Реферат на тему
ГЛОБАЛІЗАЦІЯ
Зміст
Глобалізація і етносоціальна еволюція.
Тенденції сучасного етапу глобалізації.
Етнічність і глобалізація - протиріччя між теорією і практикою
Глобалізація як стимулятор етнонаціональної активності.
Бібліографія
Глобалізація і етносоціальна еволюція
Процеси глобалізації для сучасних соціальних наук стали одним з найважливіших напрямків досліджень. У тих з них, де дослідники торкалися соціокультурний ракурс цього явища, зазначалося, що глобалізація веде до гомогенізації культур, вона є свідченням кризи національних культур, зіткнення історичних спільнот людей. Стверджувалося також, що глобалізація веде до неминучого зіткнення цивілізацій, фрагментації світу через існуючі цивілізаційних відмінностей. Але, мабуть, найбільш часто дослідники говорили про культурної глобалізації, яка висуває на перший план проблему мультикультуралізму і міжкультурних комунікацій.
Природно, не обійшли увагою проблему глобалізації російські етнологи і західні соціальні антропологи.
Відбуваються зміни цілком вписуються в логіку розвитку етносоціальних процесів і тим самим визначають їх закономірності. Г.Н. Пак виділяє наступні.
По-перше, жодна існувала в минулому форма етнічної спільності не була позасоціальна, позаісторичний явищем, раз і назавжди даним людям ззовні. Кожна з них мала свій початок, етапи сходження і розвитку і свій кінець - поступалася своє місце новій формі. Цією загальній логіці підпорядковується і нація.
По-друге, кожна нова форма етнічної спільності формується як заперечення попередніх (при збереженні наступності деяких характеристик) під дією нових соціальних умов розвитку і соціальної взаємодії між індивідами.
По-третє, кожна нова етнічна спільнота - це явище якісно вищу, що перевершує своїх «предків» за всіма основними параметрами. Тому зміна форм етнічних спільнот сама по собі є прогрес.
По-четверте, глобальні спільності прийдешнього століття - це об'єднання людей різного етнічного походження на цивілізаційному рівні. Відмінності між ними будуть носити переважно цивілізаційний, релігійний, соціокультурний характер. На індивідуальному ж рівні відмінності будуть як і раніше визначатися антропологічної приналежністю людей.
У фундаменгальной роботі М.І. Губогло «Ідентифікація ідентичності», автор в піку тим дослідникам, які зображують глобалізацію історично безпрецедентним соціальним процесом, пропонує історичне «прочитання» даного соціального феномена і виділяє три фази глобалізації.
Перша фаза охоплює період з початку великих географічних відкриттів до початку XIX ст .. Вона пов'язана з початком епохи колонізації, виходом капіталів, культур і політичних інтересів за рамки державних кордонів, формуванням світових імперій і перенесенням глобального політичного суперництва на всі континенти землі.
Друга фаза пов'язана з подальшої європейської колонізацією, стимулювати індустріалізацію і розвитком транспортних засобів і комунікацій. Цей період характеризувався масовою імміграцією з країн Європи, розвитком світової торгівлі і посиленням експлуатації позаєвропейських ресурсів.
Третя фаза глобалізації хронологічно охоплює період структурних змін у світі, що почався після Першої світової війни і триває до цих пір, У цей період відбувається зосередження етнополітичної та військової мощі спочатку в руках двох великих держав - СРСР і США, а потім тільки в руках останньої. Одночасно в цей же час відбувається занепад таких колоніальних імперій, як Іспанська, Французька, Британська, Португальська, Нідерландська, Османська, Російська. Разом із змінами в розселенні людей (що продовжуються масштабні міграції) відбувається широкомасштабний міжцивілізаційний та міжкультурний обмін.
Тенденції сучасного етапу глобалізації
Якщо звернутися до сутнісних характеристик процесу глобалізації, то нинішній її етап дослідники розглядають як доповнення зростаючої взаємозалежності країн, що підсилюється транснационализацией господарської, інформаційної та інших видів діяльності.
Світ у матеріальному і культурному відношеннях як би стискається. Основи сучасних держав-націй підриваються процесами глобалізації за кількома основними напрямками:
- Зростає кількість транснаціональних інститутів, рухів, діаспор (Міжнародний суд у Гаазі, Міжнародний арбітраж;
- Ісламський фундаменталізм, африканська діаспора і т.п.);
- Стрімко розвиваються засоби глобальної комунікації;
-Наростає плюралізм культур і етнічності;
-Зростає значущість проблеми прав людини, посилюється почуття "всесвітнього громадянства".
В основі цієї тенденції лежить вибух в галузі розвитку глобальних систем зв'язку, транснаціоналізація засобів масової інформації. Тепер національні ЗМІ не можуть вже бути єдиним суддею і носієм ідеологічно відфільтрованих новин, вони втратили монополію на і "пояснення" подій. Світ опинився без інформаційних кордонів.
Не менше вплив на національні держави робить інший аспект глобалізації - розвиток транснаціональної економічної та грошової системи. Електронна економіка призвела до безпосереднього обміну товарами і грошима з допомогою нерегульованої загальносвітової системи комп'ютерів і розвалу фінансової та виробничої цілісності держав. Урядам стало все важче зберігати свої секрети, контролювати фінансові потоки між державами й усередині своїх держав, обкладати податками власних громадян і власні підприємства, що мають банківські рахунки по всьому світу.
У цих умовах трансформується саме поняття "національний суверенітет''. Адже в його основі не тільки власна державність, політичні інститути, межі та державна символіка. Перш за все, це здатність самостійно вирішувати економічні проблеми, мати незалежну економіку. Але яка може бути незалежність, якщо держава не в змозі прожити без арабської нафти, без сибірського або амазонського лісу, без японської електроніки? Міжнародний поділ праці веде до масових міграцій робітників через політичні кордони і, в кінцевому рахунку - до «ерозії» національних економік.
Транснаціоналізація веде до постнаціоналізму, коли реальною стає перспектива «розчинення» націй і держав у більш складних і раніше не існували міжнародних структурах. Незважаючи на досить розпливчасті критерії, що характеризують процеси глобалізації в сучасному світі, А. багатур виділяє вісім основних тенденцій і явищ, які визначають якісний зміст цих процесів:
1) посилення проникності державних кордонів і сформованих перш міждержавних перепон;
2) різке зростання обсягів та інтенсивності транскордонних потоків капіталів, послуг, інформації та трудових ресурсів;
3) повсюдне поширення західних стандартів споживання, організації побуту і західного типу ментальності;
4) посилення ролі поза-, над-, транс-та інших недержавних регуляторів світової економіки і міжнародних відносин;
5) форсований експорт та адаптація до місцевих політичним традиціям моделі західної ліберальної демократії;
6) формування віртуального простору електронно-комунікаційного спілкування, багаторазово підсилює можливості для залучення індивіда до загальносвітових інформаційних потоків і технологій;
7) виникнення і культивування у світових інформаційних мережах образу відповідальності співтовариств та окремих індивідів за чужі долі, проблеми, конфлікти, стан навколишнього середовища, політичні та інші події в будь-яких куточках планети;
8) виникнення «ідеології глобалізації» як сукупності взаємопов'язаних постулатів, покликаних обгрунтувати гідності і неминучість тенденцій, що ведуть до світової інтеграції та об'єднання всіх людських спільнот під керівництвом єдиного цивілізаційного центру, під яким в основному розуміються США і група провідних держав світу.
Таке розуміння глобалізації передбачає, що етнічний фактор втрачає своє значення у внутрішній та міжнародній політиці, що домінуюче значення набувають нові ідентичності і нові системи цінностей, що руйнують колишні культурні кордони.
Етнічність і глобалізація - протиріччя між теорією і практикою
Що позначають тепер такі поняття, як «культура», «суспільство»? Раніше вони прив'язувалися до певної території, до політичних кордонів. А тепер? «Де починається і закінчується турецьке суспільство? - Задається питанням Дж. Комарофф. - На кордонах Туреччині або в Берліні, де живуть і працюють десятки тисяч турецьких робітників? Що являє собою культура сільськогосподарських робітників, які проводять півроку в Мексиці, а півроку в США? »У зв'язку з цим Е. Сміт резонно запитує:« Чи можна уявити час, коли на зміну не тільки етнічного націоналізму, але й національним державам, національним ідентичностей і націоналізму як такого прийде космополітична культура і наднаціональне правління? »Аналізуючи позиції тих дослідників проблем націоналізму, які розглядають його в контексті глобалізації, він зазначає, що вони пророкують, по-перше, неминучий занепад« національної держави », по-друге, заміну націоналізму і , по-третє, подолання етнічності. Але разом з тим є й свідчення того, що саме сьогодні етнонаціональна організація стає все більш важливим каналом для індивідуальної ідентифікації і солідарності. Етнонаціональні руху політично активні і до того ж служать основою для формування культури. Має місце не подолання етнічності, а відродження «етнічних уз самими процесами глобалізації». Більше того, події останнього десятиліття XX ст. дозволили Е. Сміту висловити думку про очевидний «глобальному етнічному відродження».
Дійсно, поки ми спостерігаємо не формування нових глобальних ідентичностей, не заміщення і подолання етнічності «наднаціоналізмом», а явну актуалізацію етнічності і плюс до цього посилення регіоналізму. Не випадково в останні роки все частіше говорять про «Європу регіонів». Щоправда, процеси глобалізації призводять до формування нових транскордонних регіонів, або «єврорегіонів», які формуються на стику колишніх державних кордонів. Прикладом таких «єврорегіонів» можна назвати розділений місто. Хапаранда / Торніо на кордоні Швеції і Фінляндії, єврорегіон Нейсе-Ніса-Нисса на стику кордонів Чехії, Польщі та Німеччина або планований регіон «Карелія» по обидва боки російсько-фінського кордону. Всі ці регіони мають міцні історичні та етнічні підстави для свого виникнення і покликані головним чином усунути штучні й непотрібні бар'єри між природно тяжіють один до одного територіями.
Розвиток співробітництва між спорідненими народами та державними інститутами країн, де вони проживають, в останні роки дійсно істотно розширилося, отримало своєрідні організаційні форми і стало способом розвитку і розширення інтеграційних процесів у Європі. Одночасно вельми показовий той факт, що за 50 років інтенсивної європейської інтеграції все ще не склалося досить умов для того, щоб можна було говорити про загальноєвропейську культуру чи загальноєвропейської ідентичності, хоча елементи і того, й іншого, безумовно, існують.
Глобалізація як стимулятор міжнародної активності
Головною помилкою багатьох апологетів глобалізації, таких, як Р. Робертсон, є їх переконання в тому, що нові культурні стандарти і нові глобальні ідентичності обов'язково повинні заміщати старі, і, перш за все, етнічні. Реальність же доводить, що процеси глобалізації не скасовують етнічності, більше того, з урахуванням демократизації в сфері етнополітики створюють нові реальності і нові перспективи для етнічного розвитку та актуалізації етнічності.
Ломка колишніх перешкод, розвиток інформаційних і культурних зв'язків дозволяють етнічно споріднених спільнот зміцнювати солідарність, запозичувати ефективні зразки самоорганізації, розраховувати на економічну і політичну підтримку в справі економічної і соціальної модернізації. Процеси глобалізації надзвичайно актуалізували і проблему корінних народів, оскільки інтереси промислового розвитку змусили вторгатися на землі, населені корінними народами, а розвиток інформаційних систем і наддержавних політичних інститутів показало, що це вторгнення загрожує способу життя і культур унікальної частини людської цивілізації. Нині, за оцінкою ООН та Міжнародної групи у справах корінних народів (IWGIA), на Землі проживають 220 млн. представників корінних народів, що зберігають традиційні культури. Вони займають близько 20% всієї поверхні суші, причому райони їх проживання - це найбільш цінні в екологічному відношенні території, що забезпечують збереження унікального генофонду планети і стабілізуючі вплив індустріальних регіонів на атмосферу і водні простори. Економічний Соціальна Рада Організації Об'єднаних Націй в 2000 р . прийняв рішення заснувати постійний форум з питань корінних народів в якості свого консультативного, допоміжного органу, який би займався виключно питаннями корінних народів. Мандат форуму передбачає вивчення проблем корінних народів, пов'язаних з економічним і соціальним розвитком, культурою, охороною навколишнього середовища, освітою, охороною здоров'я та правами людини.
Важливою стороною широких інтеграційних процесів, які торкнулися корінні народи, є те, що ця співпраця дозволяє залучати додаткові ресурси туди, де власні можливості обмежені.
Глобалізація призводить також до політичної активізації малих народів та етнографічних груп, посилює їх прагнення до перетворення в реальних політичних акторів на національній політичній сцені і в міжнародних акторів. Це прагнення знайшло своє відображення у створенні в 1990 р . в Гаазі Організації Непредставлених народів (ОНН), яка ставить за мету підтримку зусиль корінних і місцевих народів, спрямованих на автономію та визнання своїх законних економічних і політичних прав.
Особливу увагу багато дослідників звертають на те, як впливають процеси глобалізації на культурний розвиток країн і народів. Очевидно, що народжується, «глобальна культура», про яку говорилося вище, має в своїй основі те, що колись називалося «англосаксонської» культурою, яка історично пов'язана з протестантською етикою. Але в сучасному світі існує ще цілий ряд країн і регіонів, де в процесі тривалого історичного розвитку формувалися специфічні культури світового рівня, що мають потужний вплив на ціннісні системи сотень мільйонів людей: це Індія і Китай, Арабський Схід, Японія, Франція, Росія. У цих країнах відбувається націоналістична реакція на глобалізацію, зокрема, поширюються антиамериканські настрої. Така ситуація дає привід деяким дослідникам говорити про зіткнення цивілізацій як про глобальному конфлікті сучасності.
Таким чином, цілком очевидно, що нав'язана євроатлантична спрямованість глобалізації не тільки не інтегрує світове співтовариство, але, навпаки, ініціює і стимулює цивілізаційні протиріччя.
На основі всього вищесказаного можна резюмувати, що глобалізація, у всякому разі, на сучасному етапі розвитку людського суспільства, не веде до витіснення або заміщенню етичності, а сприяє її актуалізації та політизації. Глобалізація дозволяє розширити політичне і культурне поле етносу, вона сприяє перетворенню міноритарних етнічних спільнот не просто в політично активних гравців, але і в міжнародних акторів.
Глобалізація дозволяє перерозподіляти ресурси на користь тих етнічних спільнот та етнічних груп, які знаходяться в складному становищі, і дає їм додаткові стимули для самоорганізації і виживання. У процесі розвитку інтеграційних зв'язків між країнами і народами, посилення їх культурних, економічних і політичних зв'язків виробляються загальні принципи взаємодії держави і міноритарних етнічних спільнот, що робить розвиток цих народів передбачуваним і спрощує вирішення конфліктних ситуацій і природних проблем саморозвитку.
З іншого боку, підкреслюючи той факт, що глобалізація не витісняє і не заміняє етичність, необхідно, однак, відзначити, що, безумовно, процеси глобалізації роблять і руйнівний вплив на етнічність, в тому числі в плані конкуренції мов і культур.
Разом з тим політичним менеджерам необхідно враховувати, що сучасна глобалізація - це ще й глобалізація ризиків. Зокрема, як пише В.І. Пантін, стає очевидним, що відбувається «глобалізація соціально-політичних конфліктів, глобалізація екологічної кризи, глобалізація тероризму та організованої злочинності». За його словами, глобалізація є не одна з багатьох проблем, а «проблема проблем», яка складна й суперечлива.
І все-таки світ, вступаючи в нове тисячоліття, йде назустріч і новій формі глобальної спільності. Зараз складно сказати, якою вона буде. Не підлягає, однак, сумніву, що як в муках родових сутичок і кровопролитних конфліктах народжувалися до життя нові нації-держави, точно таким же болісним і небезболісним буде і народження нових глобальних спільнот. Ми не знаємо, як вони будуть називатися - супернаціі, суперетноси, спільноти або якось по-іншому, але контури деяких з них вже позначилися досить чітко: західноєвропейська (Європейське співтовариство), російсько-євразійська, слов'янська, ближневосточно арабська та цілий ряд інших.
Бібліографія
1. Багатур А. Синдром поглинання в міжнародній політиці / / Pro et Contra. - 1999. - Т.4. - № 4.
2. Богомолов Б.А. Глобалізація: деякі підходи до осмислення феномена / / Вісник Московського університету. - Серія 12. Політичні науки .- 2004. - № 3.
3. Боришполець К.П. Національний вимір глобального світу / / Вісник Московського університету .- Серія 18. Соціологія і політологія. -2001 .- № 1.
ГЛОБАЛІЗАЦІЯ
Зміст
Глобалізація і етносоціальна еволюція.
Тенденції сучасного етапу глобалізації.
Етнічність і глобалізація - протиріччя між теорією і практикою
Глобалізація як стимулятор етнонаціональної активності.
Бібліографія
Глобалізація і етносоціальна еволюція
Процеси глобалізації для сучасних соціальних наук стали одним з найважливіших напрямків досліджень. У тих з них, де дослідники торкалися соціокультурний ракурс цього явища, зазначалося, що глобалізація веде до гомогенізації культур, вона є свідченням кризи національних культур, зіткнення історичних спільнот людей. Стверджувалося також, що глобалізація веде до неминучого зіткнення цивілізацій, фрагментації світу через існуючі цивілізаційних відмінностей. Але, мабуть, найбільш часто дослідники говорили про культурної глобалізації, яка висуває на перший план проблему мультикультуралізму і міжкультурних комунікацій.
Природно, не обійшли увагою проблему глобалізації російські етнологи і західні соціальні антропологи.
Відбуваються зміни цілком вписуються в логіку розвитку етносоціальних процесів і тим самим визначають їх закономірності. Г.Н. Пак виділяє наступні.
По-перше, жодна існувала в минулому форма етнічної спільності не була позасоціальна, позаісторичний явищем, раз і назавжди даним людям ззовні. Кожна з них мала свій початок, етапи сходження і розвитку і свій кінець - поступалася своє місце новій формі. Цією загальній логіці підпорядковується і нація.
По-друге, кожна нова форма етнічної спільності формується як заперечення попередніх (при збереженні наступності деяких характеристик) під дією нових соціальних умов розвитку і соціальної взаємодії між індивідами.
По-третє, кожна нова етнічна спільнота - це явище якісно вищу, що перевершує своїх «предків» за всіма основними параметрами. Тому зміна форм етнічних спільнот сама по собі є прогрес.
По-четверте, глобальні спільності прийдешнього століття - це об'єднання людей різного етнічного походження на цивілізаційному рівні. Відмінності між ними будуть носити переважно цивілізаційний, релігійний, соціокультурний характер. На індивідуальному ж рівні відмінності будуть як і раніше визначатися антропологічної приналежністю людей.
У фундаменгальной роботі М.І. Губогло «Ідентифікація ідентичності», автор в піку тим дослідникам, які зображують глобалізацію історично безпрецедентним соціальним процесом, пропонує історичне «прочитання» даного соціального феномена і виділяє три фази глобалізації.
Перша фаза охоплює період з початку великих географічних відкриттів до початку XIX ст .. Вона пов'язана з початком епохи колонізації, виходом капіталів, культур і політичних інтересів за рамки державних кордонів, формуванням світових імперій і перенесенням глобального політичного суперництва на всі континенти землі.
Друга фаза пов'язана з подальшої європейської колонізацією, стимулювати індустріалізацію і розвитком транспортних засобів і комунікацій. Цей період характеризувався масовою імміграцією з країн Європи, розвитком світової торгівлі і посиленням експлуатації позаєвропейських ресурсів.
Третя фаза глобалізації хронологічно охоплює період структурних змін у світі, що почався після Першої світової війни і триває до цих пір, У цей період відбувається зосередження етнополітичної та військової мощі спочатку в руках двох великих держав - СРСР і США, а потім тільки в руках останньої. Одночасно в цей же час відбувається занепад таких колоніальних імперій, як Іспанська, Французька, Британська, Португальська, Нідерландська, Османська, Російська. Разом із змінами в розселенні людей (що продовжуються масштабні міграції) відбувається широкомасштабний міжцивілізаційний та міжкультурний обмін.
Тенденції сучасного етапу глобалізації
Якщо звернутися до сутнісних характеристик процесу глобалізації, то нинішній її етап дослідники розглядають як доповнення зростаючої взаємозалежності країн, що підсилюється транснационализацией господарської, інформаційної та інших видів діяльності.
Світ у матеріальному і культурному відношеннях як би стискається. Основи сучасних держав-націй підриваються процесами глобалізації за кількома основними напрямками:
- Зростає кількість транснаціональних інститутів, рухів, діаспор (Міжнародний суд у Гаазі, Міжнародний арбітраж;
- Ісламський фундаменталізм, африканська діаспора і т.п.);
- Стрімко розвиваються засоби глобальної комунікації;
-Наростає плюралізм культур і етнічності;
-Зростає значущість проблеми прав людини, посилюється почуття "всесвітнього громадянства".
В основі цієї тенденції лежить вибух в галузі розвитку глобальних систем зв'язку, транснаціоналізація засобів масової інформації. Тепер національні ЗМІ не можуть вже бути єдиним суддею і носієм ідеологічно відфільтрованих новин, вони втратили монополію на і "пояснення" подій. Світ опинився без інформаційних кордонів.
Не менше вплив на національні держави робить інший аспект глобалізації - розвиток транснаціональної економічної та грошової системи. Електронна економіка призвела до безпосереднього обміну товарами і грошима з допомогою нерегульованої загальносвітової системи комп'ютерів і розвалу фінансової та виробничої цілісності держав. Урядам стало все важче зберігати свої секрети, контролювати фінансові потоки між державами й усередині своїх держав, обкладати податками власних громадян і власні підприємства, що мають банківські рахунки по всьому світу.
У цих умовах трансформується саме поняття "національний суверенітет''. Адже в його основі не тільки власна державність, політичні інститути, межі та державна символіка. Перш за все, це здатність самостійно вирішувати економічні проблеми, мати незалежну економіку. Але яка може бути незалежність, якщо держава не в змозі прожити без арабської нафти, без сибірського або амазонського лісу, без японської електроніки? Міжнародний поділ праці веде до масових міграцій робітників через політичні кордони і, в кінцевому рахунку - до «ерозії» національних економік.
Транснаціоналізація веде до постнаціоналізму, коли реальною стає перспектива «розчинення» націй і держав у більш складних і раніше не існували міжнародних структурах. Незважаючи на досить розпливчасті критерії, що характеризують процеси глобалізації в сучасному світі, А. багатур виділяє вісім основних тенденцій і явищ, які визначають якісний зміст цих процесів:
1) посилення проникності державних кордонів і сформованих перш міждержавних перепон;
2) різке зростання обсягів та інтенсивності транскордонних потоків капіталів, послуг, інформації та трудових ресурсів;
3) повсюдне поширення західних стандартів споживання, організації побуту і західного типу ментальності;
4) посилення ролі поза-, над-, транс-та інших недержавних регуляторів світової економіки і міжнародних відносин;
5) форсований експорт та адаптація до місцевих політичним традиціям моделі західної ліберальної демократії;
6) формування віртуального простору електронно-комунікаційного спілкування, багаторазово підсилює можливості для залучення індивіда до загальносвітових інформаційних потоків і технологій;
7) виникнення і культивування у світових інформаційних мережах образу відповідальності співтовариств та окремих індивідів за чужі долі, проблеми, конфлікти, стан навколишнього середовища, політичні та інші події в будь-яких куточках планети;
8) виникнення «ідеології глобалізації» як сукупності взаємопов'язаних постулатів, покликаних обгрунтувати гідності і неминучість тенденцій, що ведуть до світової інтеграції та об'єднання всіх людських спільнот під керівництвом єдиного цивілізаційного центру, під яким в основному розуміються США і група провідних держав світу.
Таке розуміння глобалізації передбачає, що етнічний фактор втрачає своє значення у внутрішній та міжнародній політиці, що домінуюче значення набувають нові ідентичності і нові системи цінностей, що руйнують колишні культурні кордони.
Етнічність і глобалізація - протиріччя між теорією і практикою
Що позначають тепер такі поняття, як «культура», «суспільство»? Раніше вони прив'язувалися до певної території, до політичних кордонів. А тепер? «Де починається і закінчується турецьке суспільство? - Задається питанням Дж. Комарофф. - На кордонах Туреччині або в Берліні, де живуть і працюють десятки тисяч турецьких робітників? Що являє собою культура сільськогосподарських робітників, які проводять півроку в Мексиці, а півроку в США? »У зв'язку з цим Е. Сміт резонно запитує:« Чи можна уявити час, коли на зміну не тільки етнічного націоналізму, але й національним державам, національним ідентичностей і націоналізму як такого прийде космополітична культура і наднаціональне правління? »Аналізуючи позиції тих дослідників проблем націоналізму, які розглядають його в контексті глобалізації, він зазначає, що вони пророкують, по-перше, неминучий занепад« національної держави », по-друге, заміну націоналізму і , по-третє, подолання етнічності. Але разом з тим є й свідчення того, що саме сьогодні етнонаціональна організація стає все більш важливим каналом для індивідуальної ідентифікації і солідарності. Етнонаціональні руху політично активні і до того ж служать основою для формування культури. Має місце не подолання етнічності, а відродження «етнічних уз самими процесами глобалізації». Більше того, події останнього десятиліття XX ст. дозволили Е. Сміту висловити думку про очевидний «глобальному етнічному відродження».
Дійсно, поки ми спостерігаємо не формування нових глобальних ідентичностей, не заміщення і подолання етнічності «наднаціоналізмом», а явну актуалізацію етнічності і плюс до цього посилення регіоналізму. Не випадково в останні роки все частіше говорять про «Європу регіонів». Щоправда, процеси глобалізації призводять до формування нових транскордонних регіонів, або «єврорегіонів», які формуються на стику колишніх державних кордонів. Прикладом таких «єврорегіонів» можна назвати розділений місто. Хапаранда / Торніо на кордоні Швеції і Фінляндії, єврорегіон Нейсе-Ніса-Нисса на стику кордонів Чехії, Польщі та Німеччина або планований регіон «Карелія» по обидва боки російсько-фінського кордону. Всі ці регіони мають міцні історичні та етнічні підстави для свого виникнення і покликані головним чином усунути штучні й непотрібні бар'єри між природно тяжіють один до одного територіями.
Розвиток співробітництва між спорідненими народами та державними інститутами країн, де вони проживають, в останні роки дійсно істотно розширилося, отримало своєрідні організаційні форми і стало способом розвитку і розширення інтеграційних процесів у Європі. Одночасно вельми показовий той факт, що за 50 років інтенсивної європейської інтеграції все ще не склалося досить умов для того, щоб можна було говорити про загальноєвропейську культуру чи загальноєвропейської ідентичності, хоча елементи і того, й іншого, безумовно, існують.
Глобалізація як стимулятор міжнародної активності
Головною помилкою багатьох апологетів глобалізації, таких, як Р. Робертсон, є їх переконання в тому, що нові культурні стандарти і нові глобальні ідентичності обов'язково повинні заміщати старі, і, перш за все, етнічні. Реальність же доводить, що процеси глобалізації не скасовують етнічності, більше того, з урахуванням демократизації в сфері етнополітики створюють нові реальності і нові перспективи для етнічного розвитку та актуалізації етнічності.
Ломка колишніх перешкод, розвиток інформаційних і культурних зв'язків дозволяють етнічно споріднених спільнот зміцнювати солідарність, запозичувати ефективні зразки самоорганізації, розраховувати на економічну і політичну підтримку в справі економічної і соціальної модернізації. Процеси глобалізації надзвичайно актуалізували і проблему корінних народів, оскільки інтереси промислового розвитку змусили вторгатися на землі, населені корінними народами, а розвиток інформаційних систем і наддержавних політичних інститутів показало, що це вторгнення загрожує способу життя і культур унікальної частини людської цивілізації. Нині, за оцінкою ООН та Міжнародної групи у справах корінних народів (IWGIA), на Землі проживають 220 млн. представників корінних народів, що зберігають традиційні культури. Вони займають близько 20% всієї поверхні суші, причому райони їх проживання - це найбільш цінні в екологічному відношенні території, що забезпечують збереження унікального генофонду планети і стабілізуючі вплив індустріальних регіонів на атмосферу і водні простори. Економічний Соціальна Рада Організації Об'єднаних Націй в
Важливою стороною широких інтеграційних процесів, які торкнулися корінні народи, є те, що ця співпраця дозволяє залучати додаткові ресурси туди, де власні можливості обмежені.
Глобалізація призводить також до політичної активізації малих народів та етнографічних груп, посилює їх прагнення до перетворення в реальних політичних акторів на національній політичній сцені і в міжнародних акторів. Це прагнення знайшло своє відображення у створенні в
Особливу увагу багато дослідників звертають на те, як впливають процеси глобалізації на культурний розвиток країн і народів. Очевидно, що народжується, «глобальна культура», про яку говорилося вище, має в своїй основі те, що колись називалося «англосаксонської» культурою, яка історично пов'язана з протестантською етикою. Але в сучасному світі існує ще цілий ряд країн і регіонів, де в процесі тривалого історичного розвитку формувалися специфічні культури світового рівня, що мають потужний вплив на ціннісні системи сотень мільйонів людей: це Індія і Китай, Арабський Схід, Японія, Франція, Росія. У цих країнах відбувається націоналістична реакція на глобалізацію, зокрема, поширюються антиамериканські настрої. Така ситуація дає привід деяким дослідникам говорити про зіткнення цивілізацій як про глобальному конфлікті сучасності.
Таким чином, цілком очевидно, що нав'язана євроатлантична спрямованість глобалізації не тільки не інтегрує світове співтовариство, але, навпаки, ініціює і стимулює цивілізаційні протиріччя.
На основі всього вищесказаного можна резюмувати, що глобалізація, у всякому разі, на сучасному етапі розвитку людського суспільства, не веде до витіснення або заміщенню етичності, а сприяє її актуалізації та політизації. Глобалізація дозволяє розширити політичне і культурне поле етносу, вона сприяє перетворенню міноритарних етнічних спільнот не просто в політично активних гравців, але і в міжнародних акторів.
Глобалізація дозволяє перерозподіляти ресурси на користь тих етнічних спільнот та етнічних груп, які знаходяться в складному становищі, і дає їм додаткові стимули для самоорганізації і виживання. У процесі розвитку інтеграційних зв'язків між країнами і народами, посилення їх культурних, економічних і політичних зв'язків виробляються загальні принципи взаємодії держави і міноритарних етнічних спільнот, що робить розвиток цих народів передбачуваним і спрощує вирішення конфліктних ситуацій і природних проблем саморозвитку.
З іншого боку, підкреслюючи той факт, що глобалізація не витісняє і не заміняє етичність, необхідно, однак, відзначити, що, безумовно, процеси глобалізації роблять і руйнівний вплив на етнічність, в тому числі в плані конкуренції мов і культур.
Разом з тим політичним менеджерам необхідно враховувати, що сучасна глобалізація - це ще й глобалізація ризиків. Зокрема, як пише В.І. Пантін, стає очевидним, що відбувається «глобалізація соціально-політичних конфліктів, глобалізація екологічної кризи, глобалізація тероризму та організованої злочинності». За його словами, глобалізація є не одна з багатьох проблем, а «проблема проблем», яка складна й суперечлива.
І все-таки світ, вступаючи в нове тисячоліття, йде назустріч і новій формі глобальної спільності. Зараз складно сказати, якою вона буде. Не підлягає, однак, сумніву, що як в муках родових сутичок і кровопролитних конфліктах народжувалися до життя нові нації-держави, точно таким же болісним і небезболісним буде і народження нових глобальних спільнот. Ми не знаємо, як вони будуть називатися - супернаціі, суперетноси, спільноти або якось по-іншому, але контури деяких з них вже позначилися досить чітко: західноєвропейська (Європейське співтовариство), російсько-євразійська, слов'янська, ближневосточно арабська та цілий ряд інших.
Бібліографія
1. Багатур А. Синдром поглинання в міжнародній політиці / / Pro et Contra. - 1999. - Т.4. - № 4.
2. Богомолов Б.А. Глобалізація: деякі підходи до осмислення феномена / / Вісник Московського університету. - Серія 12. Політичні науки .- 2004. - № 3.
3. Боришполець К.П. Національний вимір глобального світу / / Вісник Московського університету .- Серія 18. Соціологія і політологія. -2001 .- № 1.