Н.Б. Шипуліна
Як правило, коли вирішуються питання, пов'язані з грою як феноменом культурного життя, чи то науково-теоретичний або буденний контекст, залишається осторонь атрибутивний аспект проблеми. Справді, що ж організовує ігровий простір в реалогічних, тобто «речовому» вимірі? Іншими словами, як можна розглядати соціокультурний феномен гри без урахування його просторової складової, вписує його в сферу повсякденності, в область відносин типу «людина-річ» у самому прямому предметному сенсі?
Таким «ключем», каналом вбудовування гри в простір повсякденною культури є ігрові атрибути - іграшки чи, якщо розширити спектр входять в ігрову атрибутику об'єктів, «игралищ», тобто ті конкретні предмети, речі зі своїми реальними або віртуальними властивостями і функціями, які « обслуговують »гру на реалогічних рівні, і, загалом, все ігровий простір, вписане в буденність. Гра - це особлива сфера життя речей, в якій вони виступають як символи, причому не тільки символи цієї конкретної, даної гри, а ігри як способу відносин людини зі світом, Богом, долею, провидінням. Так ігровий «плацдарм» - картковий стіл - не просто знак карткових азартних ігор (існує декілька видів столів для різних карткових ігор), а й символ року, долі, ризику, Ігри взагалі. Тому людина за картковим столом - це перш за все той, хто вступив у Гру як особливу частину Буття, хто «на карту» поставив найважливіше і сутнісне. Тобто кожного разу ігрова річ є щось більше, що розповсюджується за межі тільки ігрового простору. У цьому сенсі гру можна розуміти як здатну породжувати і формувати нові смисли для предметів, використовуваних нею в якості своїх атрибутів, адже річ, яка існує для гри, не перестає жити в повсякденному житті людини, під внеігровом просторі. Вона одна їх фрагментів побутового оформлення життя людини.
Буттєвий сенс гри переходить у побутовій також на рівні поведінкових моделей. Тобто гра в світі людської культури виявляє себе в реалогічних, речовому модусі як сукупність предметів у грі і для гри (або іграшок, игралищ), а також в оформленому закінченому (як і річ) поведінковому кліше.
Мова, як найбільш тонка і чутлива форма культури, яка прагне до оформлення складних, але сутнісних і актуальних феноменів людського буття, в різних лінгвокультурах фіксує різними формальними способами співвідношення світу гри і світу повсякденності, включаючи «іграшки» і елементи ігрового поведінки в буттєвий контекст. Але, в той же час, вони ніби надбудовуються або навіть підносяться над буденністю, виділяються в особливу «надповседневную» сферу життя та діяльності людини, а іноді як раз навпаки падають у сферу «недокультури», чогось несерйозного, негідного. З одного боку іграшки та ігрові поведінкові моделі вплетені в тканину повсякденного життя і виступають як її органічні невід'ємні фрагменти. Так наприклад в німецькій культурі є приказка "Jedes Tirchen hat sein Plesirchen" (У кожної тваринки свої брязкальця (або іграшки)). Тут іграшка не що інше, як саме життя, взята в її особистісному аспекті. Це життєва канва, стиль, переконання, можливо не цілком звичні, але тверді і, головне, індивідуальні, унікальні і в цьому сенсі єдині. У російській мові «іграшковий» як характеристика конкретної людини - це визнання його крихкості, надмірного і, відповідно гра і її реалогічних елементи зводиться в ранг гіперреальності, якогось вищого, «кришталевого», чарівного світу. А яке-небудь грубе «Це вам не іграшки!» У повсякденній мові - це навпаки низведення гри і її атрибутів і навіть протиставлення «справжньої» життя, справжньої реальності. Тобто в мові гра виступає як амбівалентний елемент буття культури.
Гра та іграшки, будь то атрибути конкретних ігор або будь-які предмети, взяті як ігрових, утворюють особливу асоціативно-символічну сферу нашого повсякденного життя. Вони «живуть» у повсякденному, розмовної лінгвокультуре, анекдотах, в художній літературі та її інтерпретаціях, і мають звичай втілюватися в оточуючих нас людей. І тому світ нашої повсякденності - це світ «китайських болванчиків», Вінні-Пухів і ведмежат Тедді, стійких олов'яних солдатиків, лускунчиків, порцелянових ляльок, матрьошок, «Скляних звіринців» і так до нескінченності. А коли ми надто «дорослі» або не вміємо грати «по-справжньому», то наші іграшки - це дитина, автомобіль, будинок, а ігри - рольові ігри всюди: у сім'ї, в бізнес-колективі, серед друзів. Але це навряд чи справжні гри і «игралищ», швидше за підробки, сурогати, а отже й до культурі відношення мають дуже непрямий, а за великим рахунком не мають зовсім.