РЕФЕРАТ
ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
ЗМІСТ
ВСТУП ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
§ 1. ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА: ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ АНАЛІЗ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 5
§ 2. Філософсько-ПРАВОВОЇ ДИСКУРС У ДОСЛІДЖЕННІ ПРОБЛЕМИ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У ХХ СТОЛІТТІ ... ... ... ..... 10
§ 3. СУЧАСНИЙ РОЗУМІННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У Росиії. КОНСТИТУЦІЙНЕ правосвідомості ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... .16
ВИСНОВОК ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25
ВСТУП
В даний час Росія вступила в епоху кардинальних державно-політичних і соціально-економічних перетворень. Побудова правової держави, формування громадянського суспільства вимагають нових підходів до фундаментальних проблем правової теорії, нових моральних і правових ідеалів, які неможливо розвивати без обліку творчої спадщини видатних зарубіжних і російських юристів і філософів, без системного аналізу основних категорій теорії і філософії права. Актуальність даної теми визначається сучасним етапом конституційного розвитку Росії. Інститут прав і свобод людини і громадянина є центральним інститутом конституційного права як галузі. У Конституції Російської Федерації від 12 грудня 1993 року сказано, що «людина, її права і свободи є найвищою цінністю», а «визнання, дотримання та захист прав і свобод людини і громадянина - обов'язок держави» (ст. 2). Визнання прав і свобод у РФ перш за все ідентифікується з принципом їх природної природи. Відповідно до п. 2 ст. 17 Конституції «основні права і свободи людини є невідчужуваними і належать кожному від народження». Разом з тим права і свободи, звичайно, складають і предмет конституційного і законодавчого регулювання, тобто нормативно-правового регулювання. Основні концептуальні напрями закладені і розвинуті в основному плеядою енциклопедистів і просвітителів XVII-XVIII століть. Як і «вічні» вимоги свободи, рівності, демократії, справедливості, вони зберігають величезний гуманістичний потенціал і в наш час. Багато хто з них зведені тепер у ранг загальнолюдських цінностей, зафіксовані в міжнародному та внутрішньодержавному праві. У зв'язку з цим історико-філософський аналіз основних концепцій теорії прав людини і громадянина, встановлює спадкоємність між юридичними поглядами різних історичних періодів, що не втрачає своєї актуальності і в даний час.
Метою реферативного дослідження є проведення історико-філософського аналізу основних концепцій теорії прав людини і громадянина на різних етапах формування юридичної думки;
Досягнення мети реферативного дослідження передбачає вирішення низки завдань:
- Розглянути передумови формування природно-правової концепції прав людини і громадянина та вивчити основні етапи її формування;
- Вивчити основні підходи до розуміння прав людини і громадянина в ХХ століття і розкрити їх дискурсивність;
- Проаналізувати сучасне розуміння прав людини і громадянина в контексті конституційної правосвідомості.
§ 1. ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА:
ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ АНАЛІЗ.
§ 2. Філософсько-ПРАВОВОЇ ДИСКУРС У ДОСЛІДЖЕННІ ПРОБЛЕМИ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У ХХ СТОЛІТТІ
У результаті буржуазних революцій у розвинених країнах Європи були проведені перетворення правових систем, у зв'язку, з чим піддалася критиці ідея природного права. Така тенденція знайшла відображення в юридичному позитивізмі. Юридичний позитивізм виник як реакція на класичну теорію природного права. Його вихідна ідея - різко виражена відмінність між правом і мораллю. Основоположниками юридичного позитивізму з'явилися Джеремі Бентам і Джон Остін (в рамках реферату ми обмежимося розглядом юридичного позитивізму і нормативізму).
Теорія Джона Остіна є найбільш повним викладом сучасної системи аналітичного позитивізму в праві. З його точки зору закон - це правило, встановлене для керівництва мислячої істоти іншим мислячим істотою, яка володіє владою над першим. Таким чином, визначення права дано зовсім поза зв'язку з поняттям справедливості. За теорією Остіна, існують чотири види законів:
1) небесні закони, або закони Бога;
2) позитивні, або діючі, закони;
3) позитивна, або діюча мораль і
4) закони в метафоричному, або фігуративного, сенсі слова.
Закони, встановлюються або політичними керівниками для політичних підлеглих, або самими громадянами у здійснення своїх юридичних прав, які їм надані. Національні закони або постанови позитивної моралі, або моральні закони, не встановлюються вищим політичним керівництвом для своїх підлеглих і включають такі правила, як статут клубу, закони моди, міжнародне право і т.д. Ключовим моментом в теорії Остіна є розуміння закону як певної команди. Він означає деяке побажання. Що відрізняє його від інших побажань, так це те, що сторона, якій адресовано це побажання, у разі непокори підлягає покаранню з боку, яка видала закон влади. Бути підлягає покаранню - означає бути зобов'язаним виконати команду, або бути пов'язаним цією командою, або розглядати виконання цієї команди в якості свого боргу. Таким чином, обов'язок, обов'язок і санкція нерозривно пов'язані між собою, право характеризується наявністю команди, санкції, обов'язки та суверенітету. (6)
Постостіновскіе юридичні позітівсти відмовилися від командної теорії та теорії суверенітету Остіна, намагаючись розробити теорії, що концентруються на правових системах та юридичних правилах. Ці теорії залишаються позітівісткімі, оскільки вони:
а) наполягають на чіткому розмежуванні права і моралі (правила і норми, які вони підкреслюють, не моральні за своєю природою);
б) припускають критерій походження як тест на законність (дане правило є закон, якщо воно виникло певним чином, тобто, якщо воно було прийнято відповідно до правил прийняття законів в даному суспільстві, наприклад, затверджено законодавчим органом). (7)
У цілому позитивізм заперечує «природне право», яке розглядається як заблуждение умов, що веде до порушення порядку. За теорією юридичного позитивізму право - факт реальності, позитивний факт. Будь-яке позитивне право походить від влади. Право - наказ влади, підтриманий санкцією примусу. Право є результат тільки правотворчої функції держави, незалежної від економічних і класових відносин.
ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
ЗМІСТ
ВСТУП ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
§ 1. ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА: ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ АНАЛІЗ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... 5
§ 2. Філософсько-ПРАВОВОЇ ДИСКУРС У ДОСЛІДЖЕННІ ПРОБЛЕМИ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У ХХ СТОЛІТТІ ... ... ... ..... 10
§ 3. СУЧАСНИЙ РОЗУМІННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У Росиії. КОНСТИТУЦІЙНЕ правосвідомості ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... .16
ВИСНОВОК ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 23
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 25
ВСТУП
В даний час Росія вступила в епоху кардинальних державно-політичних і соціально-економічних перетворень. Побудова правової держави, формування громадянського суспільства вимагають нових підходів до фундаментальних проблем правової теорії, нових моральних і правових ідеалів, які неможливо розвивати без обліку творчої спадщини видатних зарубіжних і російських юристів і філософів, без системного аналізу основних категорій теорії і філософії права. Актуальність даної теми визначається сучасним етапом конституційного розвитку Росії. Інститут прав і свобод людини і громадянина є центральним інститутом конституційного права як галузі. У Конституції Російської Федерації від 12 грудня 1993 року сказано, що «людина, її права і свободи є найвищою цінністю», а «визнання, дотримання та захист прав і свобод людини і громадянина - обов'язок держави» (ст. 2). Визнання прав і свобод у РФ перш за все ідентифікується з принципом їх природної природи. Відповідно до п. 2 ст. 17 Конституції «основні права і свободи людини є невідчужуваними і належать кожному від народження». Разом з тим права і свободи, звичайно, складають і предмет конституційного і законодавчого регулювання, тобто нормативно-правового регулювання. Основні концептуальні напрями закладені і розвинуті в основному плеядою енциклопедистів і просвітителів XVII-XVIII століть. Як і «вічні» вимоги свободи, рівності, демократії, справедливості, вони зберігають величезний гуманістичний потенціал і в наш час. Багато хто з них зведені тепер у ранг загальнолюдських цінностей, зафіксовані в міжнародному та внутрішньодержавному праві. У зв'язку з цим історико-філософський аналіз основних концепцій теорії прав людини і громадянина, встановлює спадкоємність між юридичними поглядами різних історичних періодів, що не втрачає своєї актуальності і в даний час.
Метою реферативного дослідження є проведення історико-філософського аналізу основних концепцій теорії прав людини і громадянина на різних етапах формування юридичної думки;
Досягнення мети реферативного дослідження передбачає вирішення низки завдань:
- Розглянути передумови формування природно-правової концепції прав людини і громадянина та вивчити основні етапи її формування;
- Вивчити основні підходи до розуміння прав людини і громадянина в ХХ століття і розкрити їх дискурсивність;
- Проаналізувати сучасне розуміння прав людини і громадянина в контексті конституційної правосвідомості.
§ 1. ГЕНЕЗИС ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА:
ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ АНАЛІЗ.
Кожній щаблі історичного розвитку свободи і права властива своя юридична концепція людини як суб'єкта права і відповідні подання про його права й обов'язки, його свободи і несвободи. В.С. Нерсесянц стверджує, що «в цьому сенсі історія права - це разом з тим і історія формування, і еволюція уявлень про права людини - від примітивних, обмежених і нерозвинених до сучасних. У найзагальнішому вигляді можна сказати, що міра визнання та захищеності прав людини в тому чи іншому суспільстві визначається типом його соціально-економічної організації, щаблем загальноцивілізаційного розвитку, ступенем його гуманізації та лібералізації. Права людини - це визнання правоздатності та правосуб'єктності людини. За обсягом правоздатності та колом суб'єктів права в різні епохи можна судити про те, кого ж з людей і якою мірою дана система права визнає як людини, що має права ». (1)
Історія прав людини - це історія олюднення людей, історія прогресуючого розширення правового визнання в якості людини тих чи інших людей для того чи іншого кола відносин. Тому становлення і розвиток прав людини і громадянина нерозривно пов'язане з генезисом та еволюцією змісту самого принципу формального (правового) рівності в різні епохи і в різних суспільствах. (2)
Таким чином, для повноцінного аналізу теорії природного права доцільно простежити її еволюцію від античності до ХХ-ого століття. Слід зазначити, що концепція природного права бере свій початок ще у релігійних уявленнях. Цей факт підтверджує уявлення про існування ідеалу вищої справедливості, що має коріння в божественної справедливості. Уже в працях Платона і Аристотеля всебічно розкривається проблема справедливості і природного права. Уявлення античних філософів, зокрема, погляди Аристотеля про природне і умовному праві, дали потужний поштовх розвитку природно-правових концепцій і отримали свій розвиток в працях християнських мислителів середньовіччя, і, перш за все, в працях Фоми Аквінського, для якого природне право є відображення вічного божественного права, керуючого світом.
Критика феодального ладу, обгрунтування нових концепцій про права і свободи особистості, про необхідність панування права у відносинах між індивідом і державою знайшло відображення в новій раціоналістичній теорії прав людини, яка була розроблена в працях Г. Гроція, Б. Спінози, Д. Локка, Ш . Монтеск'є, Т. Джефферсона, І. Канта та інших мислителів. Ця теорія природного права внесла великий внесок у формування нового юридичного світогляду, в ідеологічну підготовку буржуазних революцій і юридичне закріплення їх результатів. У XVII - XVIII століттях з'являється Школа природного права, яке пов'язано з ім'ям Г. Гроція. Смисловим ядром вчення Гроція є природа людини, соціальні якості людей. Гроцій розрізняє право природне і право волеустановленное. Продовжуючи античну традицію, Гроцій ототожнює поняття права і справедливості: «... право є те, що не суперечить справедливості. Суперечить ж справедливості те, що огидно природі істот, що володіють розумом ». (3) Найбільшим теоретиком теорії природного права також був англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббс, який будував своє вчення на вивченні природи і пристрастей людини. Думка Гоббса про ці пристрастях і природі вкрай песимістично: людям притаманні суперництво (прагнення до наживи), недовіра (прагнення до безпеки), любов до слави (честолюбство). «Природне право, - пише Гоббс, - є свобода кожної людини використовувати власні сили на свій розсуд для збереження своєї власної природи, тобто власного життя, і, отже, свобода робити все те, що, за його судженню, є найбільш підходящим для цього ». А сама по собі свобода полягає лише у відсутності зовнішніх перешкод для того, щоб робити те, що людина вважає корисним для себе. «Природний закон, lex naturalis, є припис, або знайдене розумом (reason) загальне правило, згідно з яким людині забороняється те, що згубно для його життя або позбавляє його коштів до його збереження, і нехтувати тим, що він вважає найкращим засобом для збереження життя »(4). Якщо природне право - це царство свободи кожного, то природні закони - це зобов'язання, що накладаються на кожного розумом кожного. Іншими словами, право і закон, jus і lex, виступають як правомочність і обов'язок. Сказане випливає зі змісту природних законів, сформульованих Гоббсом.
Слід зазначити політико-правове вчення Спінози, яке пов'язане з його філософією, особливо з ідеєю строгої закономірності, причинної зумовленості всіх явищ природи. Під природним правом Спіноза розумів необхідність, відповідно до якої існують і діють природа і кожна її частина. При цьому, що важливо для всього вчення Спінози, природне право ототожнювалося з «потужністю» - здатністю будь-якій частині природи до самозбереження.
Концепція Локка підводила підсумок попереднього розвитку політико-правової ідеології в області методології і змісту теорії природного права. У творі «Два трактати про правління» Дж. Локк виклав свою концепцію природного права. Як і інші теоретики, природно-правової школи, Локк виходить з уявлення про «природному стані». Важлива особливість вчення Локка в тому, що він обгрунтовує ідею прав і свобод людини, існуючих в додержавному стані. Природний стан, по Локку, - "стан повної свободи у відношенні дій і розпорядження своїм майном і особистістю», «стан рівності, при якому всяка влада і всяке право є взаємними, ніхто не має більше іншого». До природних прав відноситься власність, яка трактувалася широко: як право на власну особистість (індивідуальність), на свої дії, на свою працю і його результати. У природному стані, міркував Локк, всі рівні, вільні, мають власність (з появою грошей вона стала нерівній); в основному це - стан світу і доброзичливості. Закон природи, стверджував Локк, наказує мир і безпеку. Однак будь-який закон потребує гарантій. Закон природи, що пропонує мир і безпеку, був би марний, якщо б ніхто не мав владу охороняти цей закон, приборкував його порушників. Те ж і природні права людей - кожен має владу охороняти «свою власність, тобто своє життя, свободу і майно ». Природні закони, як і всякі інші, стверджував Локк, забезпечуються покаранням порушників закону в такій мірі, в якій це може перешкодити його порушення. Для створення гарантій природних прав і законів, вважав Локк, люди відмовилися від права самостійно забезпечувати ці права і закони. У результаті суспільної угоди гарантом природних прав і свобод стала держава, яка має право видавати закони, забезпечені санкціями, використовувати сили суспільства для застосування цих законів, а також відати відносинами з іншими державами. (5)
В кінці XVII ст. був сформульований і обгрунтований перелік природних прав і свобод людини, що став класичним для наступної епохи. Тоді ж були теоретично окреслено основні шляхи реалізації цих прав і свобод у громадянському суспільстві. Розробка проблеми захисту людини від державної влади вела до ідеї правової та демократичної держави, постановка питання про матеріальні гарантії прав і свобод, захисту людини від голоду і злиднів породжувала думка про соціальну державу.
Природно-правова теорія була прямою спадкоємицею гуманістичних ідей Відродження, його віри в могутність і кінцеве торжество людського розуму. Вона переклала ці ідеї на мову права, дала теоретико-правове обгрунтування та формулювання загальнолюдських моральних цінностей, уявлень про справедливість у відносинах між людьми, між людиною і суспільством, державою.
Теорія природних невідчужуваних прав людини була використана Джефферсоном та іншими теоретиками американської революції і увійшла у французьку Декларацію прав людини і громадянина 1789 р .
Томас Джефферсон сприйняв природно-правову доктрину в її найбільш радикальної і демократичної трактуванні. Радикальна і демократична трактування природно-правової концепції проявилась в уявленні Джефферсона про суспільний договір як основу устрою суспільства, що дає всім його учасникам право конституювати державну владу. Звідси логічно випливала ідея народного суверенітету і рівності громадян в політичних, в тому числі виборчих, права. Ще більше значення мала та обставина, що Джефферсон був автором проекту Декларації незалежності - конституційного документа, який, виходячи з демократичної і революційної трактування природно-правової доктрини, обгрунтовував правомірність відділення колоній від Англії і утворення ними самостійного, незалежного держави. Для Джефферсона як автора Декларації «очевидні наступні істини, що всі люди створені рівними, що вони наділені своїм творцем деякими невід'ємними правами, в числі яких життя, свобода і прагнення до щастя». Свобода як природне і невід'ємне право бачилася колоністам як гарантія свободи власності. Практично свобода в Декларації незалежності включала в себе право вільно користуватися і розпоряджатися своїми матеріальними благами, тобто право на власність.
Епохальним моментом у становленні природно-правової теорії є 26 серпня 1789р. - У Франції Установчими зборами була прийнята Декларація прав людини і громадянина, де урочисто проголошувалося: «Люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах». Декларація закріплювала природні і невід'ємні права людини (на свободу, власність, безпека й спротив гнобленню), рівність громадян перед законом, а також принцип поділу влади. Декларація 1789г. придбала всесвітнє значення, вона була одним з перших конституційних актів, які проголосили формально-юридичні свободу, права і рівність громадян.
§ 2. Філософсько-ПРАВОВОЇ ДИСКУРС У ДОСЛІДЖЕННІ ПРОБЛЕМИ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У ХХ СТОЛІТТІ
У результаті буржуазних революцій у розвинених країнах Європи були проведені перетворення правових систем, у зв'язку, з чим піддалася критиці ідея природного права. Така тенденція знайшла відображення в юридичному позитивізмі. Юридичний позитивізм виник як реакція на класичну теорію природного права. Його вихідна ідея - різко виражена відмінність між правом і мораллю. Основоположниками юридичного позитивізму з'явилися Джеремі Бентам і Джон Остін (в рамках реферату ми обмежимося розглядом юридичного позитивізму і нормативізму).
Теорія Джона Остіна є найбільш повним викладом сучасної системи аналітичного позитивізму в праві. З його точки зору закон - це правило, встановлене для керівництва мислячої істоти іншим мислячим істотою, яка володіє владою над першим. Таким чином, визначення права дано зовсім поза зв'язку з поняттям справедливості. За теорією Остіна, існують чотири види законів:
1) небесні закони, або закони Бога;
2) позитивні, або діючі, закони;
3) позитивна, або діюча мораль і
4) закони в метафоричному, або фігуративного, сенсі слова.
Закони, встановлюються або політичними керівниками для політичних підлеглих, або самими громадянами у здійснення своїх юридичних прав, які їм надані. Національні закони або постанови позитивної моралі, або моральні закони, не встановлюються вищим політичним керівництвом для своїх підлеглих і включають такі правила, як статут клубу, закони моди, міжнародне право і т.д. Ключовим моментом в теорії Остіна є розуміння закону як певної команди. Він означає деяке побажання. Що відрізняє його від інших побажань, так це те, що сторона, якій адресовано це побажання, у разі непокори підлягає покаранню з боку, яка видала закон влади. Бути підлягає покаранню - означає бути зобов'язаним виконати команду, або бути пов'язаним цією командою, або розглядати виконання цієї команди в якості свого боргу. Таким чином, обов'язок, обов'язок і санкція нерозривно пов'язані між собою, право характеризується наявністю команди, санкції, обов'язки та суверенітету. (6)
Постостіновскіе юридичні позітівсти відмовилися від командної теорії та теорії суверенітету Остіна, намагаючись розробити теорії, що концентруються на правових системах та юридичних правилах. Ці теорії залишаються позітівісткімі, оскільки вони:
а) наполягають на чіткому розмежуванні права і моралі (правила і норми, які вони підкреслюють, не моральні за своєю природою);
б) припускають критерій походження як тест на законність (дане правило є закон, якщо воно виникло певним чином, тобто, якщо воно було прийнято відповідно до правил прийняття законів в даному суспільстві, наприклад, затверджено законодавчим органом). (7)
У цілому позитивізм заперечує «природне право», яке розглядається як заблуждение умов, що веде до порушення порядку. За теорією юридичного позитивізму право - факт реальності, позитивний факт. Будь-яке позитивне право походить від влади. Право - наказ влади, підтриманий санкцією примусу. Право є результат тільки правотворчої функції держави, незалежної від економічних і класових відносин.
Слід відзначити також направлення в юридичної думки - нормативізм - це крайній прояв формалізму в теорії права. Г. Кельзен, є творцем нормативізму, сприйняв від позитивізму формально-догматичний метод, від І. Канта - поділ сфери пізнання на сферу буття і сферу повинності. Кельзен свою теорію іменує «чистою теорією права». Сила права в самому праві. Він будує піраміду норм. Кожна норма нижчого порядку діє тільки тому, що створена, згідно з процедурою, зазначеної вищої нормою. Сила одних норм спирається на інші, вищі норми, але не на реальні фактори. Сила всієї правової системи випливає з «основної норми», яка презюмируется існуючої. В основі піраміди лежать індивідуальні норми (рішення судів або адміністрації, договори тощо), включені в право. Таким чином, суд розглядається як правотворчий орган. Тут Кельзен відходить від позитивізму, наближаючись до позиції соціологічного спрямування. Держава у нього розчиняється в праві, яке є не що інше, як правопорядок, відображення права. (8)
На противагу доктринам минулого, заснованим на уявленнях про ізольованому, відокремленому індивіді, філософія та правознавство XX ст. розглядають людини з точки зору його соціальних визначень, як учасника різноманітних громадських зв'язків. У перелік природних прав відповідно включають не тільки невід'ємні права особистості, покликані гарантувати її незалежність від державної влади, а й соціально-економічні права людини, свободу об'єднання у політичні партії та громадські союзи, права соціальних спільнот (наприклад, право націй на самовизначення, право народу встановлювати конституцію держави і т.п.). Новітні природно-правові вчення змикаються з теоріями соціальної держави та плюралістичної демократії.
Естественноправовие погляди в сучасній юриспруденції поєднуються з історичним і соціологічним вивченням правових ідеалів. У літературі початку XX ст. такий підхід іменували «відродженим природним правом», розуміючи під ним відродження на новій методологічній основі традицій раціоналістичного обгрунтування права.
Акцентуємо увагу на поглядах П.І. Новгородцева, який відомий у вітчизняній і зарубіжній літературі як видатний філософ права, державознавець, теоретик неолібералізму, родоначальник концепції відродженого природного права в Росії. Синтез права і моральності в російської філософії здійснювався як на релігійному, так і на раціональній грунті і відбивав соціальний універсалізм вітчизняної духовної культури. П.І. Новгородцев писав у цьому зв'язку: «Не розкол між правом, з одного боку, і моральністю, з іншого, як-то проголосила нова філософія права, а нова безпосередня зв'язаність права і моральності і підпорядкування їх більш високому релігійному закону утворює норму соціального життя». (9) «Норми природного права незмінні і всеобщи так само, як соціальний ідеал, і так само недосяжні для реалізації в житті. Природне право готує організаційні структури для найрізноманітніших форм людського співжиття, в ідеалі воно прагне стати таким собі порядком, який буде дотримуватися не в силу остраху покарання, а просто в силу розуміння його необхідності та розумності ». (10) За вченням П.І. Новгородцева, головним орієнтиром суспільного ідеалу в усі часи повинна бути визнана моральна цінність окремої особистості. Він настійно вимагав (слідуючи Кантом), щоб людина з її правами і свободами завжди розглядався як мета, а не як засіб. Він проголосив і обгрунтував поняття «права на гідне людське існування». Володіючи моральної природою, це право, розмірковував учений, повинно мати юридичне значення. Вчений стверджував, що «сутність природного права полягає, насамперед, у прагненні до найбільш адекватного погодженням почав свободи і солідарності, до затвердження порядку, при якому індивідуальна свобода не буде перебувати в суперечності з необхідною для суспільства солідарністю, громадська впорядкованість не здійснюватиметься за рахунок обмеження індивідуальної свободи ». (11)
Одним із сучасних прихильників теорії природного права є Лон Фуллер, найважливішою роботою якого є «Моральність права». Правова норма з точки зору Л. Фуллера являє собою поєднання належної мети і належних засобів і є моральною цінністю. Так, мораль набуває у природно-правової концепції Фуллера конкретний характер, у той час як для теорії «чистого права» і «чисто юридичної» трактування подій і конфліктів є характеристикою байдужою, несуттєвою. Аморальна правова система перестане бути правовою системою, тому що вона перестане бути системою правил. Однак Л. Фуллер каже про наявність не тільки «внутрішньої», але і «зовнішньої моральності права». Моральні принципи, прийняті суспільством, лежать в основі правових інститутів забезпечують їх функціонування. Зовнішня і внутрішня мораль взаємопов'язані. Тому в довгостроковому плані аморальна правова система неможлива - вона буде суперечити громадської моральності, не буде мати підтримки суспільства і довго не протримається. (12) Відзначимо теорію справедливості Дж. Роулза, яка грунтується на арістотелівської концепції розподіляє справедливості (блага, що існують у суспільстві, повинні розподіляться на підставі взаємних вимог людей і на підставі максимально можливого рівності). Істотне значення автор надає встановленню принципів справедливого розподілу. Першим таким принципом Роулз вважає вимогу, щоб кожна людина в рівній мірі володів основними правами і свободами. Система індивідуальних прав і свобод повинна збігатися із загальною свободою, причому свобода повинна бути максимізована, її обмеження може бути виправдано тільки в цілях її кращого захисту. Другий принцип - вимога рівності як рівного володіння свободою і рівного розподілу благ. Цей принцип конкретизується як принцип рівних можливостей, націлений на максимальне усунення нерівності, що виникає чи сформованого на базі багатства або народження. Нові моменти привнесені американським теоретиком в тлумаченні категорії справедливості - вона характеризується ним як правильність, сумлінність, неупередженість, як свого роду «процесуальна справедливість», яка забезпечується за допомогою правових норм, що відповідають принципом правління справедливого закону. При цьому дуже істотна роль конституції, яка визначає основні розподільні процедури, з найбільшою ймовірністю призводять до створення справедливого і сталого порядку.
Сучасні теорії природного права набули найбільшого поширення в середині ХХ століття. Інтерес до них багато в чому був зумовлений прагненням демократичних кіл покінчити з практикою авторитарних режимів на європейському континенті. Природно-правові концепції того часу відіграли значну роль у дискредитації фашизму, в утвердженні загальнолюдських цінностей і норм міжнародного права як основи сучасної демократії. Політики і юристи, аргументуючи свої позиції з прав людини, вважали за краще посилатися на міжнародні пакти і в багатьох країнах втратили інтерес до теорії природних прав особистості. Але історія показала, що права і свободи людини не можуть бути обмежені вузько національними рамками, бо всі найбільші світові події накладають на неї свій відбиток, незалежно від територіальних, ідеологічних чи інших бар'єрів. Тому цілком закономірно, що світове співтовариство прийшло до розуміння і усвідомлення ідеї прав і свобод людини і громадянина як найважливішої фундаментальної юридичної та філософсько-правової проблеми.
Така зміна ставлення до проблеми прав людини багато в чому стало можливим завдяки заснованої в 1945 році Організації Об'єднаних Націй та її діяльність. Її основним завданням було і є підтримка миру, безпеки, повагу правового статусу людини і громадянина та поширення ідей про права і свободи. Так, 10 грудня 1948 року Генеральна Асамблея ООН прийняла Загальну Декларацію прав людини. (13) Це юридичне визначення знайшло подальший розвиток в резолюції Генеральної Асамблеї ООН 4 грудня 1986: «Всі права людини та основні свободи неподільні і взаємозалежні; і розвиток та захист однієї категорії прав не можуть служити приводом або виправданням для звільнення держав від розвитку і захисту інших прав ».
§ 3. СУЧАСНИЙ РОЗУМІННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У Росиії.
Конституційного правосвідомості.
На першому етапі формування правової держави в Росії була відроджена концепція природного права. Універсальна природно-правова ідеологія, заснована на античній ідеї світового громадянства, принципі духовної свободи епохи Середньовіччя та ідеї невідчужуваних прав людини Нового Часу, ідеально підходила для боротьби з класовим радянською державою і ідеологією марксизму. Вона виступала альтернативою позитивистскому радянському праву, в якому затверджувалася тісний зв'язок права і влади. Юснатурализма відповідав і індивідуалістичному світогляду радянської інтелігенції, яка постала на хвилі науково-технічної революції. Розповсюдження в суспільстві цінностей прав людини в значній мірі сприяло подальшим кардинальним громадським і духовним змін. Можна стверджувати, що саме право виявилося найважливішим фактором глибоких соціальних трансформацій. Зміни супроводжувалося засвоєнням концепцій класиків європейської політичної думки: Монтеск'є, Канта, Гегеля, а також російських юристів: Б.М. Чичеріна, К.Д. Кавеліна, П.І. Новгородцева, М.М. Ковалевського, Б.А. Кістяківського, Є.М. Трубецького. Ідеї європейських і вітчизняних ліберальних государствоведов все інтенсивніше включалися в політичний дискурс. Це був час оптимістичній віри в можливість якнайшвидшого створення правової держави, реалізації принципів природних прав людини на життя, свободу та власність
У числі захисників прав особистості виступив академік А.Д. Сахаров. Концепція академіка А.Д. Сахарова багато в чому виходила з доктрини конвергенції капіталізму і соціалізму. Вже в ранніх своїх виступах і статтях він піддав критиці бездуховність радянського суспільства, пригнічену «абстрактним і нелюдським за своєю сутністю, відчуженим від особистості авторитетом (державним, чи класовим, чи партійним, або авторитетом вождя)». (14) На його думку, майбутній лад має стати економікою змішаного типу, що поєднує максимум гнучкості, свобод, соціальних досягнень і «можливостей загальносвітового регулювання». Встановлення даного ладу супроводжується демілітаризацією, зміцненням міжнародної довіри, захистом людських прав, закону і свободи, глибоким соціальним прогресом і демократизацією, зміцненням морального, духовного, особистого початку в людині. А.Д. Сахаров запропонував реалізувати такі принципи правової держави: «Свобода слова та інформації, можливість судового оскарження громадянами і громадськими організаціями дій і рішень всіх органів влади та посадових осіб під час незалежного розгляду; демократизація судових і слідчих процедур (допуск адвоката з початку слідства, суд присяжних; слідство має бути виведено з ведення прокуратури: її єдине завдання - стежити за виконанням Закону) ». (15) Дані принципи повинні були стати основою суспільства, в якому синтезовані цінності соціальної справедливості і прав людини. Пропозиції А.Д. Сахарова та інших правозахисників багато в чому реалізувалися і увійшли до Конституції РФ. На її основі було розроблено низку законопроектів, що формують нові інститути правової держави: багатопартійності, демократії, поділу влади, місцевого самоврядування, підприємництва та ін Пропозиції А.Д. Сахарова стали практичною нормою нової російської системи правосуддя: з'явилися суди присяжних, слідство було відокремлене від прокуратори. Ці та інші перетворення включали Росію в систему європейських цивілізованих держав і пов'язували з дореволюційної ліберально-демократичної політичною і правовою культурою.
Слід акцентувати увагу на концепції Ю.В. Тихонравова. На його думку, філософія права: «є вчення про сенс права, тобто про те, в результаті яких універсальних причин і заради яких універсальних цілей людина встановлює права». (16) Тихонравов підкреслює, що у правовій державі «кожна людина народжується вільним і рівним іншому, як особистість він володіє невідчужуваним колом прав і свобод; люди створюють державу, в тому числі і, перш за все, для того, щоб воно забезпечувало їх безпеку і громадський порядок, захищало цивільні права і свободи, убезпечувало від асоціальних проявів, від посягань на життя, здоров'я, майно, честь і гідність людини, а також від зовнішніх навал, військових нападів і т. п. ». (17) На думку вченого домінування права над політикою - непорушний принцип сучасної культури, а домінування політичних норм у культурі породжує насильство і створює грунт для тоталітарних режимів. Отже - робиться висновок - необхідно «зв'язати» державу правом. У цілому пострадянський юснатурализма, прагнучи підняти значення особистих прав, по суті протиставив політику праву, що багато в чому суперечить російській традиції. Інша особливість юснатурализма полягає в абсолютизації універсалізму правових норм і недооцінки їх національної специфіки.
Реалістичний погляд на правову державу отримав відображення і в концепції С. С. Алексєєва. Він аналізує природне право, яке розуміє як «зумовлені природного і соціально-природним середовищем вимоги та ідеали, які, поламав через правосвідомість і його культурні коди, набувають правової вигляд і у відповідність з цим виступають у вигляді правових вимог і прообразів (або в іншому словесному еквіваленті - прототипів) юридичних норм - норм позитивного права ». (18) Позитивною стороною природного права є те, що воно виконує методологічну функцію в якості базисного підстави позитивного права, яке зводить до деяких нормативних початку, назрілі вимоги середовища, усього соціального життя. Але, на думку С.С. Алексєєва, природно-правові вимоги мають і негативні сторони, висловлені в моралі, звичаях, релігійних та інших ідеологічних положеннях і в цій якості не конкретизовано, не володіють строгою визначеністю і тому нерідко розуміються довільно, згідно уявленням й ідеологічному настрою людей.
Між тим, пояснює С.С. Алексєєв, в реальному житті можливі випадки прямого насильства, «облагороджувати» посиланнями на природне право. До достоїнств позитивного права відноситься те, що «воно як великий блок (підсистема суспільства в умовах цивілізації) являє собою нормативно-ціннісний регулятор». (19) За допомогою позитивного права забезпечується безперервна динаміка функціонування суспільства, при якій досягається постійне і стабільне відтворення виражених у праві соціальних цінностей, умов і механізмів його функціонування, у тому числі - збереження - та затвердження меж свободи у поведінці людей. На думку С.С. Алексєєва правова держава в Росії вимагає створення «культури закону», яка враховує існуючий стан правового розвитку країни і формується в згоді з «позитивними юридичним реаліями минулого: (цінностями романо-германського (в основному німецького) типу - шлях, на який Росія твердо вже встала і стала розвиватися, починаючи з ХIХ ст. ». (20) З цієї точки зору правова держава повинна бути розглянуто як спосіб вирішення ключової соціальної проблеми співвідношення рівності і права. Показниками правової держави є: кількість володарів природних прав і свобод, престиж професійних юристів, міцне правосуддя, пряму дію основних норм конституції.
В даний час з'явилися наукові дослідження, в яких запроваджується правова категорія «конституційне правосвідомість», яке розглядається як специфічний прояв суспільного і правової свідомості; як соціальний фактор, що дозволяє виявити ставлення до конституційних норм - визнання об'єктивної необхідності Конституції РФ і її пріоритету в правовій системі держави . Воно є необхідною формою життєдіяльності людини, служить внутрішнім регулятором юридично значимого поводження і джерелом правової активності в конституційно-правовій сфері, втілення юридичних норм у фактичній діяльності громадян і посадових осіб.
Розглянемо деякі підходи до розуміння конституційного правосвідомості. Так, І.А. Кравець під конституційним правосвідомістю розуміє особливий вид правової свідомості, в якому відбиваються уявлення і почуття окремої особистості, соціальної групи, суспільства в цілому про Конституцію, її ролі в правовому регулюванні, права людини, способі справедливого і демократичного правління. (21) Особливістю конституційного правосвідомості є його двоїстий характер. Воно формується на стику правового і політичної свідомості, в той же час, не будучи простим механічним поєднанням у свідомості особистості правових і політичних ідей, поглядів, почуттів.
У зв'язку з цим необхідність розгляду конституційного правосвідомості обумовлена, перш за все, практичною значущістю відповідної проблеми, що в особливій мірі проявилося у нових, сучасних умовах конституційного розвитку російської державності. Конституція РФ 1993р. звела на вищий нормативний рівень нові правові ідеї, принципи, завдання та цілі державного і суспільного розвитку; на основі визнання загальнодемократичних цінностей сучасного конституціоналізму вона внесла принципові зміни, як в конституційні інститути, так і в статус правового становища особистості.
Важливо простежити роль конституційного правосвідомості в механізмі реалізації прав і свобод особистості, тому що процес функціонування конституційного правосвідомості є суб'єктивним фактором активізації різних груп і співтовариств. Підвищення ефективності механізму реалізації прав і свобод людини пов'язане з тим, що в конституційному праві зміцнюється розуміння конституційної системи захисту прав людини, в якій стимулюючу роль виконує правосвідомість, забезпечуючи активізацію різноманітних засобів, передбачених в законі. Конституційне правосвідомість є самостійним елементом механізму ефективної реалізації прав особистості, заснованого на пізнанні та свідомості необхідності прямої дії норм Конституції РФ у формуванні правового простору Росії та активної участі громадян у правозастосовчому процесі.
ВИСНОВОК
Проблема дослідження основних концепцій прав людини і громадянина ніколи не втратить своєї актуальності. Взагалі теорія прав людини як наука покликана вивчати природу і сутність цього явища, його генезис, соціальні, філософські, політичні, етичні, релігійні передумови. Найважливіше місце в науці про права людини відводиться дослідженню взаємодії прав людини і держави. Так само вона розглядає їх не тільки як явище юридичне, вона розкриває зв'язок цих прав з політикою, мораллю, філософією, релігією, оскільки права людини - це складне багатомірне утворення. Правова демократична держава визнає пріоритет прав людини, обмежуючи цими правами свої владні функції. Тому справжня природа держави розкривається через права людини і громадянина, місце і роль індивіда в суспільстві, його взаємини з державою. Для Росії вкрай важливі поняття прав людини і громадянина. Особлива їх значимість у житті суспільства, у розвитку нормальних зв'язків та взаємодій між людьми та соціальними групами, між особистістю і державою вимагає визначити загальні закономірності цих явищ, що дозволяють координувати та організовувати суспільні відносини. Конституційне, кримінально-процесуальне, цивільно-процесуальне, адміністративно-процесуальне право вивчають процедури та механізми захисту прав людини, способи відновлення порушених прав. Галузеві юридичні науки вивчають конституційні, цивільні, земельні, аграрні, екологічні та інші права індивідів, в єдності своєму утворюють правовий статус людини і громадянина. У зв'язку з цим, знання про права людини і громадянина, мають на меті не тільки виховувати людей, формувати правильні уявлення про права людини як необхідну умову її свободи та рівності, а й створювати правове суспільство, в якому права людини є невідчужуваними, а повага і захист прав людини - найважливішим властивістю всього укладу державного і суспільного життя.
2. Там же. - С. 108
3. Див: Історія політичних і правових вчень: Підручник для вузів. Під загальною редакцією В.С. Нерсесянца. М., 1998.
4. Див: Там само.
5. Див: Там само.
6. Див: Моісеєв С.В. Філософія права. Курс лекцій. - Новосибірськ, 2003. - С. 21-27
7. Див: Там само. - С.31
8. Див: Там само. - С. 21-27
9. Новгородцев П.І. Твори. - М., 1978. - С.374.
10. Ісаєв І.А., Золотухіна Н.М. Історія політичних і правових навчань Росії XI-XX ст. - М.: МАУП, 1995. - С. 328.
11. Новгородцев П.І. Твори. - М., 1978. - С.374; Новгородцев П.І. Моральний ідеалізм у філософії права. До питання про відродження природного права. - Спб., 1902. - Кн. 2. - С. 286.
12. Див: Моісеєв С.В. Філософія права. Курс лекцій. - Новосибірськ, 2003. - С. 54-57; Історія політичних і правових вчень: Підручник для вузів. Під загальною редакцією члена-кореспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1998.
13. Маринин М.М. Правові формальності .- М.1999 .- С.413.
14. Сахаров А.Д. Мир, прогрес, права людини. - Л., 1990. - С.38.
15. Сахаров А.Д. Там же. - С.116.
16. Тихонравов Ю.В. основи філософії права. - М., 1997. - С.46.
17. Тихонравов Ю.В. Там же. - С.332.
18. Алексєєв С.С. Філософія права. - М., 1998. - С.26.
19. Там же. - С.30.
20. Алексєєв С.С. Таємниця права. - М., 2001. - С.152.
21. Кравець І.А. Формування російського конституціоналізму (проблеми теорії і практики). - Москва-Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - С. 328
На противагу доктринам минулого, заснованим на уявленнях про ізольованому, відокремленому індивіді, філософія та правознавство XX ст. розглядають людини з точки зору його соціальних визначень, як учасника різноманітних громадських зв'язків. У перелік природних прав відповідно включають не тільки невід'ємні права особистості, покликані гарантувати її незалежність від державної влади, а й соціально-економічні права людини, свободу об'єднання у політичні партії та громадські союзи, права соціальних спільнот (наприклад, право націй на самовизначення, право народу встановлювати конституцію держави і т.п.). Новітні природно-правові вчення змикаються з теоріями соціальної держави та плюралістичної демократії.
Естественноправовие погляди в сучасній юриспруденції поєднуються з історичним і соціологічним вивченням правових ідеалів. У літературі початку XX ст. такий підхід іменували «відродженим природним правом», розуміючи під ним відродження на новій методологічній основі традицій раціоналістичного обгрунтування права.
Акцентуємо увагу на поглядах П.І. Новгородцева, який відомий у вітчизняній і зарубіжній літературі як видатний філософ права, державознавець, теоретик неолібералізму, родоначальник концепції відродженого природного права в Росії. Синтез права і моральності в російської філософії здійснювався як на релігійному, так і на раціональній грунті і відбивав соціальний універсалізм вітчизняної духовної культури. П.І. Новгородцев писав у цьому зв'язку: «Не розкол між правом, з одного боку, і моральністю, з іншого, як-то проголосила нова філософія права, а нова безпосередня зв'язаність права і моральності і підпорядкування їх більш високому релігійному закону утворює норму соціального життя». (9) «Норми природного права незмінні і всеобщи так само, як соціальний ідеал, і так само недосяжні для реалізації в житті. Природне право готує організаційні структури для найрізноманітніших форм людського співжиття, в ідеалі воно прагне стати таким собі порядком, який буде дотримуватися не в силу остраху покарання, а просто в силу розуміння його необхідності та розумності ». (10) За вченням П.І. Новгородцева, головним орієнтиром суспільного ідеалу в усі часи повинна бути визнана моральна цінність окремої особистості. Він настійно вимагав (слідуючи Кантом), щоб людина з її правами і свободами завжди розглядався як мета, а не як засіб. Він проголосив і обгрунтував поняття «права на гідне людське існування». Володіючи моральної природою, це право, розмірковував учений, повинно мати юридичне значення. Вчений стверджував, що «сутність природного права полягає, насамперед, у прагненні до найбільш адекватного погодженням почав свободи і солідарності, до затвердження порядку, при якому індивідуальна свобода не буде перебувати в суперечності з необхідною для суспільства солідарністю, громадська впорядкованість не здійснюватиметься за рахунок обмеження індивідуальної свободи ». (11)
Одним із сучасних прихильників теорії природного права є Лон Фуллер, найважливішою роботою якого є «Моральність права». Правова норма з точки зору Л. Фуллера являє собою поєднання належної мети і належних засобів і є моральною цінністю. Так, мораль набуває у природно-правової концепції Фуллера конкретний характер, у той час як для теорії «чистого права» і «чисто юридичної» трактування подій і конфліктів є характеристикою байдужою, несуттєвою. Аморальна правова система перестане бути правовою системою, тому що вона перестане бути системою правил. Однак Л. Фуллер каже про наявність не тільки «внутрішньої», але і «зовнішньої моральності права». Моральні принципи, прийняті суспільством, лежать в основі правових інститутів забезпечують їх функціонування. Зовнішня і внутрішня мораль взаємопов'язані. Тому в довгостроковому плані аморальна правова система неможлива - вона буде суперечити громадської моральності, не буде мати підтримки суспільства і довго не протримається. (12) Відзначимо теорію справедливості Дж. Роулза, яка грунтується на арістотелівської концепції розподіляє справедливості (блага, що існують у суспільстві, повинні розподіляться на підставі взаємних вимог людей і на підставі максимально можливого рівності). Істотне значення автор надає встановленню принципів справедливого розподілу. Першим таким принципом Роулз вважає вимогу, щоб кожна людина в рівній мірі володів основними правами і свободами. Система індивідуальних прав і свобод повинна збігатися із загальною свободою, причому свобода повинна бути максимізована, її обмеження може бути виправдано тільки в цілях її кращого захисту. Другий принцип - вимога рівності як рівного володіння свободою і рівного розподілу благ. Цей принцип конкретизується як принцип рівних можливостей, націлений на максимальне усунення нерівності, що виникає чи сформованого на базі багатства або народження. Нові моменти привнесені американським теоретиком в тлумаченні категорії справедливості - вона характеризується ним як правильність, сумлінність, неупередженість, як свого роду «процесуальна справедливість», яка забезпечується за допомогою правових норм, що відповідають принципом правління справедливого закону. При цьому дуже істотна роль конституції, яка визначає основні розподільні процедури, з найбільшою ймовірністю призводять до створення справедливого і сталого порядку.
Сучасні теорії природного права набули найбільшого поширення в середині ХХ століття. Інтерес до них багато в чому був зумовлений прагненням демократичних кіл покінчити з практикою авторитарних режимів на європейському континенті. Природно-правові концепції того часу відіграли значну роль у дискредитації фашизму, в утвердженні загальнолюдських цінностей і норм міжнародного права як основи сучасної демократії. Політики і юристи, аргументуючи свої позиції з прав людини, вважали за краще посилатися на міжнародні пакти і в багатьох країнах втратили інтерес до теорії природних прав особистості. Але історія показала, що права і свободи людини не можуть бути обмежені вузько національними рамками, бо всі найбільші світові події накладають на неї свій відбиток, незалежно від територіальних, ідеологічних чи інших бар'єрів. Тому цілком закономірно, що світове співтовариство прийшло до розуміння і усвідомлення ідеї прав і свобод людини і громадянина як найважливішої фундаментальної юридичної та філософсько-правової проблеми.
Така зміна ставлення до проблеми прав людини багато в чому стало можливим завдяки заснованої в 1945 році Організації Об'єднаних Націй та її діяльність. Її основним завданням було і є підтримка миру, безпеки, повагу правового статусу людини і громадянина та поширення ідей про права і свободи. Так, 10 грудня 1948 року Генеральна Асамблея ООН прийняла Загальну Декларацію прав людини. (13) Це юридичне визначення знайшло подальший розвиток в резолюції Генеральної Асамблеї ООН 4 грудня 1986: «Всі права людини та основні свободи неподільні і взаємозалежні; і розвиток та захист однієї категорії прав не можуть служити приводом або виправданням для звільнення держав від розвитку і захисту інших прав ».
§ 3. СУЧАСНИЙ РОЗУМІННЯ ПРАВ ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА У Росиії.
Конституційного правосвідомості.
На першому етапі формування правової держави в Росії була відроджена концепція природного права. Універсальна природно-правова ідеологія, заснована на античній ідеї світового громадянства, принципі духовної свободи епохи Середньовіччя та ідеї невідчужуваних прав людини Нового Часу, ідеально підходила для боротьби з класовим радянською державою і ідеологією марксизму. Вона виступала альтернативою позитивистскому радянському праву, в якому затверджувалася тісний зв'язок права і влади. Юснатурализма відповідав і індивідуалістичному світогляду радянської інтелігенції, яка постала на хвилі науково-технічної революції. Розповсюдження в суспільстві цінностей прав людини в значній мірі сприяло подальшим кардинальним громадським і духовним змін. Можна стверджувати, що саме право виявилося найважливішим фактором глибоких соціальних трансформацій. Зміни супроводжувалося засвоєнням концепцій класиків європейської політичної думки: Монтеск'є, Канта, Гегеля, а також російських юристів: Б.М. Чичеріна, К.Д. Кавеліна, П.І. Новгородцева, М.М. Ковалевського, Б.А. Кістяківського, Є.М. Трубецького. Ідеї європейських і вітчизняних ліберальних государствоведов все інтенсивніше включалися в політичний дискурс. Це був час оптимістичній віри в можливість якнайшвидшого створення правової держави, реалізації принципів природних прав людини на життя, свободу та власність
У числі захисників прав особистості виступив академік А.Д. Сахаров. Концепція академіка А.Д. Сахарова багато в чому виходила з доктрини конвергенції капіталізму і соціалізму. Вже в ранніх своїх виступах і статтях він піддав критиці бездуховність радянського суспільства, пригнічену «абстрактним і нелюдським за своєю сутністю, відчуженим від особистості авторитетом (державним, чи класовим, чи партійним, або авторитетом вождя)». (14) На його думку, майбутній лад має стати економікою змішаного типу, що поєднує максимум гнучкості, свобод, соціальних досягнень і «можливостей загальносвітового регулювання». Встановлення даного ладу супроводжується демілітаризацією, зміцненням міжнародної довіри, захистом людських прав, закону і свободи, глибоким соціальним прогресом і демократизацією, зміцненням морального, духовного, особистого початку в людині. А.Д. Сахаров запропонував реалізувати такі принципи правової держави: «Свобода слова та інформації, можливість судового оскарження громадянами і громадськими організаціями дій і рішень всіх органів влади та посадових осіб під час незалежного розгляду; демократизація судових і слідчих процедур (допуск адвоката з початку слідства, суд присяжних; слідство має бути виведено з ведення прокуратури: її єдине завдання - стежити за виконанням Закону) ». (15) Дані принципи повинні були стати основою суспільства, в якому синтезовані цінності соціальної справедливості і прав людини. Пропозиції А.Д. Сахарова та інших правозахисників багато в чому реалізувалися і увійшли до Конституції РФ. На її основі було розроблено низку законопроектів, що формують нові інститути правової держави: багатопартійності, демократії, поділу влади, місцевого самоврядування, підприємництва та ін Пропозиції А.Д. Сахарова стали практичною нормою нової російської системи правосуддя: з'явилися суди присяжних, слідство було відокремлене від прокуратори. Ці та інші перетворення включали Росію в систему європейських цивілізованих держав і пов'язували з дореволюційної ліберально-демократичної політичною і правовою культурою.
Слід акцентувати увагу на концепції Ю.В. Тихонравова. На його думку, філософія права: «є вчення про сенс права, тобто про те, в результаті яких універсальних причин і заради яких універсальних цілей людина встановлює права». (16) Тихонравов підкреслює, що у правовій державі «кожна людина народжується вільним і рівним іншому, як особистість він володіє невідчужуваним колом прав і свобод; люди створюють державу, в тому числі і, перш за все, для того, щоб воно забезпечувало їх безпеку і громадський порядок, захищало цивільні права і свободи, убезпечувало від асоціальних проявів, від посягань на життя, здоров'я, майно, честь і гідність людини, а також від зовнішніх навал, військових нападів і т. п. ». (17) На думку вченого домінування права над політикою - непорушний принцип сучасної культури, а домінування політичних норм у культурі породжує насильство і створює грунт для тоталітарних режимів. Отже - робиться висновок - необхідно «зв'язати» державу правом. У цілому пострадянський юснатурализма, прагнучи підняти значення особистих прав, по суті протиставив політику праву, що багато в чому суперечить російській традиції. Інша особливість юснатурализма полягає в абсолютизації універсалізму правових норм і недооцінки їх національної специфіки.
Реалістичний погляд на правову державу отримав відображення і в концепції С. С. Алексєєва. Він аналізує природне право, яке розуміє як «зумовлені природного і соціально-природним середовищем вимоги та ідеали, які, поламав через правосвідомість і його культурні коди, набувають правової вигляд і у відповідність з цим виступають у вигляді правових вимог і прообразів (або в іншому словесному еквіваленті - прототипів) юридичних норм - норм позитивного права ». (18) Позитивною стороною природного права є те, що воно виконує методологічну функцію в якості базисного підстави позитивного права, яке зводить до деяких нормативних початку, назрілі вимоги середовища, усього соціального життя. Але, на думку С.С. Алексєєва, природно-правові вимоги мають і негативні сторони, висловлені в моралі, звичаях, релігійних та інших ідеологічних положеннях і в цій якості не конкретизовано, не володіють строгою визначеністю і тому нерідко розуміються довільно, згідно уявленням й ідеологічному настрою людей.
Між тим, пояснює С.С. Алексєєв, в реальному житті можливі випадки прямого насильства, «облагороджувати» посиланнями на природне право. До достоїнств позитивного права відноситься те, що «воно як великий блок (підсистема суспільства в умовах цивілізації) являє собою нормативно-ціннісний регулятор». (19) За допомогою позитивного права забезпечується безперервна динаміка функціонування суспільства, при якій досягається постійне і стабільне відтворення виражених у праві соціальних цінностей, умов і механізмів його функціонування, у тому числі - збереження - та затвердження меж свободи у поведінці людей. На думку С.С. Алексєєва правова держава в Росії вимагає створення «культури закону», яка враховує існуючий стан правового розвитку країни і формується в згоді з «позитивними юридичним реаліями минулого: (цінностями романо-германського (в основному німецького) типу - шлях, на який Росія твердо вже встала і стала розвиватися, починаючи з ХIХ ст. ». (20) З цієї точки зору правова держава повинна бути розглянуто як спосіб вирішення ключової соціальної проблеми співвідношення рівності і права. Показниками правової держави є: кількість володарів природних прав і свобод, престиж професійних юристів, міцне правосуддя, пряму дію основних норм конституції.
В даний час з'явилися наукові дослідження, в яких запроваджується правова категорія «конституційне правосвідомість», яке розглядається як специфічний прояв суспільного і правової свідомості; як соціальний фактор, що дозволяє виявити ставлення до конституційних норм - визнання об'єктивної необхідності Конституції РФ і її пріоритету в правовій системі держави . Воно є необхідною формою життєдіяльності людини, служить внутрішнім регулятором юридично значимого поводження і джерелом правової активності в конституційно-правовій сфері, втілення юридичних норм у фактичній діяльності громадян і посадових осіб.
Розглянемо деякі підходи до розуміння конституційного правосвідомості. Так, І.А. Кравець під конституційним правосвідомістю розуміє особливий вид правової свідомості, в якому відбиваються уявлення і почуття окремої особистості, соціальної групи, суспільства в цілому про Конституцію, її ролі в правовому регулюванні, права людини, способі справедливого і демократичного правління. (21) Особливістю конституційного правосвідомості є його двоїстий характер. Воно формується на стику правового і політичної свідомості, в той же час, не будучи простим механічним поєднанням у свідомості особистості правових і політичних ідей, поглядів, почуттів.
У зв'язку з цим необхідність розгляду конституційного правосвідомості обумовлена, перш за все, практичною значущістю відповідної проблеми, що в особливій мірі проявилося у нових, сучасних умовах конституційного розвитку російської державності. Конституція РФ 1993р. звела на вищий нормативний рівень нові правові ідеї, принципи, завдання та цілі державного і суспільного розвитку; на основі визнання загальнодемократичних цінностей сучасного конституціоналізму вона внесла принципові зміни, як в конституційні інститути, так і в статус правового становища особистості.
Важливо простежити роль конституційного правосвідомості в механізмі реалізації прав і свобод особистості, тому що процес функціонування конституційного правосвідомості є суб'єктивним фактором активізації різних груп і співтовариств. Підвищення ефективності механізму реалізації прав і свобод людини пов'язане з тим, що в конституційному праві зміцнюється розуміння конституційної системи захисту прав людини, в якій стимулюючу роль виконує правосвідомість, забезпечуючи активізацію різноманітних засобів, передбачених в законі. Конституційне правосвідомість є самостійним елементом механізму ефективної реалізації прав особистості, заснованого на пізнанні та свідомості необхідності прямої дії норм Конституції РФ у формуванні правового простору Росії та активної участі громадян у правозастосовчому процесі.
ВИСНОВОК
Проблема дослідження основних концепцій прав людини і громадянина ніколи не втратить своєї актуальності. Взагалі теорія прав людини як наука покликана вивчати природу і сутність цього явища, його генезис, соціальні, філософські, політичні, етичні, релігійні передумови. Найважливіше місце в науці про права людини відводиться дослідженню взаємодії прав людини і держави. Так само вона розглядає їх не тільки як явище юридичне, вона розкриває зв'язок цих прав з політикою, мораллю, філософією, релігією, оскільки права людини - це складне багатомірне утворення. Правова демократична держава визнає пріоритет прав людини, обмежуючи цими правами свої владні функції. Тому справжня природа держави розкривається через права людини і громадянина, місце і роль індивіда в суспільстві, його взаємини з державою. Для Росії вкрай важливі поняття прав людини і громадянина. Особлива їх значимість у житті суспільства, у розвитку нормальних зв'язків та взаємодій між людьми та соціальними групами, між особистістю і державою вимагає визначити загальні закономірності цих явищ, що дозволяють координувати та організовувати суспільні відносини. Конституційне, кримінально-процесуальне, цивільно-процесуальне, адміністративно-процесуальне право вивчають процедури та механізми захисту прав людини, способи відновлення порушених прав. Галузеві юридичні науки вивчають конституційні, цивільні, земельні, аграрні, екологічні та інші права індивідів, в єдності своєму утворюють правовий статус людини і громадянина. У зв'язку з цим, знання про права людини і громадянина, мають на меті не тільки виховувати людей, формувати правильні уявлення про права людини як необхідну умову її свободи та рівності, а й створювати правове суспільство, в якому права людини є невідчужуваними, а повага і захист прав людини - найважливішим властивістю всього укладу державного і суспільного життя.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Нерсесянц В.С. Філософія права. Підручник для вузів. - М.: НОРМА, 1997. - С.1072. Там же. - С. 108
3. Див: Історія політичних і правових вчень: Підручник для вузів. Під загальною редакцією В.С. Нерсесянца. М., 1998.
4. Див: Там само.
5. Див: Там само.
6. Див: Моісеєв С.В. Філософія права. Курс лекцій. - Новосибірськ, 2003. - С. 21-27
7. Див: Там само. - С.31
8. Див: Там само. - С. 21-27
9. Новгородцев П.І. Твори. - М., 1978. - С.374.
10. Ісаєв І.А., Золотухіна Н.М. Історія політичних і правових навчань Росії XI-XX ст. - М.: МАУП, 1995. - С. 328.
11. Новгородцев П.І. Твори. - М., 1978. - С.374; Новгородцев П.І. Моральний ідеалізм у філософії права. До питання про відродження природного права. - Спб., 1902. - Кн. 2. - С. 286.
12. Див: Моісеєв С.В. Філософія права. Курс лекцій. - Новосибірськ, 2003. - С. 54-57; Історія політичних і правових вчень: Підручник для вузів. Під загальною редакцією члена-кореспондента РАН В.С. Нерсесянца. М., 1998.
13. Маринин М.М. Правові формальності .- М.1999 .- С.413.
14. Сахаров А.Д. Мир, прогрес, права людини. - Л., 1990. - С.38.
15. Сахаров А.Д. Там же. - С.116.
16. Тихонравов Ю.В. основи філософії права. - М., 1997. - С.46.
17. Тихонравов Ю.В. Там же. - С.332.
18. Алексєєв С.С. Філософія права. - М., 1998. - С.26.
19. Там же. - С.30.
20. Алексєєв С.С. Таємниця права. - М., 2001. - С.152.
21. Кравець І.А. Формування російського конституціоналізму (проблеми теорії і практики). - Москва-Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - С. 328