Державний університет управління
Доповідь з риторики на тему: «Гомилетика»
Москва 2004
Середньовічна риторика
Досягнення античної риторики були успадковані теоріями словесності середніх віків і Відродження. Середньовічні риторики були написані латиною, звернені не тільки до усної, але і до письмової форми мовлення. У середньовіччя риторика розвивалася у Франції, Німеччині. Італії. При цьому відбувалося переосмислення античної спадщини. Незаперечна зв'язок риторики в цей час з пануванням окремих художніх напрямків (бароко, класицизм). Особливий розвиток отримали духовну красномовство (гомілетика) і жанр так званої схоластичної риторики. Відбувалося поступове формування логічного та стилістичного напрямків у риториці. Це визначало, з одного боку, її тяжіння до граматики, з іншого - до поетики. Європейські риторичні ідеї мали яскраво виражений повчальний характер. Риторика викладалася в християнських навчальних закладах для підготовки священиків до проповідей, до спілкування з паствою. 1.2.3. Підстава гомілетики
В першому столітті н.е. з'являється гомілетика --- християнська проповідь і мистецтво проповіді. Теоретичні, моральні та соціальні основи гомілетики дані в главі X Євангелія від Матвія.1. "І закликав Він дванадцятьох учнів своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку недугу і всяку неміч ...
5. ... Цих Дванадцятьох Ісус вислав і наказав їм, кажучи: "На путь до поган не ходіть і до самарянського міста не входьте,
6. А йдіть радніш до овечок загинулих дому Ізраїлевого.
7. Ходячи, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне.
8. Хворих недужих, прокажених очищайте воскрешайте, бісів виганяйте. Ви дармо дістали, дармо й давайте.
9. Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ані мідяків до своїх поясів,
10. Ані торби в дорогу, ані двох одеж, ні сандаль, ані палиці. Бо трудящійс своєї поживи.
11. У яке б місто чи село, то розвідайте, хто там достойний, і там залишайтеся, поки не вийдете.
12. А входячи в дім, вітайте його, кажучи: "Мир дому цьому".
13. І коли буде достойний, то мир ваш прийде на нього, якщо ж не буде, то мир ваш нехай до вас вернеться.
14. А якщо хто не прийме вас і ваших слів не послухає, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть порох із ніг ваших.
15. Істинно кажу вам: легше буде країні содомській й гоморській дня судного, аніж місту тому.
16. Ось, Я посилаю вас, як овець між вовки будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби.
17. Стережіться ж людей, бо вони будуть віддавати вас на суди, в синагогах своїх будуть бити вас.
18. І поведуть вас до правителів і царів за Мене, на свідчення перед ними і язичниками.
19. А коли видаватимуть вас, не журіться, як і що говорити: тієї години буде вам, що сказати.
20. Бо не ви будете говорити, але Дух Отця вашого в вас.
21. І видасть на смерть брата брат і батько --- сина; і повстануть діти на батьків і смерть заподіють.
22. І будуть ненавидіти вас усі за ім'я Моє хто витерпить аж до кінця, той спасеться.
23. Коли ж будуть переслідувати в одному місті, утікайте до іншого. Поправді кажу вам, не встигнете ви обійти міст Ізраїлевих, як прийде Син Людський.
24. Учень не більший за вчителя, а раб понад пана.
25. Досить для учня, щоб він був як учитель його, а раб, щоб він був як господар його. Якщо назвали господаря дому Вельзевулом, а тим більш домашніх його?
26. Але не лякайтеся їх, бо немає нічого таємного, що не відкрилося б, і таємного, що не виявиться.
27. Що кажу Я вам потемки, говоріть те при світлі, що ж на вухо ви чуєте проповідуйте те на дахах.
32. І так кожного, хто сповідує Мене перед людьми, визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним.
33. А хто ж Мене відцурається перед людьми, того й Я перед Отцем Моїм небесним.
34. Не думайте, що Я прийшов принести мир на Землю не мир прийшов Я принести, але меч;
35. Бо я прийшов порізнити чоловіка з батьком його, дочку з її матір'ю, і невістку з свекрухою.
36. І вороги людині --- домашні його.
37. Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, не гідний мене, а хто любить сина або дочку більше, ніж мене, не гідний Мене;
38. І хто не бере хреста свого і не піде за Мною, той Мене недостойний.
39. Хто душу свою погубить її, втратив свою душу Мен збереже.
40. Хто вас приймає приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене.
41. Хто приймає пророка, як пророка, той дістане нагороду пророчу, хто ж приймає праведника, як праведника, той дістане нагороду праведника.
42. І хто напоїть одного з малих цих тільки чашею холодної води, в ім'я учня, істинно кажу вам, не втратить своєї нагороди ".
Глава X вважається основою нового виду мовлення --- гомілетики.
1.2.4. Мовні відносини в гомілетиці
Зміст навчання дано у попередніх розділах, у Нагірній проповіді. Для цього змісту потрібно і нова система мови. Ця нова система промови насамперед всі характеризується аудиторією, яку фактично організує сам проповідник. Ця аудиторія не повинна складатися з язичників і з самарян, а тільки з "овець заблудлих дому Ізраїлевого", тобто з таких нащадків Яковабогоборца, які вже досвідчені вченням в синагогах, і грамотні в силу цього. Людина, не обізнана в писанні (Торі), не зможе зрозуміти як слід "не розорити закон, а помножити його", так як треба заздалегідь знати закон. Аудиторія, що складалася з людей, обізнаних у писанні, має бути ще й прихильна до проповідника. Перед неприхильною аудиторією проповідувати не можна.Таким чином, проповідник сам обирає аудиторію, керуючись принципами: грамотність та прихильність. Прихильність в даному випадку --- інтерес до нового речі, внутрішнє невдоволення наявною і общераспространівшейс системою ідеалів, бажання нового ідеалу --- "наближення Царства Небесного".
Гомилетика вимагає особливого типу людини --- проповідника. Він повинен бути некористен і помогатель, виконаний співчуття до ближнього і не думати про матеріальну винагороду за працю і сам не мати майна. Разом з тим він повинен бути переконаний, що ті, хто образить проповідника, піддадуться страшним карам в день суду, і тому відчувати себе захищеним.
Так пояснюється ставлення мовця і його аудиторії.
Будь-яка нова організація мовлення за аудиторією і змісту мови змінює суспільство, що показано на схемі 1.9. Тим більше це відноситься до проповіді, яка настільки сильно змінює стиль, що суспільство буде розколоте, обурене і може звернути свій гнів на проповідника ("зрадить брат брата на смерть, і будуть бити проповідників у синагогах").
Схема 1.9
Схема 1.10 показує, що основний зміст промови вже дано проповідника, не слід винаходити ще однієї нової системи змісту: "Учень не більший за вчителя".
Схема 1.10
Таким чином, проповідь призводить до змін у суспільному середовищі мови. Нове поняття справедливості як етичної категорії торкнеться етичні та юридичні основи суспільства: "не мир вам приніс, але меч".
Завдяки цим змінам складеться нова система виховання: "Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, не гідний Мене", "... а що втратив душу свою ради Мене збереже її". Схема 1.11 ілюструє, що формується нова людина для нової творчості.
Схема 1.11
Як бачимо, глава Х повністю розглядає схему суспільної ролі мови , враховує всі компоненти громадської організації і семантизації мови.
Основними положення гомілетики є:
1. Заданість основного змісту.
2. Нова етика мовця .
3. Новий тип аудиторії .
4. Виховання нової етики і становлення її.
5. Громадські зміни, породжені цим.
6. Освіта оратори нового типу.
Все це можливо тільки при опорі на існуючий культурний рівень суспільства, інакше доведеться "метати бісер перед свинями".
Заданість основного змісту в гомілетиці припускає, що ця мова на відміну від ораторики спирається не на юридичну справедливість ("трудові еквіваленти вартості"), а на філософську концепцію побудови нових суспільних відносин на самому основному рівні, рівні сім'ї і філософського світогляду як цілого. Державний устрій, державна ідеологія го
Виховання нового мовного творчості
Нове винахід промови
Зміна суспільного середовища промови гомілетику не цікавлять. Ось чому більша частина першомучеників-проповідників загинула від державних чиновників та державної влади. Мала частина з апостолів (з дванадцяти і семидесяти) померла своєю смертю.
Але зміни у світогляді і сімейному ладі змусили врешті-решт змінитися і держава. Воно було змушене прийняти нову ідеологію.
Схожі процеси йшли при діях буддійських проповідників.
Після зміни державної ідеологи християнізації держави постала проблема уточнення основного змісту християнської проповіді. Імператори беруть участь у Вселенських соборах, в силу своїх здібностей і знань. На Вселенських соборах відбувається уточнення і розвиток догматики, тобто закономірного розвитку основного філософського змісту проповіді, які даються проповідника. Важка боротьба з єресями закінчується торжеством Православ'я --- правда, неповним через відмову Західної церкви відмовитися від принципу исхождения Святого Духа від Сина.