Карпов А. Ю.
ГЛІБ (у хрещенні Давидов) ВОЛОДИМИРОВИЧ († 5 вересня 1015), князь Муромський.
Один з молодших синів великого князя Київського Володимира Святославича, Хрестителя Русі († 15 липня 1015). Згідно з літописом, разом зі своїм старшим братом Борисом народився ще до хрещення Володимира (тобто раніше 987/988 р.) від його дружини-болгарині (причому невідомо: через Дунайської або з Волзької Болгарії). При хрещенні названий ім'ям Давид. У пізніших російських джерелах (починаючи, принаймні, з XVI ст.) Набула поширення інша версія, згідно з якою Борис і Гліб з'явилися на світ у шлюбі Володимира з візантійською принцесою Анною, порфірородний сестрою імператорів-співправителів Василя II і Костянтина VIII (989 г .) (про це повідомляють автори Тверського літописця, т. н. Нового Володимирського літописця, новгородської Большаковской літописі та ін.) Цю версію приймають і деякі сучасні дослідники. Так, останнім часом вона отримала розвиток у ряді робіт польського історика А. В. Поппе, на думку якого «в житійної-літописному переказі Борис і Гліб були приписані матері-болгарині» з метою «вискобліть» всяку згадку про потомство цариці Анни з « династичної традиції », бо саме з царицею Анною можна пов'язувати невдалу спробу Володимира« візантізіровать »престолонаслідування в Києві. Мабуть, в основі цієї версії лежить уявлення про молодість обох братів (особливо Гліба), згідно агіографічним і іконографічним джерелам. Однак, як видається, у нас немає ніяких підстав приписувати літописцю свідоме перекручування фактів в перерахуванні синів Володимира і відкидати пряма вказівка літопису на походження святих братів від матері-болгарині. Крім того, здається неймовірним свідоме замовчування укладачів Житій Бориса і Гліба і літописців про спорідненість канонізованих російських святих з візантійськими імператорами. Що ж стосується традиційного уявлення про молодість братів (особливо Гліба) до часу їх смерті, то воно може пояснюватися проходженням агіографічному шаблоном, традиції, в якій, як правило, перебільшується епічна молодість князя-мученика, що приймає смерть від князя-мучителя, свого старшого родича . Втім, не можна виключати і можливість того, що Борис і Гліб (або один тільки Гліб) могли з'явитися на світ від матері-болгарині і після шлюбу Володимира з Анною - адже ми не знаємо, наскільки відразу і наскільки безповоротно Володимир порвав зі своїми колишніми дружинами.
Будучи єдиноутробними братами, Борис і Гліб живили щиру любов і прихильність один до одного. Приклади цій братній любові наведені в присвячених їм агіографічних творах. Нерідко бувало, наприклад, пише знаменитий агіограф і літописець диякон Нестор, автор «Читання про житіє і погублении Бориса і Гліба», що Борис читав вголос житія і муки святих, а його брат Гліб, колишній ще дитям, сидів біля нього і уважно його слухав. Брати в усьому прагнули уподібнитися до свого батька і роздавали милостиню многую «вбогим, і вдовиця, і сиротам», причому і тут Гліб наслідував не тільки батька, але й братові.
Реальна біографія князя Глеба Володимировича нам майже не відома. У Житіях святих князів-мучеників зображені їх ідеальні образи. Але за цими іконописними ликами, на жаль, важко розгледіти реальні риси обох князів, учасників та жертв жорстокої політичної боротьби, що почалася на Русі в останні роки перебування Володимира Святославича на київському престолі, і особливо після його смерті.
З літопису відомо, що батько направив Гліба на княжіння в місто Муром, населений переважно фіно-угорським плем'ям мурома. Коли саме це сталося, ми не знаємо, але у всякому разі Гліб отримав долю в числі молодших синів Володимира, можливо, в останні роки життя батька. З одного пізнього (і не дуже надійного стосовно достовірності) джерела - Житія св. князя Костянтина Муромського і його синів Михайла і Федора (відомого також як «Повість про запровадженні християнства в Муромі», пам'ятник XVI століття) випливає, що Глібу так і не вдалося встановити свою владу над Муромської землею. Більше того, йому довелося навіть оселитися поза містом: «Єгда Прийди святий Гліб до граду Мурому, - розповідається в Житії, - і ще тоді невірно биша людіє і жестоци, і не пріяша його до себе на княжіння, і не крестішася, але і сопротівляхуся йому. Він же от'еха від граду 12 терені на річку Ішню і тамо пребиваше до кончини свого сі батька ». І дійсно, є підстави вважати, що Гліб не так багато часу проводив у Муромі, але здебільшого перебував з братом - або в Ростові, де той князював, або в Києві, де також часто перебував Борис, якого батько в останні роки наблизив до собі і якому, ймовірно, мав намір передати після себе київське князювання.
Після смерті Володимира Святославича 15 липня 1015 владу в Києві опинилася в руках його пасинка Святополка. (Борис в той час знаходився на чолі батьківської дружини у поході проти половців.) 24 липня того ж року Борис був убитий на річці Альті (поблизу міста Переяславля Південного) за наказом Святополка. Після цього Святополк намірився вбити і Гліба та інших братів, щоб самому єдиновладно правити Руссю.
Джерела містять дві різні версії подальших подій. За версією літописної статті 1015 р. і близького до неї «Сказання про святих князів Бориса і Гліба» невідомого автора, Гліб нічого не відав про трагічні події, що сталися на півдні Русі, - ні про смерть батька, ні про загибель брата. Святополк нібито направив Глібу брехливе послання, закликаючи його до Києва: «Прийди незабаром. Батько кличе тебе, тяжко хворий він ». Обман вдався: Гліб не зволікаючи поспішив до Києва в супроводі лише невеликої дружини, причому маршрут його руху може свідчити про те, що Гліб їхав не з Мурома, але, швидше, з Ростова чи Ростовської землі: він рухався спочатку верхи, на конях, а потім у «насадах» (човнах) по Волзі, після чого переправився на Дніпро біля Смоленська. На шляху, біля берега Волги, сталася подія, що здалося зловісною ознакою майбутнім описувачем життя святого князя. «І прийшовши на Волгу, на полі пот'чеся (споткнулся. - А. К.) під ним кінь у рові, і налом ногу малі». Біля Смоленська, у гирла річки Смядині, Гліба зустріли посланці іншого його брата, князя Ярослава, який князював у Новгороді. Вони і повідомили Глібу про страшну небезпеку, що нависла над ним: «Не ходи, брате! - Попереджав Ярослав Гліба. - Отець твій помер, а брат твій убиении Святополком! »
Зовсім по-іншому викладає хід подій диякон Нестор у «Читанні про Бориса і Гліба». За даними цього джерела, Гліб до часу смерті батька перебував у Києві, а дізнавшись про вокняжіння Святополка, «Захотівши отбежаті на полунощния країни» - як можна здогадатися, до свого брата Ярославу в Новгород. Гліб сів у заздалегідь приготований «кораблец» і так відправився в шлях; Святополк же, дізнавшись про його втечу вже після вбивства Бориса, послав за ним погоню.
Посланці Святополка нагнали Гліба на Смядині 5 вересня 1015 Тут і розігралася страшна трагедія. Подробиці розправи над Глібом і Нестор, і автор «Сказання» передають, в цілому, схоже, хоча і з деякими істотними відмінностями. Втім, в обох розповідях взагалі небагато конкретних деталей. Вся увага авторів приділено лагідності і обурення, з якими Гліб прийняв смерть.
Коли святий побачив своїх вбивць, підпливають до нього по річці, читаємо в «Сказанні», то він «зрадів душею», бо думав, що вони пливуть вітати його («цілування чаяше від них прияти»). Вбивці ж, навпаки, похмуріли і стали гребти до нього. Коли тури зблизилися, «почали лиходії перескакувати у човен його, оголені мечі маючи в руках своїх, блискучі, наче вода. І відразу ж у всіх, що в турі з Глібом, весла з рук випали, і всі від страху змертвіли ». (Нестор додає до цього, що воїни Гліба, побачивши наближаються до них ворогів, «взяли зброї свої, хоча опиратися їм», проте Гліб не дозволив їм цього зробити.)
Автор «Сказання» вкладає в уста Глібу слова, сповнені щемливої жалості до молодості і беззахисності святого князя. Благання Гліба, звернена до вбивць, - чи не саме проникливе місце у всій давньоруській літературі: «Не деіте (не чіпайте. - А. К.) мене, братія моя мила і драгая! Чи не деіте мене, ні ніщо ж ви зла с'творівша (ніякого зла не заподіяла вам. - А. К.)! Чи не брезете (пощадіте. - А. К.), браття і Господь, не брезете! Кую образу с'творіх брата мого і вам, братіє і панове? Аще ли кая образа, ведете мене до князя вашого, а до брата свого, та й панові. Даруйте юності моєї, даруйте, панове! .. Чи не пожьнете (не пожинайте. - А. К.) від житія НЕ с'зьрела (не дозрілого. - А. К.), не пожьнете класу (колоса. - А. К.), не вже с'зьревша, але млеко беззлобія носяща (то є соком беззлобія налитого. - А. К.)! Чи не поріжете лози, не до кінця в'здрастша! .. Се несть вбивство, але сирорезаніе! .. »
Один з убивць, якийсь Горясер, наказав зарізати святого князя. Серед слуг Гліб був якийсь кухар на ім'я Торчин (очевидно, торк родом). Він і виступив у ролі вбивці: узявши ніж, зарізав князя, «яко агня (агнца. - А. К.) непорочна і незлобива».
Тіло Гліба кинули на березі, там же, де було скоєно вбивство: «І поклали його в діброві, між двома скарбами (колодамі. - А. К.), і прикрили, і розсікли кораблец його, і відійшли вбивці злі». Тут, в безвісті, тіло святого перебувало протягом довгого часу, поки Ярослав не наказав перенести його до Вишгорода і поховати з честю біля церкви Святого Василя, поруч з тілом його брата Бориса.
Точний час канонізації святих Бориса і Гліба залишається невідомим і по-різному визначається дослідниками. З упевненістю. можна говорити про їх офіційному церковному прославлянні з 1072 р.: 20 травня цього року (в Лаврентіївському списку літопису помилково: 2 травня) князі Ізяслав, Святослав і Всеволод Ярославичі спільно з митрополитом Георгієм, російськими єпископами, київськими ігуменами, священиками і в присутності безлічі народу перенесли мощі святих братів у нову Вишгородську церкву, побудовану Ізяславом. Нове перенесення мощей відбулося 2 травня 1115 і також проходило з винятковою урочистістю і в присутності князів, церковних ієрархів і всього народу.
При цьому можна говорити про те, що шанування Гліба почалося раніше, ніж шанування його брата Бориса, чому, мабуть, сприяло перенесення його мощей за Ярослава зі Смядині до Вишгорода. Так, до часу урочистого перенесення мощів у травні 1072 тіло святого Гліба вже знаходилося в кам'яному саркофазі, в той час як тіло його брата Бориса залишалося в дерев'яній гробниці і тільки під час самих урочистостей було перекладено в кам'яну. Не менш показовий і той факт, що коли в 1095 р. частки мощей святих братів були перенесені до чеського Сазавський монастир, місцева хроніка зазначила факт перенесення останків «святого Гліба і його товариші», навіть не назвавши по імені Бориса.
Святі Борис і Гліб стали першими канонізованими руськими святими. Дуже скоро їх шанування стало загальноруським: храми в їх честь споруджувалися у всіх областях давньої Русі. Більш того, шанування братів швидко вийшло за межі Русі: відомо про те, що їх пам'ять вже в XII-XIII ст. шанували в Візантії, Сербії, Чехії, Вірменії та інших країнах.
Нині церковна пам'ять святого Гліба святкується 2 травня і 24 липня (разом з братом Борисом), 5 вересня (окремо), а також у Соборах Володимирських, Рязанських, Смоленських, Тульских святих.