Воропаєв В. А.
Відразу після смерті Гоголя, розбираючи вцілілі від спалення паперу, його друзі виявили серед них значна кількість виписок релігійного змісту. Граф Олександр Петрович Толстой, в будинку якого жив останні роки Гоголь, писав своїй сестрі Софії Петрівні Апраксиной про «безлічі зошитів копій і витягів з перекладів св. батьків »; особливо відзначив їх С. П. Шевирьов [1], а І. С. Аксаков говорив навіть про« цілих фоліантах »подібних виписок. Олександра Йосипівна Смирнова у своїх спогадах неодноразово згадує про те, що взимку 1843/44 року в Ніцці Гоголь читав їй уривки з творів отців Церкви., А І. С. Аксаков говорив навіть про «цілих фоліантах» подібних виписок. Олександра Йосипівна Смирнова у своїх спогадах неодноразово згадує про те, що взимку 1843/44 року в Ніцці Гоголь читав їй уривки з творів отців Церкви.
1 січня (н. ст.) 1844 року Гоголь звертається з проханням до Надії Миколаївні Шереметєва: "... ви пишете, що часто вам приходить на думку зробити для мене виписку тут же в листі з книги, яку ви читали. Заради Бога, не зупиняйтеся таким желаньем, надсилайте мені негайно все, що ні випишете для мене ...». Близько 15 березня (н. ст.) Він дякує її «за надіслану у листі випісочку». «Але ще більш дякую, - додає Гоголь, - що ви обіцяєте послати ... молитви св. Димитрія Ростовського. Душе моєї потрібніший тепер те, що писано святителем нашої Церкви, ніж те, що можна читати французькою мовою ».
Багато десятиліть в архівах Києва, Москви і Санкт-Петербурга незатребуваними зберігалися рукописи Гоголя: зошити його виписок з творінь святих отців і богослужбових книг. Ці матеріали (близько 18 друкованих аркушів) вперше були видані в 1994 році в девятитомная зібранні творів письменника [2]. Опубліковані тексти показують пізнього Гоголя в новому світлі і в той же час змушують переглянути багато традиційних уявлень про його духовній суті. Як не раз зізнавався Гоголь, твори його самим безпосереднім чином пов'язані з його духовною освітою .. Опубліковані тексти показують пізнього Гоголя в новому світлі і в той же час змушують переглянути багато традиційних уявлень про його духовній суті. Як не раз зізнавався Гоголь, твори його самим безпосереднім чином пов'язані з його духовною освітою.
У статті «У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість» (1846) Гоголь вказав на три джерела самобутності, з яких повинні черпати натхнення російські поети. Це народні пісні, прислів'я і слово церковних пастирів (в іншому місці статті він називає церковні пісні і канони). Можна з упевненістю сказати, що ці джерела мають першорядне значення і для естетики Гоголя.
Свого часу професор Григорій Петрович Георгіївський, хранитель рукописів Румянцевського музею (нині Російська державна бібліотека) надрукував підготовчі матеріали Гоголя фольклорного та етнографічного характеру, що свідчать про серйозність наукових занять письменника. Виписки Гоголя з творінь святих отців і вчителів Церкви, Кормчої книги і службових Міней відкривають нове в його творчих устремліннях. Звідси тягнуться нитки до «Роздуми про Божественну Літургії» і другого тому «Мертвих душ», «Вибрані місця з листування з друзями» і «Авторській сповіді».
Велика частина цих виписок зроблена Гоголем взимку 1843/44 року в Ніцці. Можна думати, однак, що вже в шкільні роки він ознайомився з «Ліствиця» преподобного Іоанна Сінайського. Образ сходів, що з'єднує землю з небом, - один з найулюбленіших у Гоголя. Він зустрічається вже в одному із самих ранніх його творів - в повісті «Майська ніч, або Утоплена» (1829).
«Жоден дуб у нас не дістане до неба, - шкодує красуня Ганна. - А кажуть, проте ж, є де-то, в якійсь далекій землі, таке дерево, яке шумить вершиною в самому небі, і Бог сходить по ньому на землю вночі перед Світлим святом. - Ні, Галю, відповідає їй козак Левко, - у Бога є довгі сходи від неба до самої землі. Її становят перед Світлим Воскресінням святі архангели, і як тільки Бог ступить на першу сходинку, всі нечисті духи полетять стрімголов від землі і купами потрапляють в пекло, і від того на Христовий свято жодного злого духа не буває на землі ».
Цей же образ ми знаходимо і в заключній главі «Вибраних місць із листування з друзями» - «Світле Воскресіння» - останньому надрукованому за життя творі Гоголя. Говорячи про бажання обраних людей провести Світле свято «не в звичаях дев'ятнадцятого століття, але у звичаях вічного століття», Гоголь вигукує: «Бог знає, може бути, за одне це желанье вже готова скинутися з небес нам сходи і простягнутися рука, яка допомагає возлететь по нею ».
У православній святоотецької літературі «Лествиця» - один з основних образів духовного зростання. Він сходить до Біблії, а саме до 28-й главі Книги Буття (ст. 10-17), де описується бачення патріарха Якова: «І сон вигляді: і се, Лествиця затверджена на землі, еяже глава досязаша до небес, і ангели Божі восхождаху і нізхождаху по ній ». Цей фрагмент входить до паремії (вибрані місця зі Священного Писання), що читаються в Церкві на Богородичні свята, і зустрічається в багатьох акафистах: Пресвятої Богородиці - «Радуйся, лєствиці небесна, Еюже зійшов Бог [3]; радуйся, мосту, преводяй сущих від землі на небо »; святителю Миколі, небесному покровителю Гоголя, -« Радуйся, лєствиці, Богом затверджена, еюже йдемо до небес ... »Приклади такого слововживання ми знаходимо і в виписках Гоголя з церковних піснею і канонів службових Міней.; радуйся, мосту, преводяй сущих від землі на небо »; святителю Миколі, небесному покровителю Гоголя, - «...» Приклади такого слововживання ми знаходимо і в виписках Гоголя з церковних піснею і канонів службових Міней.
Збереглися свідчення, що Гоголь уважно вивчав «Лествицю» й робили з неї докладні виписки. Як глибоко жив цей духовний образ у свідомості письменника, - можна бачити, наприклад, за його передсмертним словами: «Сходи, скоріше, давай сходи !..»[ 4]. Подібні ж слова про сходи сказав перед смертю святитель Тихон Задонський, один з улюблених письменників Гоголя, твори якого він перечитував неодноразово .. Подібні ж слова про сходи сказав перед смертю святитель Тихон Задонський, один з улюблених письменників Гоголя, твори якого він перечитував неодноразово.
Дійшов до нас автограф Гоголя, що зберігається нині в рукописному відділі Пушкінського Дому і датується приблизно 1843 роком, включає в себе виписки з «Лествиці» в тому перекладі, який був виданий у Москві в 1785 році з назвою «Ліствиця, що зводять на небо». Цитати й ремінісценції з неї зустрічаються в листах Гоголя першої половини 1840-х років. По всій видимості, у своїх закордонних мандрівках Гоголь мав при собі складений ним ще раніше рукописний збірник.
Взимку 1843/44 року в Ніцці, живучи у своїх друзів Вієльгорських, Гоголь робить виписки в особливий зошит з творінь святих отців і вчителів Церкви, користуючись в основному академічним журналом «Християнське Читання» за 1842 рік. Цей рукопис дійшла до нас у двох копіях, що зберігаються нині в Центральній науковій бібліотеці Академії наук України. Крім древніх отців Іоанна Златоуста, Василя Великого, Єфрема Сирина, Афанасія Великого, Григорія Нісського, Іоанна Дамаскіна, Кирила Олександрійського та інших, у цьому збірнику містяться також уривки з творів сучасних Гоголю духовних письменників: святителя Філарета, митрополита Московського і Коломенського, Задонського затворника Георгія , єпископа Костромського і Галицького Володимира (Алявдіна), єпископа Полтавського Гедеона (Вишневського), протоієрея Стефана Сабініна.
Такого ж роду, але меншого обсягу збірка власноручний і частково повторює перший знаходиться у Відділі рукописів Російської державної бібліотеки. З виписками з нього Гоголь знайомив А. О. Смирнову, також жила в ту пору в Ніцці. «Після обіду, - згадує вона, - Микола Васильович витягав зошит і читав уривки з отців Церкви» [5]. Гоголь намагався і своїх світських друзів привчити до непразна проведення часу часу .. Гоголь намагався і своїх світських друзів привчити до непразна проведення часу часу.
Тоді ж у Гоголя з'являється потреба глибше увійти в молитовний досвід Церкви. У листі до Сергія Тимофійовичу Аксакову з Риму від 18 березня (н. ст.) 1843 року він просить надіслати йому «молитовник самий великий, де б знаходилися майже всі молитви, писані отцями Церкви, пустельники і мучениками». Результатом цієї духовної спраги з'явилася товстий зошит (близько ста листів) переписаних Гоголем зі службових Міней церковних піснею і канонів (нині зберігається в Рукописному відділі Пушкінського Дому).
Ці виписки Гоголь робив не лише для духовного самоосвіти, але і для передбачуваних письменницьких цілей. У статті «У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість» він, зокрема, зауважував: «Ще таємниця для багатьох цей незвичайний ліризм - народження верховної тверезості розуму, - який виходить від наших церковних піснею і канонів і доки так само несвідомо підносить дух поета, як безперечно підмивають його серце рідні звуки нашої пісні ».
Таємниця цього ліризму була відкрита Гоголю і відома не з чуток, а з особистого досвіду. Як виявляється з утримання зошити, він уважно прочитав Мінеї за півроку - з вересня по лютий - і зробив витримки на кожен день.
Такий метод читання Гоголя - з виписками - можна назвати «келійні», - їм традиційно користувалися, наприклад, багато ченців. Його сенс - з'ясування складних, що не піддаються точному розумінню з першого разу духовних питань. До того ж, переїжджаючи з місця на місце, Гоголь не міг возити з собою багато книг і мав при собі лише свою компактну похідну бібліотеку - рукописні збірники.
Як бачимо, Гоголь не обмежився виписками зі святих отців, - працював і з богослужбовими текстами. Православне богослужіння містить в собі всі богослов'я. Гоголь, здається, відкрив це для себе раніше багатьох, - таким чином він припадав духом до самого авторитетного джерела знання.
Збережені зошити свідчать про те, що Гоголю добре відома була християнська книжність. Судячи з усього, він шукав шляхів до того, щоб стати духовним письменником у власному розумінні цього слова. Духовна, церковна література за формою має ряд відмінностей від літератури світської, хоча між цими видами словесності є деякі загальні прийоми, в тому числі й художні. Але духовна творчість має строго певну мету, спрямовану до пояснення сенсу життя за християнським віровченням. Таке творчість грунтується на Святому Письмі і має певні ознаки. Письменник, який взявся вирішувати питання потаємної життя «внутрішньої людини», сам повинен бути православним християнином, він повинен мати благословення на свою працю від архієрея або священика. Він зобов'язаний також грунтовно знати попередню традицію церковної літератури, а вона корінням йде в Святе Євангеліє - джерело духовного слова, різко відрізняється за своєю спрямованістю від основи, породила художню літературу в усьому розмаїтті її проявів. Нарешті, для церковного письменника необхідна жива віра в Промисел Божий, в те, що у всесвіті все здійснюється по незбагненного задумом її Творця.
У своїй пізній творчості Гоголь наблизився саме до такого розуміння цілей літератури. У Ніцці він написав для своїх друзів два духовно-моральних твори, якими вони повинні були керуватися у повсякденному житті, - «Правило житія в світі» і «Про тих душевних розташуваннях і недоліки наших, які виробляють в нас збентеження і заважають нам перебувати в спокійному стані ». Покинувши Ніццу в березні 1844 року, Гоголь нагадує графині Луїзі Карлівні Вієльгорський, звертаючись одночасно до всієї сім'ї: «Ви дали мені слово у будь-яку гірку і важку хвилину, помолившись всередині себе, сильно і щиро взятися за читання тих правил, які я вам залишив, вникаючи уважно в сенс будь-якого слова, тому що всяке слово багатозначно і багато чого не можна розуміти раптом. Виконали ви цю обіцянку? Не нехтуйте ніяк цими правилами, вони всі закінчилися з душевного досвіду, підтверджені святими прикладами, і тому прийміть їх як веління Самого Бога ».
Цю спробу духовного настанови можна уявити собі як підступ до «Вибрані місця з листування з друзями» - у цих «правила» містяться багато ідей майбутньої книги. Тут Гоголь відкрив новий для себе жанр, близький до традиції святоотцівської літератури.
Суть творчого розвитку Гоголя полягає в тому, що від суто мистецьких творів, де літургійна, церковна тема була як би в підтексті, він переходить до неї безпосередньо в «Роздумах про Божественну Літургії», творах, подібних «Правила житія в світі» (власне духовна проза), і в публіцистиці «Вибраних місць із листування з друзями». До нових жанрів пізньої творчості Гоголя можна віднести і складені їм молитви, а також систематизовані виписки з творів святих отців і вчителів Церкви - праці, характерні скоріше для такого письменника-аскета, яким був, наприклад, святитель Ігнатій (Брянчанінов), ніж для світського літератора . Молитви Гоголя, написані в другій половині 1840-х років, свідчать про його багатому молитовному досвіді і глибокої воцерковленості його свідомості. Формальне виписування - без живої віри в Бога і без послуху церковним правилам - не дало б того сплаву народного і церковного в стилістиці прози Гоголя, яка завдяки цьому відрізняється високою духовністю.
Гоголь прагнув виробити такий стиль, в якому зливалися б стихії церковнослов'янської і народної мови. Це підтверджується і зібраними ним «Матеріалами для словника російської мови», де представлені слова та діалектні, і церковнослов'янські. За Гоголем, характерна властивість російської мови - «самі сміливі переходи від піднесеного до простого в одній і тій же промові». При цьому він підкреслював, що під російською мовою розуміє «не та мова, який викручується тепер у життєвому побуті, і не книжна мова, і не мова, що утворився під час будь-яких зловживань наших, але той істинно російську мову, який незримо носиться по всій Російській землі, незважаючи на чужеземствованье наше в своїй землі, який ще не торкається до справи життя нашого, але, проте ж, все чують, що він істинно російську мову ».
Ці думки лягли в основу характеристики Гоголем російської мови в статті «В чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість», яку по праву можна назвати естетичним маніфестом письменника. «Незвичайний мова наша є ще таємниця ... - каже Гоголь. - Він безмежний і може, живий, як життя, збагачуватися щохвилини, почерпая, з одного боку, високі слова з мови церковно-біблійного, а з іншого боку - обираючи на вибір влучні назви з незліченних своїх прислівників, розсипаним за нашими провінціям, маючи можливість таким чином в одній і тій же промові сходити до висоти, не доступної ніякому іншій мові, і опускатися до простоти відчутно дотику нетямущого людини ... »
Не дивно, що Гоголь почасти і проник в таємницю цього народжується мови. Купуючи дорогоцінний досвід, він прагнув поділитися ним із друзями-письменниками, наприклад, поетом Миколою Язиковим, якому писав 8 липня (н. ст.) 1843 року з Бадена: «Упродовж говенія займися читанням церковних книг. Це читання здасться тобі важко і утомливо, приймемо за нього, як рибалка, з олівцем у руці, читай скоро і побіжно і зупиняйся тільки там, де вразить тебе величаве, неждана слово або зворот, записуй і відзначай їх собі в матеріал. Клянуся, це буде дверима на ту велику дорогу, на яку ти видешь! Ліра твоя набереться там нечуваних світом звуків і, може бути, зачепить ті струни, для яких вона дана тобі Богом ».
Примітно, що Гоголь працював над фольклорними текстами так само, як і над текстами богослужбових книг. Метод був один. Так, читаючи праці відомого фольклориста й етнографа Івана Михайловича Снєгірьова (з яких він робив розлогі виписки) Гоголь писав своєму приятелеві історику Михайлу Петровичу Погодіну 5 травня (н. ст.) 1839 року з Рима: «Є в російській поезії особливі, оригінально-чудові риси, які тепер я помітив більш і яких, мені здається, інші не помічали ... Ці риси дуже тонкі, простому оку непомітні, навіть якщо б вказати їх. Але, будучи вжиті як джерело, як золоті іскри рудникових брил, звернені в квітучу пісня мови та поезії нинішньої, доступної, вони вразять і заворушився сильно ».
Як людина з чутливою поетичною душею Гоголь особливо цінував псалми святого пророка Давида. «Перечитайте їх уважно, - писав він того ж Н. М. Язикова 15 лютого (н. ст.) 1844 року з Ніцци, - або, краще, в першу скорботну хвилину розігніть книгу навмання, і перший-ліпший псалом, ймовірно, доведеться до станом душі твоєї. Але з твоєї душі повинні вціліла інші псалми, не схожі на ті, зі своїх страждань і скорбот що вийшли, може бути більш доступні для нинішнього людства ... »
Ліра самого Гоголя наповнювалася не чувані світом прекрасними звуками від Давидових псалмів. Поетична душа російського письменника сприймала їх не тільки як джерело духовності і глибоких думок для творчості художника. Його вражала найвища поезія, тонкий ліризм мови Псалтиря. І він пов'язував поетичну чуйність російської людини саме з Псалтирем, за якою як за основним (а іноді єдиному) підручника народ російський навчався грамоті. Ставлення Гоголя до Псалтирі як до неперевершеному художньому творінню багато в чому співзвучне судженням Оптинського старця Варсонофія, який, маючи на увазі Гоголя (що примітно) говорив, що Псалтир «є вища художній твір, який коли-небудь чули людство», що немає серед них рівного їй, що «треба читати її церковнослов'янською мовою», так як він сильніше діє на людину. І щоб насолоджуватися нею, «треба мати високу, чуйну до всього прекрасного душу» [6] ..
Не випадково Гоголь радив Олександрі Йосипівні Cмірновой за днів смутку і туги вчити напам'ять псалми Давида: «... моліться. Якщо ж вам не молиться, вчіть буквально напам'ять, як шкільний учень, ті псалми, які я вам дав, і учітеcь вимовляти їх з силою, значенням і виразом голоси, пристойним кожному слову ». За переказами, Гоголь сам читав у Ніцці А. О. Смирнової Псалтир, Євангеліє, Книгу Іова і деякі Книги пророків [7]. Княжна Варвара Миколаївна Рєпніна-Волконська згадувала, як Гоголь, читаючи в їхньому будинку псалми, вигукував: «Тільки у слов'янському все добре, все піднесено!» [8 ].... Княжна Варвара Миколаївна Рєпніна-Волконська згадувала, як Гоголь, читаючи в їхньому будинку псалми, вигукував: «Тільки у слов'янському все добре, все піднесено!».
Збереглося два гоголівських автографа церковнослов'янською мовою з виписками з Псалтиря. Один з них, що зберігається в Рукописному відділі Пушкінського Будинку, містить 15 псалмів і призначався, ймовірно, А. О. Смирнової. Другий - з гоголівського фонду Російської державної бібліотеки - показує, що Гоголь кілька разів приймався за переписування Псалтиря: записи залишені на 3, 6, 9 і 11-м псалмах.
Ще один гоголівський автограф - списки псалмів паралельно грецькою і латинською мовами - що представляє собою альбом в палітурці з п'ятдесяти двох аркушів, також зберігається нині в Російській державній бібліотеці. За свідченням сучасників, Гоголь щодня читав по чолі зі Старого Завіту, а також Євангеліє церковнослов'янською, латинською, грецькою та англійською мовами.
Система чорнової роботи Гоголя, що включає в себе виписки різного роду, в тому числі церковні, почасти відкриває таємницю його творчості: стає можливим побачити і зрозуміти прихований зміст його творів. Так, епіграф до «Ревізора», що з'явився в 1842 році, - «На дзеркало неча пенять, коли рожа крива» - нагадує про Євангеліє, про що сучасники Гоголя чудово знали. Духовне уявлення про Євангеліє як про дзеркало давно і міцно існує в православному свідомості. Так, наприклад, святитель Тихон Задонський говорить: «християнина! Що синам віку цього дзеркало, тое хай буде нам Євангеліє і непорочне житіє Христове. Вони поглядають в дзеркала і виправляють тіло своє і вади на обличчі очищають ... Запропонуємо убо і ми перед душевними нашими очима чисте це дзеркало і подивимося в тое: по наше житіє житія Христову? »[9] ..
Святий праведний Іоанн Кронштадтський в щоденниках, виданих під назвою «Моє життя у Христі», зауважує «нечитаючих Євангелія»: «Чисто ви, святі чи й досконалі, не читаючи Євангелія, і вам не треба дивитися в це зерцало? Або ви дуже потворні душевно і боїтеся вашого неподобства ?..»[ 10] ..
Показово, що і в виписках, зроблених Гоголем, є уривок, що говорить про те ж: «Ті, які хочуть очистити і вибілили обличчя своє, звичайно виглядають в дзеркало. Християнин! Твоє дзеркало суть Господні заповіді; якщо покладеш їх перед собою і будеш виглядати в них пильніше, то оне відкриють тобі всі плями, всю чорноту, все неподобство душі твоєї ».
У відношенні «Тараса Бульби» виписки дозволяють простежити за думкою Гоголя про важливому питанні: чи дозволяє Церква вбивати людей на полі битви. Серед них є така: «... не дозволено вбивати, але вбивати ворогів на війні і законно, і похвали гідно» (З святителя Афанасія Олександрійського). А ось витяг з сучасного Гоголю автора, єпископа Гедеона Полтавського: «наділяється чи хто в войовниче мужність: воно піднесено, коли дихає Вірою, бо тоді не розпач, не страх, не страх, не жорстокість живе в грудях воїна, але великодушність, що вражає ворога без презирства до нього; тоді не помста, не злоба, але благородна свідомість своїх достоїнств наповнює його серце ».
У книзі «Вибрані місця з листування з друзями» Гоголь підводить підсумок своїм роздумам про те, чи правомірно захищати святиню віри силою зброї: «Ченці Ослябя і Пересвет, з благословеньясамого настоятеля, взяли в руки меч, противний християнину ...» Це було перед Куликовської битвою , коли преподобний Сергій Радонезький, ігумен землі Руської, благословив велікогого князя Московського Димитрія Донського на битву з татарами.
Виписки Гоголя прояснюють також деякі аспекти його біографії. Так, широко поширене переконання, що Гоголь, який помер на другому тижні Великого посту, заморив себе голодом. На цьому наполягав ще Н. Г. Чернишевський на підставі спогадів доктора Олексія Терентійовича Тарасенкова, котрий спостерігав Гоголя під час його передсмертної хвороби. Сучасні дослідники роблять спроби підвести під це припущення науковий фундамент. Так, відомий богослов і історик Церкви А. В. Карташов у нещодавно перевиданої у нас книзі «Вселенські собори» пише, що Гоголь «покаянно відкинув всі плотське і заморив себе голодом в подвигу спіритуалізму» [11]. Літературознавець Михайло Вайскопф у своїй книзі «Сюжет Гоголя» стверджує, що смерть письменника «була типовим замаскованим самогубством гностика, що розриває тілесні узи» [12 ].... Літературознавець Михайло Вайскопф у своїй книзі «Сюжет Гоголя» стверджує, що смерть письменника «була типовим замаскованим самогубством гностика, що розриває тілесні узи».
Проте Гоголь був православним християнином, виконуючим всі церковні встановлення. Він знав, що таке смертний гріх самогубства. Правильно зрозумілий і виконуваний посаду аж ніяк не може послужити причиною смерті людини. А те, що Гоголь розумів пост в церковному дусі, що незаперечно свідчать його виписки з творів святих отців. Ось кілька прикладів.
«Обманює той, хто думає, що сутність посту полягає в зменшенні тільки тілесної їжі. Бо відомо, порушники правил істинної чесноти не отримують від того ніякої користі. Виснаження тіла марно для тих, які в серці ненавидять і в грудях своєї носять закоренілу злість і мстивість, Бог не увійде у таке мерзенне житло. Не зайве чи справа мучити тіло голодом і спрагою, коли душа змучена і гине від вад? І молитва і піст марні для тебе, коли ти не прикрашений вірою, надією і любов'ю »(Св. Єфрема Сиріна);« Щоб піст був справжній - одного утримання від їжі недостатньо. Будемо постити постом богопріятним. Справжній піст є утримання від вад, приборкання язика, приборкання гніву і пристрастей, відкладення богозневагу, брехні, обману, утримання від цього є істинний пост »(Св. Василя Великого);« Приймай на себе стільки поста, скільки нести можеш. І пощення твоє повинно бути чисто, просто, нелицемірно, помірно і незабобонна »(Блаженного Ієроніма).
Про те ж говорять і поноси на належала Гоголю Біблії (що зберігається в Рукописному відділі Пушкінського Дому). «Пост не двері до спасіння», - написав він олівцем на полях проти слів святого апостола Павла: «Брашна ж нас не поставляє перед Богом: нижче бо аще ями, ізбиточествуем: нижче аще не ями, позбавляємося» («Їжа не наближає нас до Бога: бо чи їмо ми, нічого не купуємо; не їмо Чи, нічого не втрачаємо »1 Кор. 8, 8) [13] ..
Гоголь був чи не єдиним російським світським письменником, творчу думку якого могли живити святоотцівські творіння. В один із приїздів до Оптину Пустинь він прочитав рукописну книгу - церковнослов'янською мовою - преподобного Ісаака Сирина (з якою в 1854 році старцем Макарієм було підготовлено друковане видання) [14], що стала для нього одкровенням. У монастирській бібліотеці зберігався екземпляр першого видання «Мертвих душ», що належав графу Олександру Петровичу Толстому, а після його смерті переданий батькові Клименту (Зедергольм), з позначками Гоголя, зробленими після прочитання цієї книги. На полях одинадцятий голови, проти того місця, де мова йде про «природжених пристрасті», він накидав олівцем: «Це я писав у« принади »(обольщеніі. - В. В.), це дурниця - природжені пристрасті - зло, і все зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані для викорінення їх. Тільки димне гординя людської гордості могло вселити мені думку про високий значенні природжених пристрастей - тепер, коли став я розумніший, глибоко жалкую про «гнилих словах» [15], тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сиріна, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплуталися в хитросплетеної німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі »[16]., Тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сиріна, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплуталися в хитросплетеної німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі »., Тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сиріна, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплуталися в хитросплетеної німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі »., Що стала для нього одкровенням. У монастирській бібліотеці зберігався екземпляр першого видання «Мертвих душ», що належав графу Олександру Петровичу Толстому, а після його смерті переданий батькові Клименту (Зедергольм), з позначками Гоголя, зробленими після прочитання цієї книги. На полях одинадцятий голови, проти того місця, де мова йде про «природжених пристрасті», він накидав олівцем: «Це я писав у« принади »(обольщеніі. -), це дурниця - природжені пристрасті - зло, і всі зусилля розумної волі людини повинні бути спрямовані для викорінення їх. Тільки димне гординя людської гордості могло вселити мені думку про високий значенні природжених пристрастей - тепер, коли став я розумніший, глибоко жалкую про «гнилих словах», тут написаних. Мені чуялось, коли я друкував цю главу, що я плутаюся, питання про значення природжених пристрастей багато і довго обіймав мене і гальмував продовження «Мертвих душ». Шкодую, що пізно дізнався книгу Ісаака Сиріна, великого душеведца і прозорливого ченця. Здорову психологію і не криве, а пряме розуміння душі, зустрічаємо у подвижників-відлюдників. Те, що говорять про душу заплуталися в хитросплетеної німецької діалектиці молоді люди, - не більш як примарний обман. Людині, що сидить по вуха в життєвій твані, не дано розуміння природи душі ».
І в житті, і в творчості Гоголь ішов найважчим, найскладнішим шляхом - шляхом церковної аскетики - очищення, відновлення в собі образу Божого, воцерковлення своїх писань. І він залишився самотнім подвижником у літературі, майже ніким не зрозумілим.
На закінчення наведемо слова, сказані новомучеників протоієреєм Іоанном Восторгова на панахиді за Гоголем у 1903 році, в яких ясно бачиться сенс його духовного значення. «Ось письменник, у якого свідомість відповідальності перед вищою правдою за його літературне слово дійшло до такого ступеня напруженості, так глибоко охопило все його єство, що для багатьох здавалося якоюсь душевною хворобою, чимось незвичайним, незрозумілим, ненормальним. Це був письменник і людина, яка правду свою і правду життя і світорозуміння перевіряв тільки правдою Христової. Так, відрадно віддати молитовне поминання перед Богом і хвала перед людьми такого саме письменнику в наше століття панування розтлінного слова, - письменникові, який виконав заповіт апостола: слово ваше нехай буде солію розчинено [17]. І багато в його писаннях цієї сили, що оберігає думку від розкладання і гниття, що робить їжу духовну удобопріемлемой і легко засвоювання ... Такі творці за своїм значенням в історії слова подібні святим отцям в Православ'ї: вони підтримують побожно і чисті літературні перекази »[18 ].... І багато в його писаннях цієї сили, що оберігає думку від розкладання і гниття, що робить їжу духовну удобопріемлемой і легко засвоювання ... Такі творці за своїм значенням в історії слова подібні святим отцям в Православ'ї: вони підтримують побожно і чисті літературні перекази ».
Список літератури
[1] Див: Паламарчук П. Г. Список уцілілих від спалення рукописів Гоголя / / Н. В. Гоголь: Історія і сучасність. М., 1985. С. 489-490.
[2] Див: Гоголь М. В. Собр. соч.: У 9 т. / Упоряд., підгот. текстів і коммент. В. А. Воропаєва, І. А. Виноградова. М.: Російська книга, 1994. Т. 8.
[3] На іконі Богородиці Неопалима Купина серед інших символічних зображень є і Лествиця, образ зішестя Господа на землю через тіло Богородиці як з якоїсь сходах.
[4] Останні дні життя М. В. Гоголя. Записки його сучасника доктора А. Тарасенкова. Вид. 2-е, доповнене за рукописом. М., 1902. С. 27.
[5] Смирнова-Россет А. О. Щоденник. Спогади. М., 1989. С. 56.
[6] Див: Преподобний Варсонофій Оптинський. Бесіди. Келійні записки. Духовні вірші. Листи. «Вінок на могилу Батюшки». Вид-во Свято-Введенської Оптиної Пустелі, 2005. С. 204-205.
[7] Див: Записки А. О. Смирнової (Із записників 1826-1845 рр..). Ч. 2. СПб., 1895. С. 78.
[8] <Хитрово Є. А.> Гоголь в Одесі. 1850-1851 / / Російський Архів. 1902. № 3. С. 559.
[9] Творіння святого отця нашого Тихона Задонського. М., 1889. Т. 4. С. 145 / Репринтне видання. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир, 1994.
[10] Повна. зібр. соч. протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва. Т. 5. СПб., 1893. С. 380; Репринтне видання. СПБ., 1994.
[11] Карташов А. В. Вселенські собори. М., 1994. С. 289.
[12] Вайскопф М. Сюжет Гоголя. Морфологія. Ідеологія. Контекст. <М.,> 1993. C. 493.
[13] Див: Виноградов І. А., Воропаєв В. О. Олівцеві послід і записи М. В. Гоголя в слов'янській Біблії 1820 видання / / Євангельський текст у російській літературі ХVIII-ХХ століть. Вип. 2. Петрозаводськ: Вид-во Петрозаводського ун-ту, 1998. С. 243.
[14] Святого отця нашого Ісака Сиріна, єпископа колишнього Ніневійського, слова духовно-подвижницькі, перекладені з грецької старцем Паїсієм Величковського. Видання Козельський Введенській Оптиної Пустині. М., 1854. Про історію видання цієї книги та рукописної традиції див.: Каширіна В. «Дорогоцінний з усіх видань Оптиної Пустелі» / / Оптинський альманах. Вип. 2. Оптина Пустинь і російська культура / Укл. чернець Лазар (Афанасьєв), В. Воропаєв. Вид-во Введенського ставропігійного чоловічого монастиря Оптиної Пустелі, 2008.
[15] Цей вислів св. апостола Павла (Еф. 4, 29.) СР у Гоголя: «Слово гнило гниле не виходить із уст ваших! Якщо це слід застосувати до всіх нас без вилучення, то в скільки разів більше воно повинно бути застосоване до тих, у яких терені - слово ... »
[16] Матвєєв П. Гоголь у Оптиної Пустелі / / Русская Старина. 1903. № 2. С. 303.
[17] Кол. 4, 6.
[18] захоплень І. І. Чесний служитель слова / Промова на панахиді по М. В. Гоголю з нагоди відкриття йому пам'ятника в гір. Тифлісі, спорудженого міським самоврядуванням / / І.. зібр. соч.: У 5 т. Т. 2. СПб., 1995. С. 226-227.