Грецька цивілізація
Стародавня Греція і її культура займають особливе місце у світовій історії. У високій оцінці античної (тобто греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і напрямків. Французький історик минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію давньої Еллади "грецьким дивом". Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Але що породило думку про "диво"? Грецька цивілізація - не єдина, та і не сама древня. Коли вона з'явилася, деякі цивілізації стародавнього Сходу вимірювали свою історію вже тисячоліттями. Це відноситься, наприклад, до Єгипту і Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана, швидше за все, її надзвичайно швидким розквітом. Суспільство та культура Стародавнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери перебувала на тій ступені розвитку, яка дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації відноситься до епохи "культурного перевороту" - VII - V ст. До н. Е. Протягом трьох століть у Греції виникла нова форма держави - перша в історії демократії. У науці, філософії, літературі та образотворчому мистецтві Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, що розвиваються вже більше трьох тисяч років. Хіба не було це дивом? Звичайно, ніхто не мав на увазі надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи "грецького дива" виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, що відбулися фактично протягом життя декількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Вже в V ст. до н.е. з'явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прародителем багатьох досягнень грецької культури був оголошений Єгипет. Одним з перших був тут "батько історії" Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Стародавнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цю країну батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був фінікійців за походженням. Приїхавши до Єгипту, він навчався у жерців, запозичив у них уявлення про воду як першооснову всього сущого, а також знання з геометрії та астрономії.
Такі ж відомості ми знаходимо у стародавніх авторів щодо Гомера, Лікурга, Солона, Демокріта, Герокліта та інших видатних представників грецької культури. Що ж змушувало греків шукати східні коріння своєї власної культури? Сучасна наука вказує кілька причин. По-перше, греки, знайомлячись з єгипетською культурою і культурою інших країн Стародавнього Сходу, дійсно, багато що запозичили, а в інших випадках виявляли риси подібності між своєю культурою і культурами сходу. Знаючи про велику давнину східних цивілізацій, греки були схильні пояснювати походження того чи іншого явища грецької культури запозиченнями еллінів на Сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих засад, характерний для усіх давніх товариств. Греція не становила винятку в цьому відношенні. Стародавнім грекам було притаманно глибоку повагу до старовини. Ось чому греки були готові щедро віддати іншим народам свої власні досягнення.
Сучасна наука дає і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину "грецького дива" у властивостях, нібито притаманних арійським мов: абстрактності і метафізічності. Виділили особливу обдарованість греків у порівнянні з іншими народами давнини. Різні гіпотези розглянуті в книзі історика А. І Зайцева "Культурний переворот в Древній Греції VIII - V ст. До н.е.". Їм наведено конкретні відомості, які спростовують расистські гіпотези. Багато істориків приходять до висновку, що причини величі грецької цивілізації слід шукати не в расовій передісторії Греції, а в конкретній історичній дійсності першого тисячоліття до н.е.
Відомий швейцарський учений Андре Боннар у своїй книзі "Грецька цивілізація" стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов ті самі етапи розвитку, що й інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі його книги люди, які створили грецьку цивілізацію і створені нею. "Відправною точкою і об'єктом усієї грецької цивілізації є людина. Вона виходить з його потреб, вона має на увазі його користь і його прогрес. Щоб їх досягти, вона оре одночасно і світ, і людину, один за допомогою іншого. Людина і світ, у поданні грецької цивілізації є відображенням один одного - це дзеркала, поставлені один проти одного і взаємно читають одне в іншому ".
Література, мистецтво і філософія Стародавньої Греції дали поштовх розвитку європейської культури. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися в усіх сферах духовного та соціально-політичного життя: у поезії, архітектурі, скульптурі, живописі, політиці, науці і право. Греки створили науку, яку деякі дослідники називають "мисленням за способом греків". Біля витоків європейської культури знаходиться мікенська цивілізація.
Відмінною рисою мікенської цивілізації є наявність палаців-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, що містять великі комори, приміщення адміністративного та культурного призначення. Такого роду палац - осередок складної економічної військової і релігійного життя. "Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, що виконують будь-яку роботу". Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні "священного порядку в природі". Людина в такій системі був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася у стародавніх греків. І у Гомера зустрічається детальний опис багатьох ремесел, а в якості їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічний світогляд був типово для мікенської цивілізації. Крах палацової системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії і сільській громаді. І в гомерівському епосі замість царя - "Басилей", швидше за військовий ватажок. "Басилей" вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні бою, щоб підкреслити значимість поєдинку. Цікавий у цьому відношенні діалог Діомеда і Главку: "силкується інших перевершити, невпинно палати відзначитися, Рода отців не безчестити, які славою своєю Були відмінні в ефірі і в царстві лікійському спільному". Нормами життя людини в мікенської цивілізації і у гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера "вихователем Греції".
Характерною ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності на засоби виробництва (і, насамперед, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави й тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні жителі цієї держави - іммігранти і жінки - громадянськими правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли. Не кажучи вже про рабів, які не володіли навіть особистою свободою, і в саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумцем греками і римлянами.
Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і уніформірованной деспотичної цивілізації Єгипту, вже в архаїчну епоху вона відрізняється від задубілі і схематична грецьких фігур більшою м'якістю, жвавістю й більшою індивідуалізацією обрисів. А з початком класичної епохи, що характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічні античні оригінальні риси. Вона перестає служити застиглим в дерев'яній позі символом непорушності привілеїв родової знаті і починає відбивати динаміку стосунків повноправних громадян поліса.
Грецька архітектура також була зрощена з динамічними суспільними процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували через відсутність царської влади. Головними будівлями міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, - храми. У міру зростання добробуту і розвитку демократії інший найважливіший центр поліса - агора, площа, де збирався народ для вирішення як політичних, так і економічних проблем (зокрема, для товарообміну), почала оббудовується будівлями, призначеними для різних громадських потреб - різноманітних урядових установ , зборів і т.п. Ця будівля міської ради - булевтерий, театр, гімнасій, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, так і їх окремих деталей. І незважаючи на монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяло створювати споруди, служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільної держави, на відміну від архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де індивідуалістичний-монополістичні тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колосальна споруда. (С елліністичного ж часу в грецькій архітектурі з'являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будівлі разом зі зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також упорядковувалися. Міста забезпечувалися водопроводом та каналізацією. Новозбудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найбільш видатним представником якої був Гипподам з Мілета (гіпподамова планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і залишалася до свого кінця такою, незважаючи на втрату містами права на проведення самостійної зовнішньої політики, підкріпленої власними незалежними збройними силами. Але в процесі все більшого настання імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (аж до драконівського оподаткування Юстиніаном) міста терли джерела не тільки розвитку, але й регенерації і приходили в занепад.
Разом з античним містом формувалася і грецька, а потім і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які в значній мірі будуть визначати розвиток європейської та світової літератури. В архаїчну епоху проводиться запис створеного в темні століття дописемного епосу, зокрема "Іліади" й "Одіссеї" Гомера, що стали предметами шкільної освіти не тільки в гімнасіях античності, але і в гуманістичної (класичної) гімназії нового часу. Живий епос вже не створюється, а лише пародії на нього, оскільки його природне середовище - аристократична громада - поступається свої позиції демократії. Емансіпіруется особистість здійснює свою потребу у вираженні і усвідомленні почуттів і переживань в іншому роді літератури - в ліриці. Саме в епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм - Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох та багато інших. У класичну ж епоху провідним жанром стає драма, а обов'язковим атрибутом архітектури кожного міста - театр. Найбільші драматурги трагедії - Есхіл, Софокл, Еврипід, комедії - Арістофан. Ісегорія (рівна свобода слова для всіх громадян) і ісономія (політичне рівноправ'я) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва - ораторського, для прояву якого було достатньо приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і одночасно політичними діячами були Демосфен і Сократ. І крім них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, хоча з падінням грецької демократії і римської республіки воно, скоріше, перетворилося на красномовство.
Розвиток громадської самосвідомості послужило причиною виникнення літератури, яка описує держави в процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу, якою були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід. Взаємовідносини суб'єкта та об'єкта, особистості і навколишнього світу, тобто проблеми, що з'явилися разом з грецькою свободою, за допомогою різних підходів намагається осмислити що народилася разом з нею грецька філософія, на відміну від інших сфер грецької духовної культури так і не отримала справжнього розвитку в римській культурі .
У тісному зв'язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичне час мала великі досягнення, - математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла і техніка. Однак в античності вона не утворює тісному зв'язку з науковими розробками, оскільки все більше розповсюджувався в посткласичного час рабська праця була дешевше техніки. Сталий розвиток мала тільки військова техніка. Разом з тим за тисячу років від епохи класики і до кінця античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищили їх якість, збільшили їх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувалися в підйомних механізмах, суднобудуванні, гірничої промисловості (включаючи каменоломні і металургійні підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водяне колесо). Застосовувалося тиск пари й повітря. Незважаючи на гальмуючу силу рабської праці, ще в античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні млини.
До четвертого століття до н.е. в загальних рисах в Греції склалася система освіти - загальну освіту або енциклопедичне освіта, енкюкліос пайдейа, яка у своїй основі не було відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні християнсько-демократичних новим часом (гуманістична чи класична гімназія, гуманітарна освіта). Класичні мови - давньогрецький і латинь - у формі так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародною мовою науки і культури, пов'язують воєдино живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її цілющими джерелами - історичним досвідом і досягненнями минулого.
Список використаної літератури.
Енциклопедичний словник юного історика М., "Педагогіка-прес", 1993.
Казімєж Куманецкий Історія культури Стародавньої Греції та Риму М., "Вища школа", 1990.
Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Світу М., "Освіта", 1971.
Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1994.
Культурологія (навчальний посібник і хрестоматія для студентів) Ростов-на-Дону, "Фенікс", 1997