ПЛАН
Введення
1. Авторитарна і гуманна педагогіка
2. Гуманна педагогіка в Росії
Висновок
Список літератури
Введення
Характерною рисою сучасної епохи, епохи погоні за матеріальними благами, стало зниження духовності, високої моральності, знецінення вищих ідеалів. Людина стала духовно бідним. Його турботи більше замкнулися на особистому благополуччі. Сучасна методика викладання витіснила зі школи цілісний освітній процес. У школі залишилася лише програма, яку потрібно було "гнати". Такі цілі школи, як становлення етичної та духовної особистості хоча і проголошувалися, але як придаток. І ось зараз, нарешті, почалося оновлення освітньої сфери в бік духовності, моральності, гуманності, пошуку систем з розвитку особистості.
Беручись вчити, вступаючи на шлях викладацької діяльності, педагог позбавляє себе права розпускатися, давати волю своїм нервам. Він зобов'язаний бути терплячим по відношенню до будь-яких помилок і нерозуміння тих, хто прийшов до нього за допомогою, прийшов вчитися, зобов'язаний спокійно і доброзичливо допомогти їм у важкій справі оволодіння виконавською майстерністю.
Мета реферату - проаналізувати поняття «гуманна педагогіка»
1. Авторитарна і гуманна педагогіка
Якщо говорити про авторитарну і гуманної педагогіки, то ми маємо справу з двома різними напрямами педагогічного мислення. Це абсолютно протилежні підходи до освітнього процесу. Назвемо деякі якісні відмінності між авторитарним і гуманним образами педагогічного мислення.
Авторитаризм - (від лат. Autoritas) - що означає владу. Це антидемократична система владарювання з елементами особистої диктатури. Авторитарна форма правління - це форма правління з необмеженою, безконтрольним повновладдям однієї особи.
Авторитарна педагогіка зі своїми примусовими силовими засобами виховує авторитарну особистість. Авторитарне виховання формує особистість виконавця чужої волі, чужих наказів. Людина відчуває себе гвинтиком великого механізму, які не мають свого голосу. Його оцінюють за його виконавські якості. Виконав - хороший, не виконав - поганий. У людині формуються такі якості, як підлабузництво, лицемірство, холоднокровність. Але найбільше зло в авторитарної особистості те, що це людина подвійного свідомості. Він говорить одне, думає інше, а робить третє. Перебувати поруч з такою особистістю згубно, особливо для дитячого організму. Тобто, якщо дитина в силу тих чи інших обставин знаходиться поряд з такою особистістю, то ми повинні знати, що ця дитина в небезпеці. Вплив на нього такої особистості рівносильно сильнодіючого отрути, отруйної душу дитини. Авторитарна позиція - це егоїстична позиція. У егоїста на першому місці стоять власні інтереси. Така позиція формує жадібність, агресивність, ненависть. У егоїста життєва установка на речі, а не на людину. Він живе тільки для себе, думає тільки про себе й інша людина для нього - це тільки засіб досягнення своїх цілей. Постійне невдоволення, крики, роздратування, брутальність - характерні для людини з егоїстичної спрямованістю. Для авторитарного вчителя, наприклад, любити дитину означає наступне: міцно тримати дитину в руках, привчати його до дисципліни, змушувати вчитися і вести себе морально, вимагати від нього суворо і все це в ім'я його ж майбутніх благ.
А що таке гуманна педагогіка "По-перше, поняття" гуманізм ". Гуманізм у перекладі з латинської мови означає людський, людяний. Визнання цінності людини як особистості, його право на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. І гуманна педагогіка, на противагу авторитарної, формує творчу особистість, котра має свою власну думку і здатність вирішувати ті чи інші проблеми. І головна потреба творчої особистості - потреба в любові, в дружбі, в гармонії з навколишнім світом. Для творчої особистості потреба в іншій людині є необхідністю, так як людинолюбство - її життєвий закон. Така людина дуже добре відчуває людей, їх настрій, їх душевний стан. Він готовий завжди відгукнутися на будь-яке лихо людини і допомогти йому в міру можливості (підтримати морально, матеріально і т. д.). Він не обмежує себе ніякими рамками, тому, що головний його моральний закон - це співробітництво і взаємодопомогу. Відомий фізик Е. Фейнберг зробив наступний висновок: "Функції гуманної частині утворення повинні рости, якщо людство хоче зберегти здоров'я поколінь" (Фейнберг Є., 1965).
Давайте порівняємо поведінку дітей в дитячому саду в наступних ситуаціях.
Дитина бачить, що іншій дитині погано, його хтось образив, і він плаче. Ця дитина відгукується на біду іншого, він дає йому іграшку, гладить його, обіймає і тягнеться поцілувати. Чому він це робить "Та тому, що в ньому спрацьовує людський інстинкт, закладений природою. Йому чомусь самому погано, коли він бачить, що погано іншому.
А ось інша ситуація. Дитина бачить в руках іншого красиву іграшку, йому дуже хочеться мати таку ж, і він відбирає її силою, тим самим змушуючи дитини плакати. Заволодівши іграшкою, він бачить, як погано стало скривдженому дитині, бачить, що той плаче, але сльози не діють на нього. В душі цієї дитини вже "посіяно" егоїстичне зерно. І в цей момент у ньому тільки зміцнюється егоїстична позиція. Коли він виросте, він буде навіть отримувати задоволення від сліз і болю інших. Адже ми знаємо таких людей, яким стає добре, коли іншим погано, ми їх називаємо енергетичними вампірами. Тепер про конкурси, або про конкурентної позиції. Дослідження психологів показали, що конкурси негативно діють на нервову систему дитини. Що формує конкурсна позиція "
Коли маленька дитина вже зрозумів, що жадібна людина - це погана людина, злий - теж погана людина, він намагається бути не жадібним і не злим. А коли він, наприклад граючи в шахи, програє, він розуміє, що у нього виходить гірше, ніж в іншого. Він переживає, і для його незміцнілої нервової системи це величезний стрес, величезне напруження, внутрішній конфлікт. Для дитини зі слабкою нервовою системою це рівносильно кінця світу. Якщо дитина дуже часто змушений порівнювати себе з кимось, то для нього це - постійна трагедія. Це почуття закладає в свідомість установку - або визнання, або ганьба. Позиція американського психолога Джеймса, висловлена в кінці 19 ст. наступна. Він говорив, що не можна порівнювати одну дитину з іншим. А чому, як ви думаєте "Виявляється, ми всі від природи різні, всім дано різні здібності, а дається всім однакова установка, бути успішними будь-яку ціну саме тут і зараз. Конкурентна позиція породжує злість, мстивість, бажання принизити іншого, а підняти себе. Тим самим конкурентна позиція сприяє аморальному поведінки. Закладаючи таку позицію, ми ставимо людину в ситуацію природного відбору. Виживає сильний, а слабкий гине. (Чайковського, наприклад, ми маємо завдяки тому, що близькі люди постійно створювали навколо нього щадну обстановку. Він був людиною зі слабким типом нервової системи. Та психологічна травма, яку він пережив, перевернула все його життя.) Емоційні та інтелектуальні перевантаження ставлять під загрозу здоров'я дитини. Наприклад, саме перевантаження подібного роду провокують таке захворювання, як шизофренія. Хоча шизофренія спадкове захворювання, проте воно не проявиться, якщо не буде внутрішнього конфлікту або перевантажень емоційного характеру. В одній зі шкіл нашого міста проводилися дослідження. У класі діти були поділені на інтелектуалів і тих, кого зазвичай переводять у клас корекції. Інтелектуали сиділи у першому ряду, а діти групи корекції - на другому. Вчитель давав різні завдання кожної з груп. А коли запитали у вчителя - "Чим закінчується кожен день в школі цих дітей"? - то вона відповіла, що група корекції била інтелектуалів. У результаті, що ми маємо в житті "Саме ті, хто спочатку був обмежений у можливості сприйняття знань, духовності і культури, починають розвиватися своїм шляхом, і рушійною силою їх розвитку стає ненависть, злість і заздрість. Ну, а тепер давайте поговоримо про те, як у музичній школі дитина отримує моральне виховання у педагогів з тією чи іншою метою педагогічного мислення. Приходить дитина в музичну школу і починає навчатися грі на якомусь музичному інструменті. Задамося питанням, що відбувається у свідомості дитини, коли її навчають по-старому, тобто строго за програмою: спочатку його змушують витвердіть назви клавіш, нотні позначення і оволодіти найпростішими ігровими навичками, а потім - розігрувати, розвивати його технічні можливості. Деякі діти, чи будуть вони займатися не довго і кинуть навчання, чи пройдуть довгий шлях музичної муштри - в результаті таких уроків розлюблять, а то й зненавидять музику, яка спочатку їх так до себе приваблювала.
І вина тут часто, занадто часто, лежить на педагога. Цитую Л. Баренбойма: "Дитина, що любить співати і підбирати пісеньки на інструменті, вступає до музичної школи (Баренбойм Л., 1969). Проходять роки. І ось на черговому іспиті він" жваво "," міцно "," активно "грає кілька п'єс. У екзаменаційної відомості проставляється висока оцінка. Слухачам невідомо, що учень втратив інтерес (той самий живий інтерес) до музики, перестав любити її. Знає це лише той, хто вчить дитину, але чи то не надає цьому значення, чи то сподівається, що з часом все налагодиться саме собою. Коли ж ми, нарешті, зрозуміємо, що перед нами педагогічний шлюб! І що вчинено він - користуючись давнім виразом Б. В. Асаф 'єва - "обучателем" гри на фортепіано, скрипці, хорового співу і т. д. "Обучателем" навичкам ремесла, а не педагогом-музикантом ".
Музичне виховання дітей, саме виховання, приносять у жертву ранньої спеціалізації: так педагог музики перетворюється в "обучателя" гри на інструменті.
Г. Нейгауз, наприклад, говорив про те, що вчитель гри на будь-якому інструменті повинен бути, перш за все, вчителем музики, тобто раз'яснітелем і тлумачем (Нейгауз Г., 1987).
2. Гуманна педагогіка в Росії
Б.М. Теплов (радянський психолог) звернувшись до дитячого віку, справедливо зауважив: "Сприйняття мистецтва - активний процес, в який входять і рухові моменти, і емоційне переживання, і робота уяви, і емоційне переживання, і" уявне действованіе ". Це останнє має особливо великого значення в молодшому віці. Для дітей слухання казки в значній мірі є уявної грою. Ця внутрішня активність міняє свої форми в залежності від віку та рівня розвитку дитини, але в тій чи іншій формі вона зберігається завжди, утворюючи "живу душу художнього сприйняття" (Теплов Б. М., 1947). Саме з цією душею працює педагог-музикант. І про це йому ніколи не слід забувати. Наприклад, в бесіді з учнем зовсім не слід йти "напролом", інакше вона скоро буде забута. Тут потрібен той своєрідний підхід до справи, який так люблять діти, той ключ, який відкриває дитячі душі. Учневі має бути все цікаво. Та й сам тон бесіди! У ньому має бути зовсім зарозумілість, властиве деяким діячам мистецтва, які вважають себе обраними, а свої справи і ідеї - недоступними для загального розуміння, або, навпаки, "сюсюкання" і загравання.
Педагог повинен вдивлятися в обличчя свого юного співбесідника, прислухатися до його реакцію, в його питання, зауваження, чекати його згоди чи розбіжності у думках. Відчувати, коли слід затриматися там, де потрібно затриматися, і дати дитині поміркувати, і прискорити хід розмови там, де це прискорення піде йому на користь. Завжди знаходити інтонацію поважної довірливості і одночасно захопленості, без яких немає справжнього навчання мистецтву. Коли виникає таке спілкування з учнями, то педагог перетворюється з "вчителя" у вузькому сенсі слова в старшого колегу, яка розмовляє з молодшими побратимами по мистецтву на улюблені теми. Саме ця сторона педагогіки найпривабливіша, сама захоплююча і втішна. Не тільки тому, що тут професійна педагогіка стає потроху справжнім вихованням, але головним чином тому, що це чиста форма спілкування і зближення людей.
Ще один приклад. «Пам'ятаю, як змінилося все, що було пов'язано з музичною школою, коли моя улюблена викладач поїхала, і мене перевели до іншої (дуже злий - так я її сприймала). Правда, вона не кричала, не дратувалася, навпаки, майже завжди посміхалася, але від цієї посмішки мені завжди було дуже незатишно. Я ще не встигла навіть зрозуміти, як вона до мене ставиться, але в один прекрасний момент зрозуміла і запам'ятала на все життя. Я грала п'єску, в якій при ключі стояв фа-дієз, а коли я побачила, що в одному з тактів знову стоїть фа-дієз, я її запитала: "А навіщо тут поставили цей знак, адже він же стоїть при ключі"? І у відповідь я почула: "А це для таких, як ти". Вона, напевно, вважала мене, восьмирічну дитину, нездатною зрозуміти її мети виховання в мені "прекрасних почуттів", але я зрозуміла, що вона просто недоговорив - "Це для дурнів - таких, як ти". Зараз я від своїх учнів дуже часто чую точно таке ж питання, саме про фа-дієз і завжди наново переживаю той стан, який пережила в дитинстві. Пізніше, вже в дорослому житті, я багато разів зустрічала свою "злий" вчительку на методичних конференціях, але вона завжди відводила від мене погляд, а мені завжди чомусь хотілося зазирнути їй в очі. »[1]
А ось ще один приклад. Учень щось не зрозумів і просить вчителя пояснити йому ще раз. Той пропонує запитати у свого сусіда по столу. Однак незабаром з'ясовується, що й сусід, і інші діти теж не зрозуміли матеріалу. Тоді дитина знову просить пояснити, але вже для всіх. Вчитель же відповідає: "А мені по барабану, зрозуміли ви це чи ні, ви не для мене вчіться, так що це ваші проблеми". [2] Напрошується питання: "А які ж цілі взагалі ставить для себе на уроках цей учитель"?
Г.Г. Нейгауз був переконаний в тому, що заняття мистецтвом - особливо плідна грунт для виховання, тому що тут легше відкривається все чисте, все краще, що закладено в людині. Саме пробудження душевної краси людини і є першопричина і джерело великих справ в мистецтві (Нейгауз Г., 1987). Він був переконаний, що вчити музиці треба всіх, що необхідно вивчати і враховувати всі ступені обдарованості учнів - "від музично майже дефективних до геніальних з усіма проміжними ланками". Він вважав, що саме прекрасне потрібно всім і діє воно на всіх. Навчання, особливо в мистецтві, є один з видів пізнання життя і миру та впливу на нього. Чим раціональніше і глибше воно буде, чим більше в ньому будуть панувати сили розуму і моральності, тим вірніше ми дійдемо, нарешті, до якогось ірраціонального начала в нашій справі. Адже жити в цьому світі ми повинні, робити його краще в міру наших сил теж ми повинні.
А ось ще один приклад "естетичного" виховання: "За фортепіано - згадує Н. І. Сац - мене перевели до видатного професора В. М. Аргамакову, від фальшивої ноти він кричав, як кричать у зубного лікаря, коли бормашина потрапила на відкритий нерв , а коли я замість вказаних ним пальців (четвертого і п'ятого), думаючи, що він не помітить, грала трель другим і третім пальцями, мені потрапляло згорнутими в трубку нотами по шиї "(Сац М., 1973).
А один з найвідоміших наших піаністів розповідав авторові цих рядків Г. Когану, як він у дитинстві займався в якогось відомого педагога. "Хлопчик грав, а педагог стояв на віддалі, біля вікна, і слухав. Раптом, в якийсь момент з-за плеча хлопчика висовувалася голова педагога і лунав злісний крик:" А Сі-Бімол хто візьме "?. Хлопчика охоплював жах, з переляку він втрачав всяке міркування і тільки мріяв як-небудь дограти до кінця і швидше забратися з цього страшного місця. Зрозуміло, як мало пуття було від таких занять, від правильних, по суті, зауважень "(Коган Г., 1985).
На жаль, рецидиви такої поведінки педагогів зустрічаються дуже часто. Є в школах педагоги, які звертаються з учнями недозволено грубо, знущаються над їх помилками, змушуючи їх лізти під стіл, ображають їх, кричать (наприклад: "Ну, грай же як слід, що ти там соплі жуєш"), викручують вуха, вимагають вставати на коліна. Тим часом це не тільки неприпустимо саме по собі, а й карається законом, так як є заподіянням моральної шкоди дитині, під яким маються на увазі фізичні і моральні страждання, і караються відповідно до статті 336 Трудового кодексу РФ, 208 Цивільного кодексу РФ і до даного правопорушення не застосовується термін позовної давності. (Позов може бути поданий до суду в будь-який час). Крім того, подібна поведінка також кваліфікується за статтею 117 Кримінального кодексу РФ, а саме: як будь-які дії, пов'язані із застосуванням як фізичного, так і психічного насильства, якщо вони заподіяли людині психічні страждання, під якими розуміються будь-які негативні емоції людини, які протягом тривалого часу не дозволяють йому вести нормальний, природний для нього спосіб життя.
Хочу навести два приклади гуманного ставлення до дітей і виховання моральності.
1. Дитина кілька днів не був у школі, і вчителю стало відомо, що батьки не в курсі цього. Вона могла б викликати батьків або повідомити їм це по телефону, але вона тільки попросила їх передати хлопчика, щоб той завтра прийшов до школи трохи раніше, тому що вона хотіла йому доручити дуже відповідальна справа. Вона лише підкреслила прохання простежити, щоб хлопчик вийшов до школи раніше.
2. Перед тим як почати писати контрольну з математики, вчителька попросила дітей написати цю контрольну як можна краще. Вона також підкреслила (називаючи прізвища дуже слабко встигаючих з математики дітей), що якщо вони напишуть навіть на "три", але самостійно і ні в кого не будуть списувати, то вона буде дуже рада, для неї це буде свято, і вона прийде в школу в новій кофті (правда, це було в 60-ті роки).
Висновок
Ш.А. Амонашвілі у своїй статті "Дайте вчителю можливість пишатися" намагається виправдати, хоча б частково, наш авторитаризм, звертаючись знову-таки до головних витоків наших бід. Ми давно розуміли, що вчителі - обдурений шар суспільства. Коли ще були сказані - та й ким! - Слова, що стали рефреном нашого життя: "Вчитель повинен бути поставлений на таку висоту, на якій він ніколи не стояв і не може стояти в буржуазному суспільстві". І вчительство чекало терпляче, коли ж настане це бажаний час, щоб пишатися за свою громаду, за уряд. Але вчитель у нашому суспільстві, в масі своїй, залишається убогим, малоуважаемим, безправним людиною. Талановиті молоді люди уникають педагогічних вузів, тому що, по-перше, авторитаризм їх же вчителів не вселяє їм романтики вчительської діяльності, по-друге: професія для них не престижна, знову-таки з матеріальної точки зору. Вчителі ж, які працюють у школі, переживають гострий дефіцит життєвих, а не пишномовних мотивів. А педагогічний процес - це не абстракт, він - конкретна дійсність, в ньому беруть участь конкретні люди. І яким ввійде в цей процес вчитель, принижений, ображений, ледве зводив кінці з кінцями від зарплати до зарплати, защемлений у своїй гідності, втомлений і змучений від колосальних перевантажень. Входить вчитель в клас роздратований, і його роздратованість з легкістю знаходить вихід у його ж авторитарній спрямованості. "Пишайся, вчитель, своєю професією"! - Закликаю я, і тут же додаю: "Що робити, раз вибрав цю професію, бо ми маємо справу з дітьми, які ні в чому не завинили перед нами і яким ми потрібні як повітря". Як би я не ставився до педагогічної авторитаризму - це не перекривало в мені свідомість того, що вчителі, в яких вселили авторитаризм як головну форму спілкування з дітьми, все ж таки не втратили любов до дітей і, може бути, багато втішали себе тим, що подорослішають їхні учні і зрозуміють, що їх учитель любив їх і не бажав їм зла "(Амонашвілі Ш. А., 2001).
Список літератури
1. Азаров Ю. Гуманна педагогіка. - М., 1993.
2. Гончарова Т.І. Гуманна педагогіка як альтернатива авторитарного підходу і шлях до виховання моральності. - Кемерово, 2003.
3. Донців І.А. Самовиховання особистості. - М., 1984.
4. Кон І.С. Дитина і суспільство. - М., 1988.
5. Нікітін Б.М., Нікітіна Л.О. Ми і наші діти. - М., 1986.
Введення
1. Авторитарна і гуманна педагогіка
2. Гуманна педагогіка в Росії
Висновок
Список літератури
Введення
Характерною рисою сучасної епохи, епохи погоні за матеріальними благами, стало зниження духовності, високої моральності, знецінення вищих ідеалів. Людина стала духовно бідним. Його турботи більше замкнулися на особистому благополуччі. Сучасна методика викладання витіснила зі школи цілісний освітній процес. У школі залишилася лише програма, яку потрібно було "гнати". Такі цілі школи, як становлення етичної та духовної особистості хоча і проголошувалися, але як придаток. І ось зараз, нарешті, почалося оновлення освітньої сфери в бік духовності, моральності, гуманності, пошуку систем з розвитку особистості.
Беручись вчити, вступаючи на шлях викладацької діяльності, педагог позбавляє себе права розпускатися, давати волю своїм нервам. Він зобов'язаний бути терплячим по відношенню до будь-яких помилок і нерозуміння тих, хто прийшов до нього за допомогою, прийшов вчитися, зобов'язаний спокійно і доброзичливо допомогти їм у важкій справі оволодіння виконавською майстерністю.
Мета реферату - проаналізувати поняття «гуманна педагогіка»
1. Авторитарна і гуманна педагогіка
Якщо говорити про авторитарну і гуманної педагогіки, то ми маємо справу з двома різними напрямами педагогічного мислення. Це абсолютно протилежні підходи до освітнього процесу. Назвемо деякі якісні відмінності між авторитарним і гуманним образами педагогічного мислення.
Авторитаризм - (від лат. Autoritas) - що означає владу. Це антидемократична система владарювання з елементами особистої диктатури. Авторитарна форма правління - це форма правління з необмеженою, безконтрольним повновладдям однієї особи.
Авторитарна педагогіка зі своїми примусовими силовими засобами виховує авторитарну особистість. Авторитарне виховання формує особистість виконавця чужої волі, чужих наказів. Людина відчуває себе гвинтиком великого механізму, які не мають свого голосу. Його оцінюють за його виконавські якості. Виконав - хороший, не виконав - поганий. У людині формуються такі якості, як підлабузництво, лицемірство, холоднокровність. Але найбільше зло в авторитарної особистості те, що це людина подвійного свідомості. Він говорить одне, думає інше, а робить третє. Перебувати поруч з такою особистістю згубно, особливо для дитячого організму. Тобто, якщо дитина в силу тих чи інших обставин знаходиться поряд з такою особистістю, то ми повинні знати, що ця дитина в небезпеці. Вплив на нього такої особистості рівносильно сильнодіючого отрути, отруйної душу дитини. Авторитарна позиція - це егоїстична позиція. У егоїста на першому місці стоять власні інтереси. Така позиція формує жадібність, агресивність, ненависть. У егоїста життєва установка на речі, а не на людину. Він живе тільки для себе, думає тільки про себе й інша людина для нього - це тільки засіб досягнення своїх цілей. Постійне невдоволення, крики, роздратування, брутальність - характерні для людини з егоїстичної спрямованістю. Для авторитарного вчителя, наприклад, любити дитину означає наступне: міцно тримати дитину в руках, привчати його до дисципліни, змушувати вчитися і вести себе морально, вимагати від нього суворо і все це в ім'я його ж майбутніх благ.
А що таке гуманна педагогіка "По-перше, поняття" гуманізм ". Гуманізм у перекладі з латинської мови означає людський, людяний. Визнання цінності людини як особистості, його право на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. І гуманна педагогіка, на противагу авторитарної, формує творчу особистість, котра має свою власну думку і здатність вирішувати ті чи інші проблеми. І головна потреба творчої особистості - потреба в любові, в дружбі, в гармонії з навколишнім світом. Для творчої особистості потреба в іншій людині є необхідністю, так як людинолюбство - її життєвий закон. Така людина дуже добре відчуває людей, їх настрій, їх душевний стан. Він готовий завжди відгукнутися на будь-яке лихо людини і допомогти йому в міру можливості (підтримати морально, матеріально і т. д.). Він не обмежує себе ніякими рамками, тому, що головний його моральний закон - це співробітництво і взаємодопомогу. Відомий фізик Е. Фейнберг зробив наступний висновок: "Функції гуманної частині утворення повинні рости, якщо людство хоче зберегти здоров'я поколінь" (Фейнберг Є., 1965).
Давайте порівняємо поведінку дітей в дитячому саду в наступних ситуаціях.
Дитина бачить, що іншій дитині погано, його хтось образив, і він плаче. Ця дитина відгукується на біду іншого, він дає йому іграшку, гладить його, обіймає і тягнеться поцілувати. Чому він це робить "Та тому, що в ньому спрацьовує людський інстинкт, закладений природою. Йому чомусь самому погано, коли він бачить, що погано іншому.
А ось інша ситуація. Дитина бачить в руках іншого красиву іграшку, йому дуже хочеться мати таку ж, і він відбирає її силою, тим самим змушуючи дитини плакати. Заволодівши іграшкою, він бачить, як погано стало скривдженому дитині, бачить, що той плаче, але сльози не діють на нього. В душі цієї дитини вже "посіяно" егоїстичне зерно. І в цей момент у ньому тільки зміцнюється егоїстична позиція. Коли він виросте, він буде навіть отримувати задоволення від сліз і болю інших. Адже ми знаємо таких людей, яким стає добре, коли іншим погано, ми їх називаємо енергетичними вампірами. Тепер про конкурси, або про конкурентної позиції. Дослідження психологів показали, що конкурси негативно діють на нервову систему дитини. Що формує конкурсна позиція "
Коли маленька дитина вже зрозумів, що жадібна людина - це погана людина, злий - теж погана людина, він намагається бути не жадібним і не злим. А коли він, наприклад граючи в шахи, програє, він розуміє, що у нього виходить гірше, ніж в іншого. Він переживає, і для його незміцнілої нервової системи це величезний стрес, величезне напруження, внутрішній конфлікт. Для дитини зі слабкою нервовою системою це рівносильно кінця світу. Якщо дитина дуже часто змушений порівнювати себе з кимось, то для нього це - постійна трагедія. Це почуття закладає в свідомість установку - або визнання, або ганьба. Позиція американського психолога Джеймса, висловлена в кінці 19 ст. наступна. Він говорив, що не можна порівнювати одну дитину з іншим. А чому, як ви думаєте "Виявляється, ми всі від природи різні, всім дано різні здібності, а дається всім однакова установка, бути успішними будь-яку ціну саме тут і зараз. Конкурентна позиція породжує злість, мстивість, бажання принизити іншого, а підняти себе. Тим самим конкурентна позиція сприяє аморальному поведінки. Закладаючи таку позицію, ми ставимо людину в ситуацію природного відбору. Виживає сильний, а слабкий гине. (Чайковського, наприклад, ми маємо завдяки тому, що близькі люди постійно створювали навколо нього щадну обстановку. Він був людиною зі слабким типом нервової системи. Та психологічна травма, яку він пережив, перевернула все його життя.) Емоційні та інтелектуальні перевантаження ставлять під загрозу здоров'я дитини. Наприклад, саме перевантаження подібного роду провокують таке захворювання, як шизофренія. Хоча шизофренія спадкове захворювання, проте воно не проявиться, якщо не буде внутрішнього конфлікту або перевантажень емоційного характеру. В одній зі шкіл нашого міста проводилися дослідження. У класі діти були поділені на інтелектуалів і тих, кого зазвичай переводять у клас корекції. Інтелектуали сиділи у першому ряду, а діти групи корекції - на другому. Вчитель давав різні завдання кожної з груп. А коли запитали у вчителя - "Чим закінчується кожен день в школі цих дітей"? - то вона відповіла, що група корекції била інтелектуалів. У результаті, що ми маємо в житті "Саме ті, хто спочатку був обмежений у можливості сприйняття знань, духовності і культури, починають розвиватися своїм шляхом, і рушійною силою їх розвитку стає ненависть, злість і заздрість. Ну, а тепер давайте поговоримо про те, як у музичній школі дитина отримує моральне виховання у педагогів з тією чи іншою метою педагогічного мислення. Приходить дитина в музичну школу і починає навчатися грі на якомусь музичному інструменті. Задамося питанням, що відбувається у свідомості дитини, коли її навчають по-старому, тобто строго за програмою: спочатку його змушують витвердіть назви клавіш, нотні позначення і оволодіти найпростішими ігровими навичками, а потім - розігрувати, розвивати його технічні можливості. Деякі діти, чи будуть вони займатися не довго і кинуть навчання, чи пройдуть довгий шлях музичної муштри - в результаті таких уроків розлюблять, а то й зненавидять музику, яка спочатку їх так до себе приваблювала.
І вина тут часто, занадто часто, лежить на педагога. Цитую Л. Баренбойма: "Дитина, що любить співати і підбирати пісеньки на інструменті, вступає до музичної школи (Баренбойм Л., 1969). Проходять роки. І ось на черговому іспиті він" жваво "," міцно "," активно "грає кілька п'єс. У екзаменаційної відомості проставляється висока оцінка. Слухачам невідомо, що учень втратив інтерес (той самий живий інтерес) до музики, перестав любити її. Знає це лише той, хто вчить дитину, але чи то не надає цьому значення, чи то сподівається, що з часом все налагодиться саме собою. Коли ж ми, нарешті, зрозуміємо, що перед нами педагогічний шлюб! І що вчинено він - користуючись давнім виразом Б. В. Асаф 'єва - "обучателем" гри на фортепіано, скрипці, хорового співу і т. д. "Обучателем" навичкам ремесла, а не педагогом-музикантом ".
Музичне виховання дітей, саме виховання, приносять у жертву ранньої спеціалізації: так педагог музики перетворюється в "обучателя" гри на інструменті.
Г. Нейгауз, наприклад, говорив про те, що вчитель гри на будь-якому інструменті повинен бути, перш за все, вчителем музики, тобто раз'яснітелем і тлумачем (Нейгауз Г., 1987).
2. Гуманна педагогіка в Росії
Б.М. Теплов (радянський психолог) звернувшись до дитячого віку, справедливо зауважив: "Сприйняття мистецтва - активний процес, в який входять і рухові моменти, і емоційне переживання, і робота уяви, і емоційне переживання, і" уявне действованіе ". Це останнє має особливо великого значення в молодшому віці. Для дітей слухання казки в значній мірі є уявної грою. Ця внутрішня активність міняє свої форми в залежності від віку та рівня розвитку дитини, але в тій чи іншій формі вона зберігається завжди, утворюючи "живу душу художнього сприйняття" (Теплов Б. М., 1947). Саме з цією душею працює педагог-музикант. І про це йому ніколи не слід забувати. Наприклад, в бесіді з учнем зовсім не слід йти "напролом", інакше вона скоро буде забута. Тут потрібен той своєрідний підхід до справи, який так люблять діти, той ключ, який відкриває дитячі душі. Учневі має бути все цікаво. Та й сам тон бесіди! У ньому має бути зовсім зарозумілість, властиве деяким діячам мистецтва, які вважають себе обраними, а свої справи і ідеї - недоступними для загального розуміння, або, навпаки, "сюсюкання" і загравання.
Педагог повинен вдивлятися в обличчя свого юного співбесідника, прислухатися до його реакцію, в його питання, зауваження, чекати його згоди чи розбіжності у думках. Відчувати, коли слід затриматися там, де потрібно затриматися, і дати дитині поміркувати, і прискорити хід розмови там, де це прискорення піде йому на користь. Завжди знаходити інтонацію поважної довірливості і одночасно захопленості, без яких немає справжнього навчання мистецтву. Коли виникає таке спілкування з учнями, то педагог перетворюється з "вчителя" у вузькому сенсі слова в старшого колегу, яка розмовляє з молодшими побратимами по мистецтву на улюблені теми. Саме ця сторона педагогіки найпривабливіша, сама захоплююча і втішна. Не тільки тому, що тут професійна педагогіка стає потроху справжнім вихованням, але головним чином тому, що це чиста форма спілкування і зближення людей.
Ще один приклад. «Пам'ятаю, як змінилося все, що було пов'язано з музичною школою, коли моя улюблена викладач поїхала, і мене перевели до іншої (дуже злий - так я її сприймала). Правда, вона не кричала, не дратувалася, навпаки, майже завжди посміхалася, але від цієї посмішки мені завжди було дуже незатишно. Я ще не встигла навіть зрозуміти, як вона до мене ставиться, але в один прекрасний момент зрозуміла і запам'ятала на все життя. Я грала п'єску, в якій при ключі стояв фа-дієз, а коли я побачила, що в одному з тактів знову стоїть фа-дієз, я її запитала: "А навіщо тут поставили цей знак, адже він же стоїть при ключі"? І у відповідь я почула: "А це для таких, як ти". Вона, напевно, вважала мене, восьмирічну дитину, нездатною зрозуміти її мети виховання в мені "прекрасних почуттів", але я зрозуміла, що вона просто недоговорив - "Це для дурнів - таких, як ти". Зараз я від своїх учнів дуже часто чую точно таке ж питання, саме про фа-дієз і завжди наново переживаю той стан, який пережила в дитинстві. Пізніше, вже в дорослому житті, я багато разів зустрічала свою "злий" вчительку на методичних конференціях, але вона завжди відводила від мене погляд, а мені завжди чомусь хотілося зазирнути їй в очі. »[1]
А ось ще один приклад. Учень щось не зрозумів і просить вчителя пояснити йому ще раз. Той пропонує запитати у свого сусіда по столу. Однак незабаром з'ясовується, що й сусід, і інші діти теж не зрозуміли матеріалу. Тоді дитина знову просить пояснити, але вже для всіх. Вчитель же відповідає: "А мені по барабану, зрозуміли ви це чи ні, ви не для мене вчіться, так що це ваші проблеми". [2] Напрошується питання: "А які ж цілі взагалі ставить для себе на уроках цей учитель"?
Г.Г. Нейгауз був переконаний в тому, що заняття мистецтвом - особливо плідна грунт для виховання, тому що тут легше відкривається все чисте, все краще, що закладено в людині. Саме пробудження душевної краси людини і є першопричина і джерело великих справ в мистецтві (Нейгауз Г., 1987). Він був переконаний, що вчити музиці треба всіх, що необхідно вивчати і враховувати всі ступені обдарованості учнів - "від музично майже дефективних до геніальних з усіма проміжними ланками". Він вважав, що саме прекрасне потрібно всім і діє воно на всіх. Навчання, особливо в мистецтві, є один з видів пізнання життя і миру та впливу на нього. Чим раціональніше і глибше воно буде, чим більше в ньому будуть панувати сили розуму і моральності, тим вірніше ми дійдемо, нарешті, до якогось ірраціонального начала в нашій справі. Адже жити в цьому світі ми повинні, робити його краще в міру наших сил теж ми повинні.
А ось ще один приклад "естетичного" виховання: "За фортепіано - згадує Н. І. Сац - мене перевели до видатного професора В. М. Аргамакову, від фальшивої ноти він кричав, як кричать у зубного лікаря, коли бормашина потрапила на відкритий нерв , а коли я замість вказаних ним пальців (четвертого і п'ятого), думаючи, що він не помітить, грала трель другим і третім пальцями, мені потрапляло згорнутими в трубку нотами по шиї "(Сац М., 1973).
А один з найвідоміших наших піаністів розповідав авторові цих рядків Г. Когану, як він у дитинстві займався в якогось відомого педагога. "Хлопчик грав, а педагог стояв на віддалі, біля вікна, і слухав. Раптом, в якийсь момент з-за плеча хлопчика висовувалася голова педагога і лунав злісний крик:" А Сі-Бімол хто візьме "?. Хлопчика охоплював жах, з переляку він втрачав всяке міркування і тільки мріяв як-небудь дограти до кінця і швидше забратися з цього страшного місця. Зрозуміло, як мало пуття було від таких занять, від правильних, по суті, зауважень "(Коган Г., 1985).
На жаль, рецидиви такої поведінки педагогів зустрічаються дуже часто. Є в школах педагоги, які звертаються з учнями недозволено грубо, знущаються над їх помилками, змушуючи їх лізти під стіл, ображають їх, кричать (наприклад: "Ну, грай же як слід, що ти там соплі жуєш"), викручують вуха, вимагають вставати на коліна. Тим часом це не тільки неприпустимо саме по собі, а й карається законом, так як є заподіянням моральної шкоди дитині, під яким маються на увазі фізичні і моральні страждання, і караються відповідно до статті 336 Трудового кодексу РФ, 208 Цивільного кодексу РФ і до даного правопорушення не застосовується термін позовної давності. (Позов може бути поданий до суду в будь-який час). Крім того, подібна поведінка також кваліфікується за статтею 117 Кримінального кодексу РФ, а саме: як будь-які дії, пов'язані із застосуванням як фізичного, так і психічного насильства, якщо вони заподіяли людині психічні страждання, під якими розуміються будь-які негативні емоції людини, які протягом тривалого часу не дозволяють йому вести нормальний, природний для нього спосіб життя.
Хочу навести два приклади гуманного ставлення до дітей і виховання моральності.
1. Дитина кілька днів не був у школі, і вчителю стало відомо, що батьки не в курсі цього. Вона могла б викликати батьків або повідомити їм це по телефону, але вона тільки попросила їх передати хлопчика, щоб той завтра прийшов до школи трохи раніше, тому що вона хотіла йому доручити дуже відповідальна справа. Вона лише підкреслила прохання простежити, щоб хлопчик вийшов до школи раніше.
2. Перед тим як почати писати контрольну з математики, вчителька попросила дітей написати цю контрольну як можна краще. Вона також підкреслила (називаючи прізвища дуже слабко встигаючих з математики дітей), що якщо вони напишуть навіть на "три", але самостійно і ні в кого не будуть списувати, то вона буде дуже рада, для неї це буде свято, і вона прийде в школу в новій кофті (правда, це було в 60-ті роки).
Висновок
Ш.А. Амонашвілі у своїй статті "Дайте вчителю можливість пишатися" намагається виправдати, хоча б частково, наш авторитаризм, звертаючись знову-таки до головних витоків наших бід. Ми давно розуміли, що вчителі - обдурений шар суспільства. Коли ще були сказані - та й ким! - Слова, що стали рефреном нашого життя: "Вчитель повинен бути поставлений на таку висоту, на якій він ніколи не стояв і не може стояти в буржуазному суспільстві". І вчительство чекало терпляче, коли ж настане це бажаний час, щоб пишатися за свою громаду, за уряд. Але вчитель у нашому суспільстві, в масі своїй, залишається убогим, малоуважаемим, безправним людиною. Талановиті молоді люди уникають педагогічних вузів, тому що, по-перше, авторитаризм їх же вчителів не вселяє їм романтики вчительської діяльності, по-друге: професія для них не престижна, знову-таки з матеріальної точки зору. Вчителі ж, які працюють у школі, переживають гострий дефіцит життєвих, а не пишномовних мотивів. А педагогічний процес - це не абстракт, він - конкретна дійсність, в ньому беруть участь конкретні люди. І яким ввійде в цей процес вчитель, принижений, ображений, ледве зводив кінці з кінцями від зарплати до зарплати, защемлений у своїй гідності, втомлений і змучений від колосальних перевантажень. Входить вчитель в клас роздратований, і його роздратованість з легкістю знаходить вихід у його ж авторитарній спрямованості. "Пишайся, вчитель, своєю професією"! - Закликаю я, і тут же додаю: "Що робити, раз вибрав цю професію, бо ми маємо справу з дітьми, які ні в чому не завинили перед нами і яким ми потрібні як повітря". Як би я не ставився до педагогічної авторитаризму - це не перекривало в мені свідомість того, що вчителі, в яких вселили авторитаризм як головну форму спілкування з дітьми, все ж таки не втратили любов до дітей і, може бути, багато втішали себе тим, що подорослішають їхні учні і зрозуміють, що їх учитель любив їх і не бажав їм зла "(Амонашвілі Ш. А., 2001).
Список літератури
1. Азаров Ю. Гуманна педагогіка. - М., 1993.
2. Гончарова Т.І. Гуманна педагогіка як альтернатива авторитарного підходу і шлях до виховання моральності. - Кемерово, 2003.
3. Донців І.А. Самовиховання особистості. - М., 1984.
4. Кон І.С. Дитина і суспільство. - М., 1988.
5. Нікітін Б.М., Нікітіна Л.О. Ми і наші діти. - М., 1986.
[1] Гончарова Т.І. Гуманна педагогіка як альтернатива авторитарного підходу і шлях до виховання моральності. - Кемерово, 2003.
[2] Гончарова Т.І. Гуманна педагогіка як альтернатива авторитарного підходу і шлях до виховання моральності. - Кемерово, 2003.