Гоголь н. в. - Русь народна у поемі н. в. гоголя мертві душі

"Мертві душі" - геніальний твір російської та світової літератури, написаний в 1841 році. У ньому знайшли відображення найбільш важливі риси епохи, сучасної письменнику, епохи кризи кріпосницької системи. В. Г. Бєлінський назвав поему "творінням, вихопленим зі схованки народного життя, нещадно зривають покрив з дійсності".
У творі реалістично показані дві Русі: Русь чиновно-по-мещіч'я і Русь народна. Поміщики і чиновники забули свій громадянський обов'язок перед суспільством, свої обов'язки перед народом - і в цьому, як вважає Н. В. Гоголь, - основне зло соціально-політичної системи Росії.
У системі образів поеми селяни не займають настільки вже великого місця в порівнянні з образами поміщиків і чиновників. Сатира Гоголя була спрямована саме проти цих суспільних груп, однак тема народу, тема кріпосного селянства органічно входить у твір. Автор розмірковує про трагічну долю народу, також піддаючи його сатиричного викриттю. Гоголь сміється над примітивністю, нерозвиненістю, духовним убозтвом російських мужиків, але сміється крізь сльози. Причину трагічної долі народу автор бачить у багатовіковому рабстві і свавілля з боку панівних станів.
До числа таких образів можна віднести образ кучера Селіфана, п'яного, що розмовляє з конем, лакея Петрушки, що має через вкрай рідкісного відвідування лазні "особливий запах", котра займається своєю безладним читанням, вірніше процесом читання, при якому з букв складаються слова. Окрім людей Чичикова, в поемі з майстерністю написані образи мужиків, які міркують, чи доїде колесо панської брички до Москви або до Казані. Такі дядько Миня і дядько Митяй, безглуздо допомагають Чичикову роз'їхатися із зустрічним екіпажем, "чорнонога" дівчисько Пелагея, провожающая Чичикова від маєтку Коробочки до великої дороги, не вміє відрізнити, де право, де ліво.
Однак ставлення автора до народу в поемі двояко. Тут ми бачимо також роздуми автора про живу душі російського народу. Письменник вірить у його життєву силу, в його прекрасне майбутнє. Цей ідейний мотив одержав вираження в ліричних відступах, якими наповнене твір.
Одне з них з'являється в кінці п'ятого розділу з приводу прізвиська, даного селянами Плюшкіна. Захоплюючись влучністю російського слова, в якому висловився "сам самородок, живий і жвавий російський розум", Гоголь висловлює спільну думку: "... всякий народ, що носить у собі запоруку сил ... своєрідно відрізняється кожен своїм власним словом, яким, висловлюючи який не є предмет, відображає в вираз його частину власного свого характеру ". Російський народ ставиться до числа саме таких: він повний "творять здібностей душі". У шостому розділі перед читачем проноситься галерея померлих селян Собакевича. Це і тесля-богатир Степан Пробка, і цегельники-умілець Мілушкін, і диво-швець Максим Телятников, і майстерний каретник Міхєєв, і торговий людина Веремій Сорокоплехін, і сотні тисяч інших працівників, що орали, будували, годували, одягали всю Русь.
Важливе значення у цьому зв'язку набувають вкладені в уста Чичикова роздуми автора про долі кріпаків у сьомому розділі. Всі вони "тягнуть лямку під одну нескінченну, як Русь, пісню".
Особливою поетичної сили та виразності досягає в поемі образ Абакума Фирова, який втік від свого господаря і "взлюбівшего вільне життя". Цей образ глибоко символічний: у ньому яскраво відбивається могутня, широка, волелюбна душа російського народу.
Важливе місце в поемі займають сторінки, де ведеться розмова про бунт селян. У творі він зустрічається тричі: коли міські чиновники радять Чичикову взяти конвой для супроводу куплених селян у Херсонську губернію, мужики вночі вбивають "земську поліцію" в особі засідателя Дробяжкіна; капітан Копєйкін стає ватажком зграї розбійників.
У "Мертвих душах" знайшла відображення ненависть народу до кріпосного права і кріпосників. Мотив заслуженого відплати звучить в емоційному описі поміщицького розгулу, обставлений з руйнівною розкішшю: "Полгуберніі виряджені і весело гуляє під деревами .... і ... йдучи глибше в непробудний морок, обурюються суворі вершки дерев цього мішурний блиск, освітлювала знизу їх коріння ". Створюється символічний образ неминучої кари для марнотратників багатств, здобутих селянською працею.
У ліричній кінцівці першого тому поеми автор ще раз із захопленням згадує про російською народі: птах-трійка, що летить по неосяжних просторах Русі, могла народитися тільки у "жвавого народу". Образ російської трійки, який отримує в поемі символічне значення, нерозривно пов'язаний для Гоголя з образами "ярославського розторопного мужика", одним сокирою і долотом змайструвавши міцний екіпаж, візника, примостився "чорт знає на що" і хвацько, під бадьору пісню керуючого скаженою трійкою. Цей образ виражає в собі все те високе і прекрасне, що є в російської нації, і перш за все - прагнення до свободи, до прекрасного майбутнього. Проте шлях цей невідомий автору: "Русь, куди ж несешся ти? Дай відповідь. Не дає відповіді ".
У своєму творі Гоголь реалістично показав типові образи російського селянства, висловив своє бачення російського національного характеру. При цьому Русь народна протиставлена ​​автором Русі поміщицько-чиновної. Автор не закриває очі на примітивність народу, але бачить у мужика передусім людини з живою душею, талановитого, працьовитого, волелюбного людини.
І, С. Тургенєв високо оцінив внесок Гоголя в російську літературу: "Для нас він був більше, ніж просто письменник: він розкрив нам нас самих".