоб уникнути розчарування в людській природі, ми повинні спочатку відмовитися від ілюзій щодо неї ».
Теорія самоактулизации
В останній книзі Маслоу «Дальні досягнення людської природи» описуються вісім шляхів, якими індивідуум може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактулизации. Це не можна назвати зразком логічного мислення, але це - кульмінація роздумів Маслоу про самоактуаліхзаціі.
1. Перш за все, самоактуалізація означає переживання повне, живе, самовіддане, з повною концентрацією і повним всмоктуванням ». Зазвичай ми порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається в нас і навколо нас (наприклад, при необхідності отримати свідчення про певний подію, більшість версій розходиться). Однак у нас бувають моменти підвищеного сознавания та інтенсивного інтересу, і ці моменти Маслоу називає самоактуалізірующіміся.
2. Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає - в кожному виборі вирішувати на користь зростання. Нам часто доводиться вибирати між зростанням і безпекою, між прогресом і регресом. Кожен вибір має свої позитивні і негативні аспекти. Вибирати безпечне - значить залишатися при невідомому і знайомому, але ризикувати стати застарілим і смішним. Вибирати зростання - значить, відкрити себе новому, несподіваному досвіду, але ризикувати опинитися в невідомому.
«Не можна мудро вибирати життя, якщо ти не смієш прислухатися до себе, до власної самості, в кожен момент життя» А. Маслоу
3. Актуалізуватися - значить ставати реальним, існувати фактично, а не тільки в потенційності. Під самостью ж Маслоу розуміє серцевину, або есенційну природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки та цінності. Таким чином, самоактуалізація - це научіння сонастраиваться зі своєю власною внутрішньою природою. Це означає, наприклад, вирішити для себе, чи подобається тобі самому певна їжа, або фільм, незалежно від думок і точок зору інших.
4. Чесність і прийняття відповідальності за свої дії - суттєві моменти самоактулизации. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а не позувати, не намагатися добре виглядати або задовольнити своїми відповідями інших. Кожен раз, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми стикаємося зі своєю внутрішньою самістю.
5. Перші п'ять кроків допомагають розвинути здатність »кращого життєвого вибору». Ми навчаємося вірити своїм судженням своїм інстинктам і діяти відповідно до них. Маслоу вважає, що це веде до кращих виборів того, що конституційно правильно для кожного індивідуума - виборів в мистецтві, музиці, їжі, як і в серйозних проблемах життя, таких як шлюб чи професія.
6. Самоактуалізація - це також постійний процес розвитку своїх потенційностей. Це означає використання їх здібностей і розуму і «робота заради того, щоб робити добре те, що ти хочеш робити». Великий талант або розумність - не те ж саме, що самоактуалізація. Багато обдаровані люди не змогли повністю використовувати свої здібності, інші ж може бути з середнім талантом, зробили неймовірно багато.
Самоактуалізація - це не «річ», яку можна мати або не мати. Це процес, який не має кінця, подібний буддійському Шляхи просвітління. Це-спосіб проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення.
7. «Пік - переживання» - перехідні моменти самоактулизации ». Ми більш цілісні, більш інтегровані, більше усвідомлюємо себе і світ в моменти «піку». У такі моменти ми думаємо, діємо і відчуваємо найбільш ясно і точно. Ми більше любимо і більшою мірою приймаємо інших, більш вільні від внутрішнього конфлікту і тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію.
8. Подальший крок самоактулизации - це виявлення своїх «захистів» і робота відмови від них. Нам потрібно краще усвідомлювати, як ми спотворюємо образ себе та образи зовнішнього світу за допомогою репресій, проекцій і інших механізмів захисту.
Трансцендірованіе самоактуалізації
Маслоу виявив, що деякі з самоактолізірующіхся індивідуумів прагнули розглядати ряд «пік-переживань», в той час як інші стикалися з ними рідко, якщо взагалі стикалися. Він прийшов до розрізнення самоактуалізтрующіхся людей, психологічно здорових, продуктивних, але з незначним досвідом трансценденції або взагалі без такого, і людей, для яких трансцендентний досвід є важливим або навіть центральним
«На найвищих рівнях розвитку людського, знання співвідноситься, швидше позитивно, ніж негативно, з почуттям таємничого, трепетом, смиренням, граничним незнанням, благоговінням і відчуттям жертви». А. Маслоу.
Маслоу писав, що люди, трансцендірующем самоактуалізацію, частіше усвідомлюють містичність все, трансцендентний вимір життя, серед повсякденної діяльності. «Пік» або містичні переживання розцінюються ними як найбільш важливий аспект їх життя.
Не кожен, мав містичні переживання, є трансцедірующім самоактулізатором. Багато людей, яким доступні містичні переживання, не володіють психологічним здоров'ям і продуктивністю, які Маслоу вважає істотно властивістю самоактулизации. Маслоу також вказує, що він зустрічав настільки ж багато трансцендірующем людей серед бізнесменів, менеджерів, вчителів і політиків, як серед тих, хто соціально вважається ближче до цього - поетів, музикантів, священиків і т.п.
Список використаної літератури:
1. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори. 3-2 тому: - М;
1983
3. Петрошевскій А. В., Ярошевський М.Т. Психологія. Підручник для вищ. Пед. Ун. -2-е изд.-М.: - Видавничий центр «Академія», 2000. -512с.
4. Плаже Ж. Вибрані психологічні праці. - М.%, 1994
5. Психологія особистості: Під. Ред. Ю.Б. Гіппеннрейтер. - М:, 1985
6. Райгородський Д.Я. Психологія особистості: Том 1,2. Хрестоматія. Вид.
7. друге, доп-ное .- Самара: Вид-кий будинок, БАХРАХ; 1999-484 с., 512с.
Я до сих пір пам'ятаю величезну радість, яку проявив мій старший брат, коли йому була дана можливість покарати мене за щось, що зробив. Мати, інший брат і я сам були приголомшені його жорстокістю. Згадуючи цей інцидент. Брат розповідав, що він не був такий вже особливо сердитий не мене, але розумів, що це - рідкісна можливість, і хотів висловити, раз вже було дозволено, скільки якомога більше своєї «злої волі». Роджерс стверджує, що прийняття таких почуттів і знаходження їм певного виразу, коли вони з'являються, більше сприяє здоров'ю, ніж заперечення або відчуження їх.
Дитина дорослішає, але проблеми залишаються. Зростання затримується в тій мірі, в якій людина заперечує імпульси, що відрізняються від штучно створеного уявлення про себе. Щоб підтримувати помилковий образ себе, людина продовжує спотворювати досвід, а чим більше спотворення, тим більше можливості помилок і створення, додаткових пробам. Виникає у підсумку поведінка, помилки і замішання, - це прояв фундаментального початкового спотворення.
Ситуація видається замкнутим колом. Кожен досвід неконгруентности між самість і реальність веде до зростаючої уразливості, яка, у свою чергу, веде до посилення внутрішніх захистів, отрезающим досвід і створюють нові приводи для неконгруентности.
Іноді захисту не спрацьовують, і людина виявляється сознающим очевидний розрив між своєю поведінкою і своїми уявленнями. Результатосм може бути паніка, хронічна тривожність, втеча чи навіть психоз. За спостереженнями Роджерса таке психотическое поведінка часто здається розігруванням перш подвершегося заперечення аспекту досвіду. Перрі підтверджує це, розглядаючи психотичний випадок як відчайдушну спробу особистості відновити рівновагу і здійснити реалізацію фрустрованих внутрішніх потреб і переживань. Центрована на клієнті терапія прагне встановити атмосферу, в якій руйнівні умови цінності можуть бути залишені в бік, що дає можливість здоровим силам в людині знайти своє первісне домінування. Людина повертається до здоров'я, повертаючи собі придушувалися або заперечували частини себе.
Соціальні відносини
Цінність відносин - центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конкретними або можуть служити фокусом умов цінності. Пізні відносини можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.Роджерс вважає, що взаємодія іншим дає індивідууму можливість безпосередньо знайти, відкрити, пережити або зустріти свою справжню самість. Наша особа стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаутер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.
«Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша естее6ственная тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи». К. Роджерс.
якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб «повно функціонувати», щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні организмические потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
«Всі наші занепокоєння, говорить хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам іншим - або навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрої - це нонсенс ». К. Роджерс.
Шлюб
Шлюб - незвичне ставлення. Воно потенційно тривало, воно інтенсивно і несе в собі можливість тривалого росту і розвитку. Роджерс вважає, що шлюбу властиві ті ж основні закони, які діють для енкаунтер-груп, терапії та інших відносин. Найкращі шлюби здійснюються між людьми, які когерентні самі, найменш обтяжені «умовами цінності», і здатні на справжнє прийняття інших. Коли шлюб використовується для підтримки інконгруетності чи підкріплення існуючих захисних тенденцій, він менш задовольняє і менш стійкий.Роджеровскіе смерті про будь-яких довготривалих інтимних стосунках, таких як шлюб, фокусуються в чотирьох основних елементах: постійно підтримуване зобов'язання, вираження почуттів, неприйняття специфічних ролей і здатність розділити внутрішнє життя партнера. Кожен з цих елементів він буває як зобов'язання, угода щодо ідеалу для триваючого благотворного і значимого відносини
Висновок
Автори психологічних підручників, що приділяють місце Роджерсу, звичайно кваліфікують його як теоретика самості ». Самість - дійсно важливе поняття в мисленні Роджерса. Однак насправді він розглядав самість як фокус досвіду, і був зайнятий швидше сприйняттям, сознаваніем і досвідом, ніж власне «самість» як гіпотетичної конструкцією. Оскільки я вже приводила роджерровское визначення самості, тепер можу звернутися до опису «повно функціонуючої особистості!: Людину, який найбільш повно усвідомлює свою поточну самість.«Годі функціонуюча особистість - синонім оптимального психологічного пристосування, психологічної зрілості, повної конгруентність, повної відкритості до досвіду. ... Деякі з цих термінів звучать дещо статистично, тому необхідно підкреслити, що всі характеристики такої людини - процесуально. Годі функціонуюча особистість - це людина-в-процесі, який постійно змінюється людина ».
Годі функціонуюча особистість характеризується рядом властивостей, перше з яких - відкритість до досвіду. «Субвоспріятія», ці ранні попереджувальні сигнали обмеженого сознавания, мало або зовсім не використовується такою людиною, він постійно рухається від захистів до прямого досвіду. «Він більш відкритий своїм почуттям страху, збентеження або болю. Він також більш відкритий почуттям мужності, натхненності, ніжності, благоговіння. ... Він більш здатний повно проживати досвід організму, а не включати його фрагменти з сознавания »
Друга характеристика - життя в сьогоденні, повна реалізація кожного моменту. Ця постійна пряма залученість в реальність «дозволяє самості й особистості виникати з досвіду, а не підробляти досвід під перед-дану структуру самості». Людина здатна переконструйовувати свої реакції відповідно з досвідом, коли він надає нові можливості.
«Хороше життя - це процес, а не стан буття. Цей напрямок, а не призначення ». К. Роджерс.
Остання характеристика - довіра власним внутрішнім спонуканням і інтуїтивним судженням, дедалі більшу довіру власної здатності приймати рішення. Людина все краще може збирати та використовувати дані, все більше цінує в собі здатність узагальнювати їх і реагувати. Це не тільки інтелектуальна діяльність, але функція особистості в цілому. Роджерс вважає, що повно функціонуючої особистості помилки, якщо вони робляться, засновані скоріше не невірної інформації, ніж на невірної її обробці. Це схоже на поведінку кішки, що падає з висоти на землю. Кішка не обчислює швидкість вітру, кутові моменти і швидкість падіння, але все це береться до уваги в її цілісної реакції. Кішка не розмірковує, хто зіштовхнув її, які мотиви для цього і чи не повториться це в майбутньому, вона зайнята безпосередній ситуацією, весь час, пристосовуючи свою позу, готова впоратися з наступним подією.
Годі функціонуюча особистість вільна, реагувати і у виборі способу переживати в досвіді свою реакцію на ситуації. Це сутність того, що Роджерс називав «жити хорошим життям». Така людина «постійно знаходиться в процесі подальшої самоактулизации».
Теорія особистості А. Маслоу
Основні уявлення
Після того як я розглянула теорію особистості К. Роджерса потрібно сказати, що теорія А. Маслоу багато в чому співзвучна з нею. Маслоу висловлює погляди на особистість та її розвиток, схожі з Роджерсом, єдине, в чому їх теорії розходяться - це поняття про самоактуалізації особистості. Ці психологи по-різному пояснюють визначення та значення самоактуалізації, тому я хотіла б зупинитися саме на цьому аспекті теорії А. Маслоу.
СамоактуалізаціяМаслоу вільно визначає самоактуалізацію як «повне використання талантів, здібностей, можливостей і т.п.». «Я уявляю собі самоактуализировавшегося людини не як звичайну людину, якій щось додано, а як звичайну людину, у якого ніщо не втрачено. Середня людина - це повне людська істота, з заглушеними і пригніченими здібностей та обдарувань ».
Спочатку дослідження Маслоу щодо самоактулизации були викликані його бажанням більш повно зрозуміти двох його найбільш надихаючих вчителів, Рут Бенедикт і Макса Верхаймера. Хоча це були дуже не схожі один на одного люди, і займалися вони дослідженнями в різних областях, Маслоу відчував, що їм притаманний певний рівень особистого звершення, як у професійній, так і в особистому житті, який він рідко спостерігав в інших. Маслоу бачив у них не тільки блискучих і видатних вчених, але і глибоко досконалих, творчих людей. Він почав свою особисту дослідження, щоб постаратися виявити, що ж робить їх настільки особливими: він завів зошит для запису всіх даних, які він міг зібрати щодо їхнього особистого життя, цінностей та ін Його порівняння Бенедикт і Верхаймера було першим кроком у продовжимо всю його життя дослідженні самоактуалізації.
Дослідження самоактуалізації
Маслоу почав досліджувати самоактуалізацію більш формалізовано, вивчаючи життя, цінності і відносини людей, які здавалися йому найбільш душевно здоровими і творчими, тих, хто здавався надзвичайно самоактуалізованих, тобто досяг оптимального, ефективного та здорового рівня функціонування, ніж середні люди.
Маслоу стверджує, що більш резонно будувати спілкування щодо людської природи, вивчаючи кращих її представників, яких тільки вдається знайти, а, не каталогізіруя труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів. «Ясно, що істота з Марса, потрапивши в колонію вроджених калік, карликів, горбанів тощо, не зможе зрозуміти, якими вони повинні бути. Так давайте вивчати не калік, а найбільше, яке ми зможемо знайти, наближення до цілісного, здоровій людині. Ми знайдемо в них якісні відмінності, іншу систему мотивації, емоції, цінності, мислення і сприйняття. У певному сенсі тільки святі є людство ».
Вивчаючи кращих людей, можна дослідити межі людських можливостей. Так, щоб дізнатися, як швидко люди можуть бігати, потрібно дослідити кращих атлетів і бігунів, і було б безглуздим робити «середню вибірку» з населення якого-небудь міста. Так само, міркує Маслоу, щоб вивчати психологічне здоров'я і зрілість, потрібно дослідити найбільш зрілих, творчих, інтегрованих людей.
Маслоу вибирав зразки для свого першого дослідження за двома критеріями. По-перше, це були люди відносно вільні від неврозу та інших значних особистісних проблем. По-друге, це були, найкращим можливим чином використали свої таланти, здібності та інші дані.
«Самоактуаліірованние люди, без жодного винятку, залучені у справу, що виходить за межі з шкурних інтересів, на щось по-поза себе». А. Маслоу.
Група складалася з вісімнадцяти індивідуумів: дев'яти сучасників і дев'яти історичних особистостей - Авраама Лінкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Елеонора Рузвельта, Джейна Адамса, Вільяма Джеямса, Альберта Швейцера, Олдоса Хакслі і Баруха Спінози.
Маслоу називає такі характеристики самоактуализирующихся людей:
1) «більш ефективне сприйняття реальності та більш комфортабельні відносини з нею».
2) 2) «прийняття (себе, інших, природи)»,
3) «спонтанність, простота, природність»,
4) «центрованість на завданні» (на відміну від центрування на собі),
5) «деяка відокремленого і потреба в самоті»,
6) «автономія, незалежність від культури і середовища»,
7) «постійна свіжість оцінки»,
8) містичність і досвід вищих станів,
9) «почуття причетності, єднання з іншими»,
10) «більш глибокі міжособистісні відносини»,
11) «демократична структура характеру»,
12) «розрізнення засобів і цілей, добра і зла»,
13) «філософське, невраждебное почуття гумору»,
14) «самоактуализирующееся творчість»,
15) «опір акультурації, трансцендірованіе будь-якої приватної культури».
«Самоактуалізація - це не відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблем реальним». А. Маслоу.
Маслоу зазначав, що самоактуализировавшегося люди, яких він вивчав, не були досконалі, і навіть не були вільні від великих помилок. Сильна прихильність обраної роботи і свої цінностям робить їх часом безжалісними в прагненні до своєї мети; робота може витісняти інші почуття чи потреби. Свою незалежність вони можуть доводити до ступеня, що шокує їх довше конформних знайомих. Крім того, їм можуть бути властиві багато проблем середніх людей: почуття провини, тривожність, сум, внутрішні конфлікти і т.д.
«Немає досконалих людей! Можна знайти людей гарних, справді гарних, можна знайти великих людей. Дійсно існують творці, провидці, мудреці, святі, подвижники та ініціатори. Це дає нам можливість з надією дивитися на майбутнє нашого роду, хоча б такі люди і зустрічались рідко, і були незвичайними. І разом з тим ці ж люди можуть відчувати досаду, роздратування, бути безглуздим, егоцентричним, злими, або переживати депресію. Щоб уникнути розчарування в людській природі, ми повинні спочатку відмовитися від ілюзій щодо неї ».
Теорія самоактулизации
В останній книзі Маслоу «Дальні досягнення людської природи» описуються вісім шляхів, якими індивідуум може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, що ведуть до самоактулизации. Це не можна назвати зразком логічного мислення, але це - кульмінація роздумів Маслоу про самоактуаліхзаціі.
1. Перш за все, самоактуалізація означає переживання повне, живе, самовіддане, з повною концентрацією і повним всмоктуванням ». Зазвичай ми порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається в нас і навколо нас (наприклад, при необхідності отримати свідчення про певний подію, більшість версій розходиться). Однак у нас бувають моменти підвищеного сознавания та інтенсивного інтересу, і ці моменти Маслоу називає самоактуалізірующіміся.
2. Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає - в кожному виборі вирішувати на користь зростання. Нам часто доводиться вибирати між зростанням і безпекою, між прогресом і регресом. Кожен вибір має свої позитивні і негативні аспекти. Вибирати безпечне - значить залишатися при невідомому і знайомому, але ризикувати стати застарілим і смішним. Вибирати зростання - значить, відкрити себе новому, несподіваному досвіду, але ризикувати опинитися в невідомому.
«Не можна мудро вибирати життя, якщо ти не смієш прислухатися до себе, до власної самості, в кожен момент життя» А. Маслоу
3. Актуалізуватися - значить ставати реальним, існувати фактично, а не тільки в потенційності. Під самостью ж Маслоу розуміє серцевину, або есенційну природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки та цінності. Таким чином, самоактуалізація - це научіння сонастраиваться зі своєю власною внутрішньою природою. Це означає, наприклад, вирішити для себе, чи подобається тобі самому певна їжа, або фільм, незалежно від думок і точок зору інших.
4. Чесність і прийняття відповідальності за свої дії - суттєві моменти самоактулизации. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а не позувати, не намагатися добре виглядати або задовольнити своїми відповідями інших. Кожен раз, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми стикаємося зі своєю внутрішньою самістю.
5. Перші п'ять кроків допомагають розвинути здатність »кращого життєвого вибору». Ми навчаємося вірити своїм судженням своїм інстинктам і діяти відповідно до них. Маслоу вважає, що це веде до кращих виборів того, що конституційно правильно для кожного індивідуума - виборів в мистецтві, музиці, їжі, як і в серйозних проблемах життя, таких як шлюб чи професія.
6. Самоактуалізація - це також постійний процес розвитку своїх потенційностей. Це означає використання їх здібностей і розуму і «робота заради того, щоб робити добре те, що ти хочеш робити». Великий талант або розумність - не те ж саме, що самоактуалізація. Багато обдаровані люди не змогли повністю використовувати свої здібності, інші ж може бути з середнім талантом, зробили неймовірно багато.
Самоактуалізація - це не «річ», яку можна мати або не мати. Це процес, який не має кінця, подібний буддійському Шляхи просвітління. Це-спосіб проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення.
7. «Пік - переживання» - перехідні моменти самоактулизации ». Ми більш цілісні, більш інтегровані, більше усвідомлюємо себе і світ в моменти «піку». У такі моменти ми думаємо, діємо і відчуваємо найбільш ясно і точно. Ми більше любимо і більшою мірою приймаємо інших, більш вільні від внутрішнього конфлікту і тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію.
8. Подальший крок самоактулизации - це виявлення своїх «захистів» і робота відмови від них. Нам потрібно краще усвідомлювати, як ми спотворюємо образ себе та образи зовнішнього світу за допомогою репресій, проекцій і інших механізмів захисту.
Трансцендірованіе самоактуалізації
Маслоу виявив, що деякі з самоактолізірующіхся індивідуумів прагнули розглядати ряд «пік-переживань», в той час як інші стикалися з ними рідко, якщо взагалі стикалися. Він прийшов до розрізнення самоактуалізтрующіхся людей, психологічно здорових, продуктивних, але з незначним досвідом трансценденції або взагалі без такого, і людей, для яких трансцендентний досвід є важливим або навіть центральним
«На найвищих рівнях розвитку людського, знання співвідноситься, швидше позитивно, ніж негативно, з почуттям таємничого, трепетом, смиренням, граничним незнанням, благоговінням і відчуттям жертви». А. Маслоу.
Маслоу писав, що люди, трансцендірующем самоактуалізацію, частіше усвідомлюють містичність все, трансцендентний вимір життя, серед повсякденної діяльності. «Пік» або містичні переживання розцінюються ними як найбільш важливий аспект їх життя.
Не кожен, мав містичні переживання, є трансцедірующім самоактулізатором. Багато людей, яким доступні містичні переживання, не володіють психологічним здоров'ям і продуктивністю, які Маслоу вважає істотно властивістю самоактулизации. Маслоу також вказує, що він зустрічав настільки ж багато трансцендірующем людей серед бізнесменів, менеджерів, вчителів і політиків, як серед тих, хто соціально вважається ближче до цього - поетів, музикантів, священиків і т.п.
Список використаної літератури:
1. Леонтьєв О.М. Вибрані психологічні твори. 3-2 тому: - М;
1983
3. Петрошевскій А. В., Ярошевський М.Т. Психологія. Підручник для вищ. Пед. Ун. -2-е изд.-М.: - Видавничий центр «Академія», 2000. -512с.
4. Плаже Ж. Вибрані психологічні праці. - М.%, 1994
5. Психологія особистості: Під. Ред. Ю.Б. Гіппеннрейтер. - М:, 1985
6. Райгородський Д.Я. Психологія особистості: Том 1,2. Хрестоматія. Вид.
7. друге, доп-ное .- Самара: Вид-кий будинок, БАХРАХ; 1999-484 с., 512с.