Н. М. Карамзін
З "ІСТОРІЇ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО"
Публікується за: Карамзін Н.М. Перекази століть. М., 1988. Т. IX. С. 563-572, 636-646.
<...> Приступаємо до опису жахливої зміни в душі царя і в долі царства.
І росіяни сучасні і чужинці, що були тоді в Москві, зображують цього юного, тридцятирічного вінценосця як приклад монархів благочестивих, мудрих, ревних до слави і щастя держави. Так висловлюються перші: "Звичай Іоаннов тобто дотримуватися себе чистим перед Богом. І в храмі і в молитві відокремленої, і в раді боярському і серед народу у нього одне почуття:" Так паную, як Всевишній вказав панувати своїм істинним помазаника! "Суд нелицемірний, безпеку кожного і загальна, цілість доручених йому держав, торжество віри, свобода християн є повсякчасна дума його. Обтяжений справами, він не знає інших утіх, крім совісті мирної, крім задоволення виконувати свій обов'язок, не хоче звичайних прохолоду царських ... Ласкавий до вельможам і народу - люблячи, нагороджуючи усіх по достоїнству - щедрості викорінюючи бідність, а зло - прикладом добра, цей Богом уроджений цар бажає в день Страшного суду почути голос милості: "Ти єси цар правди!" І відповідати з розчуленням: "Се аз і люди яже дав Ти мені ти! "Не менш хвалять його і спостерігачі іноземні, англійці, які приїжджали до Росії для торгівлі." Іоанн, - пишуть вони, - затьмарив своїх предків і могутністю і чеснотою; має багатьох ворогів і гамує їх. Литва, Польща, Швеція, Данія, Лівонія, Крим, Нога жахаються російського імені. У ставленні до підданим він дивно поблажливий, привітний; любить розмовляти з ними, часто дає їм обіди в палаці і, незважаючи на те, вміє бути владним; скаже боярину: "Іди!" - І боярин тікає, виявить досаду вельможі - і вельможа у відчаї; ховається, сумує на самоті, відпускає волосся на знак прикрощі, поки цар не оголосить йому прощення. Одним словом, немає народу в Європі, більш росіян відданого своєму государю, якого вони так само і бояться і люблять. Невпинно готовий слухати скарги й допомагати, Іоанн в усі входить, все вирішує, не нудьгує справами і не радіє, ні звірячої ловом, ні музикою, займаючись єдино двома думками: як служити Богові і як винищувати ворогів Росії! "
Ймовірно Чи, щоб государ улюблений, обожнюваний міг з такої висоти блага, щастя, слави скинути в безодню жахів тиранства? Але свідоцтва добра і зла одно переконливі, незаперечні; залишається тільки уявити цей дивовижний феномен в його поступових змін.
Історія не вирішить питання про етичну свободу людини, але, припускаючи ону в судженні своєму про справи і характерах, виясняв ті й інші, по-перше, природними властивостями людей, по-друге, обставинами чи враженнями предметів, діючих на душу. Іоанн народився з палкими пристрастями, з уявою сильним, з розумом ще більш гострим, ніж твердим або грунтовним. Худа виховання, зіпсувавши в ньому природні схильності, залишило йому спосіб до виправлення в одній вірі, бо найзухваліші згубники царів не наважувалися тоді стосуватися цього святого почуття. Друзі Вітчизни і блага в обставинах надзвичайних вміли її рятівними жахами зачепити, вразити його серце; ісхітілі юнака з мереж млості і з поміччю набожною, лагідної Анастасії захопили на шлях чесноти. Нещасні слідства Іванове хвороби засмутили цей прекрасний союз, ослабили владу дружність, виготовили зміну. Государ змужнів: пристрасті зріють разом з розумом, і самолюбство діє ще сильніше в літах досконалих. Нехай довіреність Іванового до розуму колишніх наставників не умалилась; але довіреність його до самого себе збільшилася: вдячний їм за мудрі поради, государ престал відчувати необхідність у подальшому керівництві і тим більше відчував тягар примусу, коли вони, не змінюючи старому звичаєм, говорили сміливо, рішуче у всіх випадках і не думали догоджати його людської слабкості. Таке прямодушність здавалося йому брутальною грубістю, образливою для монарха. Наприклад, Адашев і Сильвестр не схвалювали війни Лівонської, стверджуючи, що треба перш за все викорінити невірних, злих ворогів Росії і Христа; що лівонці хоча і не грецького сповідання, проте ж християни і для нас не є небезпечними; що Бог благословляє тільки війни справедливі, потрібні для цілості і свободи держав. Двір був наповнений людьми, відданими сим двом улюбленцям; але брати Анастасії не любили їх, також і багато звичайні заздрісники, що не терплять нікого вище себе. Останні не дрімали, вгадували розташування Іванового серця і вселяли йому, що Сильвестр і Адашев суть хитрі лицеміри: проповідуючи небесну чеснота, хочуть мирських вигод; стоять високо перед троном і не дають народу бачити царя, бажаючи привласнити собі успіхи, славу його царювання, і в той же час перешкоджають сим успіхам, радячи государеві бути помірним в щасті, бо внутрішньо страшаться оних, думаючи, що надлишок слави може дати йому справедливе почуття величі, небезпечне для їх владолюбства. Вони говорили: "Хто ці люди, яка долає наказувати закони царя великому і мудрому не тільки в справах державних, але і в домашніх, сімейність, в самому способі життя; яка долає вказувати йому, як обходитися з дружиною, скільки пити і їсти в міру?" Бо Сильвестр, наставник Іванове совісті, завжди вимагав від нього утримання, поміркованості у фізичних насолодах, до яких юний монарх мав сильну схильність. Іван не докоряв лихослів'я, бо вже нудьгував зайво строгими моралями своїх улюбленців і хотів свободи; не мислив залишити чесноти: бажав єдино позбутися від вчителів і довести, що може без них обійтися. Бували хвилини, в які природна його запал виливалася в словах нескромних, в погрозах. Пишуть, що скоро по завоюванні Казані він, в гніві на одного воєводу, сказав до своїх радників: "Тепер вже не боюся вас!" Але великодушність, зроблений їм після хвороби, зовсім заспокоїло серця. Тринадцять квітучих років життя, проведених в ревному виконанні святих царських обов'язків, свідчили, здавалося, незмінну вірність в любові до блага. Хоча государ вже змінився на почутті до улюбленцям, але не міняв помітно в правилах. Благочиніє царювало в Кремлівському палаці, старанність і смілива відвертість - у думі. Тільки у справах двозначних, де істина або добро не були очевидні, Іоанн любив суперечити радникам. Так було до весни 1560 року.
У це час холодність государева до Адашеву і до Сильвестру настільки явно виявилася, що вони побачили необхідність відійти від двору. Перший, обіймав доти найважливіше місце у думі і завжди вживається в переговорах з європейськими державами, хотів ще служити цареві іншим способом: прийняв сан воєводи і поїхав до Лівонії; а Сильвестр, від чистого серця давши государеві благословення, уклався в одному пустельному монастирі. Друзі їх осиротіли, вороги восторжествували; славили мудрість царя і говорили: "Нині ти вже істинний самодержець, помазаник Божий; єдиний управляєш землею: відкрив свої очі і зришь вільно на своє царство". Але повалення улюбленці здавалися їм ще страшнішими. Всупереч відомому государевої немилості, Адашева ганьбили у війську; самі громадяни лівонські виявляли відмінне до нього повагу; всі підкорялися його розуму і доброчесності. Не менш Сильвестр, вже чернець смиренний, блищав чеснотами християнськими в пустелі: ченці з подивом бачили в ньому приклад благочестя, любові, лагідності. Цар міг дізнатися про те, покаятися, повернути вигнанців: належало довершити удар і зробити государя настільки несправедливим, настільки винним проти цих людей, щоб він уже не міг і мислити про щирому світі з ними. Кончина цариці подала до того випадок.
Іван був пошматований гіркотою: всі навколо його проливали сльози, або від істинної жалості, або в завгодно царя сумного - і в цих-то сльозах з'явилася мерзотна наклеп під личиною старанності, любові, ніби-то наведеної в жах відкриттям нечуваного лиходійства. "Государ! - Сказали Іоанну. - Ти в розпачі, Росія також, а два нелюда торжествують: доброчесне царицю винищили Сильвестр і Адашев, її вороги таємні, і чарівники, бо вони без чарівництва не могли б так довго володіти розумом твоїм". Представили докази, які не переконували і самих легковірних, але государ знав, що Анастасія з часу його хвороби не любила ні Сильвестра, ні Адашева; думав, що вони також не любили її, і прийняв наклеп, може бути, бажаючи виправдати свою до них немилість якщо не вірними доказами в їх лиходійстві, то хоча підозрою. Сведав про се доносі, вигнанці писали до царя, вимагаючи суду і очної ставки з обвинувачами. Останнього не хотіли вороги їх, надаючи йому, що вони як василіски отруйні, можуть одним поглядом знову зачарувати його і, улюблені народом, військом, усіма громадянами, зробити заколот; що страх зімкне уста донощиків. Государ велів судити обвинувачених заочно: митрополит, єпископи, бояри, багато інші духовні та світські чиновники зібралися для того в палаці. У числі суддів були і підступні монахи, Вассіан Вагомий, Мисаїл Сучий, головні лиходії Сильвестрова. Читали не одне, але багато звинувачень, висловлюється самим Іваном у листі до князя Андрія Курбського. "Заради спасіння душі моєї, - пише цар, - наблизив я до себе ієрея Сильвестра, сподіваючись, що він за своїм сану і розуму буде мені бути співробітниками в щасті, але цей лукавий лицемір, звів мене, сладкоречив, думав лише про мирської влади та здружився з Адашевим, щоб управляти царством без царя, ними упослідженого. Вони знову вселили дух сваволі в бояр; роздали однодумцям міста і волості; садили, кого хотіли, в думу; зайняли всі місця своїми догідниками. Я був невільником на троні. Чи можу описати перетерплення мною в ці дні приниження і сорому? Як бранця тягнуть царя з жмені воїнів крізь небезпечну землю ворожу (Казанську) і не щадять ні здоров'я, ні життя його; лукавство дитячі страшила, щоб привести в жах мою душу; велять мені бути вище єства людського, забороняють їздити по святих обителей; не дозволяють карати німців ... До них бо беззаконням приєднується зрада: коли я страждав в тяжких хворобах, вони, забувши вірність і присягу, у захваті самовладдя хотіли, повз сина мого, взяти собі іншого царя, і не зворушені, не виправлені нашим великодушністю, в жорстокості сердець своїх ніж платили нам за неї? Новими образами: ненавиділи, злословили царицю Анастасію і в усьому доброхотствовалі князю Володимиру Андрійовичу. І так дивно, що я зважився нарешті не бути немовлям в літах мужності і повалити ярмо, покладене на царство лукавим попом і невдячною слугою Алексієм? " та ін. Зауважимо, що Іван не звинувачує їх у смерті Анастасії і тим свідчить безглузду брехню цього доносу. Всі інші закиди почасти сумнівні, почасти нерозумні в устах тридцятирічного самодержця, який визнанням своєї колишньої неволі відкриває таємницю свого жалюгідного слабкості. Адашев і Сильвестр могли як люди засліпити честолюбством; але государ сим нескромним звинуваченням поступився їм славу найпрекраснішого в історії царювання. Побачимо, як він без них панував, а коли не Іван, але улюбленці його від 1547 до 1560 року керував Россиею: то для щастя підданих і царя належало був тим доброчесним мужам не залишати державного годувала: краще неволею творити добро, ніж волею - зло. Але набагато вірогідніше, що Іван, бажаючи звинувачувати їх, зводить наклеп на самого себе; набагато імовірніше, що він щиро любив благо, дізнавшись його принадність, і, нарешті, захоплений пристрастями, тільки приборканим, не викорінення, змінив правилами великодушності, повідомленими йому мудрими наставниками : бо легше змінитися, ніж так довго примушувати себе - і кому? Государю самовладному, який одним словом завжди міг розірвати цю уявну ланцюг неволі. Адашев, як радник не схвалюючи війни Лівонської, служив Іоанну як підданий, як міністр і воїн старанним знаряддям для успіхів її: слідчо, государ наказував, і, всупереч його скарг, не був рабом улюбленців.
Вислухавши папір про злочини Адашева і Сильвестра, деякі з суддів оголосили, що ці лиходії викриті і гідні кари; інші, потупивши очі, мовчали. Тут старець, митрополит Макарій, близькості смерті і саном первосвятітельства затверджується в обов'язки говорити істину, сказав цареві, що треба закликати і вислухати судимих. Всі сумлінні вельможі погодилися з цією гадкою, але сонм губителів, за висловом Курбського, кликав проти нього, доводячи, що люди, осуджені почуттям государя Велемудр, милостивого, не можуть уявити жодного законного виправдання; що їх присутність і підступи небезпечні; що спокій царя і вітчизни вимагає негайного вирішення в цьому важливій справі. І так вирішили, що обвинувачені винні. Належало тільки визначити страту, і государ, ще бажаючи мати вигляд милосердя, стримав ону: послали Сильвестра на дикий острів Білого моря, у відокремлену обитель Соловецьку, і веліли Адашеву жити в новопокоренном Фелліні, якого взяття він сприяв тоді своїм розумом і розпорядженнями; але твердість і спокій цього чоловіка дошкуляли злобним гонять: його уклали в Дерпті, де він через два місяці помер гарячкою, на радість своїх ворогів, які сказали цареві, що втілений зрадник отруїв себе отрутою ... Чоловік, незабутній в нашій історії, краса століття і людства, за ймовірним переказом його друзів: Бо цей знаменитий тимчасовий з'явився разом з чеснотою царя і загинув з нею ... Феномен дивовижний в тодішніх обставинах Росії, висловлюється єдино незмірно силою щирого благолюбія, якого божественне натхнення осяює розум, природний у самій пітьмі неуцтва, і вірніше науки, вірніше наукового мудрості керується людей до великого. - Зобов'язаний милості Іванове деяким надлишком, Адашев знав одну розкіш благодіяння: плекав жебраків, тримав у своєму будинку десять прокажених і власними руками обмивав їх, старанно виконуючи обов'язок християнина і завжди пам'ятаючи бідність людства.
Отселе початок злу і таким чином. Вже не було двох головних действователей благословенного Іванового царювання; але друзі їх, думки і правила залишалися: належало, винищивши Адашева, винищити і дух його, небезпечний для наклепників чесноти, противний самому государю в цих нових обставинах. Вимагали клятви від усіх бояр і знатних людей не триматися боку віддалених, покараних зрадників і бути вірними володаря. Присягнули, одні з радістю, інші з сумом, вгадуючи слідства, які й відкрилися негайно. Все, що колись вважалося гідністю і способом догоджати цареві, зробилося негідне, нагадуючи Адашева і Сильвестра. Говорили Івану: "Чи завжди плакати тобі про чоловіка? Знайдеш іншу, так само чарівну, але можеш непомірністю в скорботі зашкодити своєму здоров'ї безцінному. Бог і народ вимагають, щоб ти в земній прикрощі шукав і земного втіхи". Іоанн щиро любив дружину, але мав легкість у вдачу, незгодних з глибокими враженнями прикрості. Він без гніву слухав Утішителя - і через вісім днів смерть Анастасії митрополит, святителі, бояри урочисто запропонували йому шукати нареченої: закони пристойності були тоді не строгі. Роздавши по церквах і для бідних кілька тисяч рублів на пам'ять покійної, пославши багату милостиню в Єрусалим, до Греції, государ 18 серпня оголосив, що має намір одружитися на сестрі короля польського.
З цього часу замовк плач в палаці. Почали забавляти царя, спершу розмовою приємною, жартами, а скоро і світлими бенкетами; нагадували один одному, що вино радує серце; сміялися над старим звичаєм поміркованості; називали постування лицемірством. Палац уже здавався тісним для цих галасливих зборищ: юних царевичів, брата Іванового Юрія і казанського царя Олександра, перевели в особливі доми. Щодня вигадуєш нові потіхи, ігрища, на яких тверезість, сама важливість, сама пристойність вважалося непристойним. Ще багато бояр, сановники не могли раптом змінитися у звичаях; сиділи за світлою трапезою з особою туманним, ухилялися від чаші, не пили і зітхали: їх висміювали, принижували: лили їм вино на голову. Між новими улюбленцями государевими відрізнялися боярин Алексій Басманов, син його кравчий Федір, князь Афанасій Вяземський, Василь Брудної, Малюта Скуратов-Бєльський, готові на все для задоволення свого честолюбства. Колись вони під личиною доброзвичайності губилися в натовпі звичайних царедворців, але тоді виступили вперед і, по симпатії зла, вкралися в душу Івана, приємні йому якоюсь легкістю розуму, штучно веселості, хвалькуватим ретельністю виконувати, попереджати його волю як божественну, без будь-якого міркування з іншими правилами, які вгамовує і благих царів і благих слуг царських, перше - у їх бажаннях, других - у виконанні оних. Старі друзі Іванові виявляли любов до государя і до чесноти; нові - тільки до государя, і здавалися тим привітніше. Вони домовилися з двома чи з трьома ченцями, заслужили довіреність Іванове, людьми хитрими, лукавими, яким належало поблажливим вченням підбадьорювати боязку совість царя і своєю присутністю як би виправдовувати бесчиння галасливих бенкетів його. Курбський особливо іменує тут Чудовського архімандрита Левків, головного угодника придворного. Порок веде до пороку: женолюбівий Іоанн, розпалятись вином, забув цнотливість і, в очікуванні нової дружини для вічного, єдиної любові, шукав тимчасових предметів у задоволення грубим вожделениям чуттєвим. Уявна, прозора завіса таємниці не приховує слабкостей вінценосця: люди з подивом запитували один в одного, яких згубних натхненням государ, доти приклад стриманості та чистоти душевної, міг принизитися до розпусти?
Це, без сумніву, велике зло зробило ще жахливе. Розпусники, вказуючи царю на сумні важливих бояр, шепотіли: "Ось твої недоброхоти! Всупереч даної ними присяги, вони живуть Адашевський звичаєм, сіють шкідливі чутки, хвилюють уми, хочуть колишнього сваволі". Такі отруйні наклепи ятрили Іванове серце, вже неспокійне в почутті своїх вад; погляд його каламутився, з Його уст виривалися слова грізні. Звинувачуючи бояр в злих намірах, у віроломстві, у впертій прихильності до ненависної пам'яті уявних зрадників, він зважився бути суворим і зробився мучителем, якому рівного навряд чи знайдемо в самих Тацітових літописах! Не відразу, звичайно, сатаніла душа, колись благолюбівая: успіхи добра і зла бувають поступові, але літописці не могли проникнути в її нутро, не могли бачити в ній боріння совісті з бунтівними пристрастями; бачили тільки справи жахливі і називають тиранство Іванове чуждою бурею, як б з надр пекла надіслане обурити, знівечених Росію. Воно почалося гоніння всіх ближніх Адашева: їх позбавляли власності, засилали в місця віддалені. Народ шкодував про невинних, проклинаючи ласкателей, нових радників царських, а цар злоби і хотів заходами жорстокими вгамувати зухвалість. Дружина знатна, що звалась Марія, славилася в Москві християнськими чеснотами і дружбою Адашева: сказали, що вона ненавидить і мислить чарами вапна царя: її стратили разом з п'ятьма синами, а скоро і багатьох інших, яких у тому ж: знаменитого військовими подвигами окольничого Данила Адашева , брата Алексіева, з дванадцятирічним сином, трьох Сатіни, яких сестра була за Алексієм, і родича його, Івана Шишкіна, з жінкою і з дітьми. Князь Дмитро Оболенський-Овчінін, син воєводи, померлого полоненим в Литві, загинув за нескромну слово. Ображений пихою юного улюбленця государева Федора Басманова, князь Дмитро сказав йому: "Ми служимо царю трудами корисними, а ти - мерзенними справами содомським!" Басманов приніс скаргу Іванові, який, в несамовитості гніву, за обідом встромив нещасному князю ніж у серце; інші пишуть, що він велів задушити його.
Боярин, князь Михайло Рєпнін також був жертвою великодушною сміливості. Бачачи у дворі непристойне ігрища, де цар, упоєний міцним медом, танцював з своїми улюбленцями в масках, цей вельможа заплакав від горя. Іоанн хотів надіти на нього маску: Рєпнін вирвав її, розтоптав ногами і сказав: "Государю чи бути блазнем? Принаймні я, боярин і радник думи, не можу божеволіти". Цар вигнав його і через кілька днів велів умертвити, що стоїть у святому храмі на молитві; кров цього доброчесного чоловіка обагрила поміст церковний. Догоджаючи нещасному розташуванню душі Іванове, з'явилися юрби доносітелей. Підслуховували тихі розмови в сімействах, між друзями; дивилися на обличчя, вгадували таємницю думок, і мерзенні наклепники не боялися вигадувати злочинів, бо доноси подобалися государю і судія не вимагав доказів вірних. Так, без вини, без суду, вбили князя Юрія Кашина, члена думи, і брата його князя Дмитра Курлятева, одного Адашевим, неволею постригли і скоро забили з усім сімейством; першорядного вельможу, знатного слугу государева, переможця казанців, князя Михайла Воротинського, з жінкою, з сином і з дочкою заслали на Білоозеро. Жах кримців, воєвода, боярин Іван Шереметєв був укинений в задушливу темницю, понівечені, окований тяжкими ланцюгами. Цар прийшов до нього і холоднокровно запитав: "Де скарбниця твоя? Ти мав славу багачем". - "Государ! - Відповідав напівмертвий страдалец. - Я руками жебраків переслав її до мого Христу Спасителю!" Випущений з в'язниці, він ще кілька років був присутній в думі; нарешті, сховався від світу в пустелі Білозерської, але не сховався від гоніння: Іоанн писав до тамтешніх ченцям, що вони зайве ушановують того, що був вельможу, як би в досаду царю. Брат його, Микита Шереметєв, також думний радник і воєвода, поранений у битвах за вітчизну, був удавлен.
Москва ціпеніла в страху. Кров лилася; у в'язницях, у монастирях стогнали жертви, але ... тиранство ще дозрівало: сьогодення жахало майбутнім! Ні виправлення для мучителя, завжди більш і більш підозрілого, більш і більш зухвалого; кровопійство не втамовує, але посилює спрагу крові: воно робиться лютейшею з пристрастей. - Цікаво бачити, як цей государ, до кінця життя старанний чтітель християнського закону, хотів погоджуватися його божественне вчення зі своєю нечуваною жорстокістю: то виправдовував ону у вигляді правосуддя, стверджуючи, що всі її мученики були зрадники, чарівники, вороги Христа і Росії; то смиренно вінілся перед Богом і людьми, називав себе мерзенним убійником невинних, наказував молитися за них в святих храмах, але тішився надією, що щире каяття буде йому порятунком і що він, склавши з себе земне велич, в мирній обителі св. Кирила Білозерського з часом буде зразковим ченцем! Так писав Іоанн до князя Андрія Курбського і до начальників улюблених ним монастирів, на свідчення, що глас невблаганної совісті турбував мутний сон душі його, готуючи її до раптового, страшного пробудження в могилі! <...>
<...> Приступаємо до опису години урочистого, великого ... Ми бачили життя Іванове: побачимо кінець її, так само дивовижний, бажаний для людства, але страшний для уяви: бо тиран помер, як жив, - гублячи людей, хоча в сучасних переказах і не називаються його останні жертви. Чи можна вірити безсмертя і не жахнутися такої смерті? .. Цей грізний час, давно передвіщений Іоанну і совістю і невинними мучениками, тихо наближався до нього, ще не досягла глибокої старості, ще бадьорого в дусі, палкому в прагненнях серця. Міцний складанням, Іоанн сподівався на довголіття; але яка тілесна сила може встояти проти зухвалого хвилювання пристрастей, які хвилюють похмуру життя тирана? Вічний трепет гніву і страху, каяття совісті без каяття, мерзенні захоплення сластолюбства мерзотно, борошно сорому, злість безсила в невдачах зброї, нарешті, пекельна кара синовбивства виснажили міру сил Іванових: він відчував іноді хворобливу млосність, предтечу удару і руйнування, але боровся з нею і не слабшав помітно до зими 1584. У це час з'явилася комета з хрестоподібним небесним знаменням між церквою Іоанна Великого і Благовіщення: допитливий цар вийшов на червоне ганок, дивився довго, змінився в обличчі і сказав оточуючим: "Ось знамення моєї смерті!" Тревожімий сію думкою, він шукав, як пишуть, астрологів, уявних волхвів, в Росії і в Лапландії, зібрав їх до шістдесяти, відвів їм будинок у Москві, щодня посилав улюбленця свого, Бєльського, тлумачити з ними про комету і скоро занедужав небезпечно: вся його нутро почала гнити, а тіло - пухнути. Запевняють, що астрологи передбачили йому неминучу смерть через кілька днів, саме 18 березня, але що Іоанн велів їм мовчати, то з погрозою спалити їх усіх на багатті, якщо будуть нескромно. Протягом лютого місяця він ще займався справами, але 10 березня ведено було зупинити посла литовського на шляху до Москви, заради недуги государева. Ще сам Іоанн дав цей наказ; ще сподівався на одужання, проте ж скликав бояр і велів писати заповіт; оголосив царевича Феодора спадкоємцем престолу і монархом; обрав знаменитих мужів, князя Івана Петровича Шуйського (славного захистом Пскова), Івана Федоровича Мстиславського (сина рідної племінниці великого князя Василя), Микиту Романовича Юр'єва (брата першої цариці, доброчесного Анастасії), Бориса Годунова і Бєльського в радники і охоронці держави, та полегшують юному Феодору (слабкому тілом і душею) тягар турбот державних; немовляті Димитрію з матір'ю призначив на спадок місто Углич і довірив його виховання одному Бєльському; виявив подяку всім боярам і воєводам: називав їх своїми друзями і сподвижниками у завоюванні царств невірних, в перемогах, здобутих над ливонскими лицарями, над ханом і султаном; переконував Феодора царювати благочестиво, з любов'ю і милістю; радив йому і п'яти головним вельможам віддалятися від війни з християнськими державами; говорив про нещасні наслідки війни литовської і шведської; шкодував про виснаження Росії; наказав зменшити податки, звільнити всіх в'язнів, навіть полонених литовських і німецьких. Здавалося, що він, готуючись залишити трон і світло, хотів примиритися з совістю, з людством, з Богом - витверезився душею, хто служить, доти в захваті зла, і бажав врятувати юного сина від своїх згубних помилок; здавалося, що промінь святої істини напередодні могили висвітлив нарешті це похмуре, холодне серце; що каяття і в ньому подіяло, коли ангел смерті невидимо постав йому з звісткою про вічність ...
Але в той час, коли мовчав двір в печалі (бо про всяку вмираючому вінценосця щиро і лицемірно двір журиться); коли любов християнська розчулювала серце народу; коли, забувши лютість Іванове, громадяни столиці молилися в храмах про одужання царя; коли молилися про нього самі опальні сімейства, вдови та сироти людей, невинно вбитих ... що робив він, торкаючись гробу? У хвилини полегшення наказував носити себе на кріслах в палату, де лежали його скарби чудові; розглядав каміння дорогоцінні і 15 березня показував їх із задоволенням англійцю Горсею, вченим мовою знавця описуючи вартість алмазів і Яхонтов! .. Вірити чи ще переказом жахливе? Невістка, дружина Феодорова, прийшла до хворого з ніжними втіхи і бігла з огидою від його любострастних безсоромності! .. Каявся чи грішник? Чи думав про близьку грізному суді Всевишнього?
Вже сили недужих зникали; думки захмарювалися: лежачи на одрі в нестямі, Іоанн голосно кликав до себе вбитого сина, бачив його в уяві, говорив з ним ласкаво ... 17 березня йому стало краще від дії теплої ванни, так що велів послу литовському негайно їхати з Можайська до столиці і на інший день (якщо вірити Горсею) сказав Бєльському: "Оголоси кару брехунам астрологам: нині, за їх байкам, мені має померти, а я відчуваю себе набагато бадьоріше ". - "Та день ще не минув", - відповідали йому астрологи. Для хворого знову виготовили ванну: він пробув в ній близько трьох годин, ліг на ліжко, встав, запитав шахову дошку і, сидячи в халаті на постелі, сам розставив шашки; хотів грати з Бєльським ... раптом впав і закрив очі навіки, між тим як лікарі терли його кріпильних рідинами, а митрополит - виконуючи, ймовірно, давно відому волю Іванове - читав молитви постригу над здихаючі, названим в чернецтві Іоною ... У ці хвилини царювала глибока тиша в палаці і в столиці: чекали, що буде, не грубить питати. Іоанн лежав уже мертвий, але ще страшний для майбутніх царедворців, які довго не вірили своїм очам і не оголошували його смерті. Коли ж рішуче слово: "Не стало государя!" - Пролунав в Кремлі, народ заволав гучно ... чи тому, як пишуть, що знав слабкість Феодорову і боявся худих її наслідків для держави, або сплачуючи християнський обов'язок жалості покійному монарху, хоча і жорстокому? .. На третій день здійснилося поховання чудове в храмі св. Михайла Архангела; текли сльози; на обличчях зображувалася гіркоту, і земля тихо прийняла в свої надра труп Іоаннов! Мовчав суд людський перед божественним - і для сучасників опустилася на феатр завіса: пам'ять і труни залишилися для потомства!
Між іншими тяжкими дослідами долі, понад лих питомої системи, понад ярма моголів, Росія повинна була випробувати і грозу самодержця-мучителя: встояла з любов'ю до самодержавства, бо вірила, що Бог посилає і виразку, і землетрус, і тиранів, не переломила залізного скіптра в руках Іванових і двадцять чотири роки зносила губителя, озброюючись єдино молитвою і терпінням, щоб, у кращі часи, мати Петра Великого, Катерину Другу (історія не любить називати живих). У смиренні великодушно страждальці вмирали на лобному місці, як греки в Термопілах, за батьківщину, за віру і вірність, не маючи й гадки про бунт. Даремно деякі чужоземні історики, вибач жорстокість Іванове, писали про змови, нібито знищених нею: Оці змови існували всього в смутній думці царя, за всіма свідченнями наших літописів і паперів державних. Духовенство, бояри, громадяни знамениті не викликали б звіра з вертепу слободи Олександрівської, якби задумували зраду, взводімую на них настільки ж безглуздо, як і чародійство. Ні, тигр упивався кров'ю ягнят - і жертви, іздихая в невинності, останнім поглядом на тяжку землю вимагали справедливості, зворушливого спогади від сучасників і нащадків!
Незважаючи на всі умоглядні висловлювання, характер Іоанна, героя чесноти в юності, шаленого кровопивці в літах мужності і старості, є для розуму загадка, і ми засумнівалися б у правді найвірогідніших про нього звісток, якби літописі інших народів не являли нам настільки ж дивних прикладів, коли б Калігула, зразок государів і чудовисько, якби Нерон, вихованець мудрого Сенеки, предмет любові, предмет огиди, не царювали в Римі. Вони були погани але Людовик XI був християнин, не поступаючись Іоанну ні в лютості, ні в зовнішньому благочесті, яким вони хотіли загладити свої беззаконня: обидва побожні від страху, обидва кровожерливі і женолюбівие, подібно азіатським і римським мучителям. Нелюди поза законами, поза правилами і ймовірностей розуму: Оці жахливі метеори, ці Блудян вогні пристрастей неприборканих опромінюють для нас, у просторі століть, безодню можливого людського розпусти, та бачачи здригаємося! Життя тирана є лихо для людства, але його історія завжди корисна для государів і народів: вселяти огиду до зла є вселяти любов до чесноти - і слава часу, коли озброєний правдою канцлер може, в правлінні самодержавному, виставити на ганьбу такого володаря, нехай не буде вже надалі йому подібних! Могили бездушні; але живі страшаться вічного прокляття в історії, яка, не виправляючи лиходіїв, попереджає іноді злодійства, завжди можливі, бо пристрасті дикі лютують і в повіки громадянської освіти, вели розуму мовчати або рабським гласом виправдовувати свої несамовитості.
Так, Іван мав розум чудовий, не чужий освіти і відомостей, з'єднаний з незвичайним даром слова, щоб безсоромно раболіпствувати мерзотних пожадливостями. Маючи рідкісну пам'ять, знав напам'ять Біблію, історію грецьку, римську, нашої батьківщини, щоб безглуздо тлумачити їх на користь тиранства; хвалився твердістю і владою над собою, вміючи голосно сміятися в години страху та занепокоєння внутрішнього; хвалився милістю і щедрістю, збагачуючи улюбленців надбанням опальних бояр і громадян; хвалився правосуддям, караючи разом, з рівним задоволенням, і заслуги та злочини; хвалився духом царським, дотриманням державної честі, звелівши порубати присланого з Персії до Москви слона, яке не хотіло стати перед ним на коліна, і жорстоко караючи бідних царедворців, хто зміг грати краще державного в шашки чи в карти; хвалився, нарешті, глибокою мудрістю государственною, за системою, по епохах, з якимось холоднокровним розміром винищуючи знамениті пологи, нібито небезпечні для царської влади, - зводячи на їх ступінь пологи нові, підлі і згубно рукою торкаючись самих майбутніх часів, бо хмара доносітелей, наклепників, кромешників, їм освічених, як хмара гладоносних комах, зникнувши, залишила зле насіння в народі, а коли ярмо Батиєве принизило дух росіян, то, без сумніву, не прославило його і царювання Іванове.
Але віддамо справедливість і тирану: Іоанн в самих крайнощах зла є як би примарою великого монарха, ревний, невтомний, часто проникливий у державній діяльності; хоча, любив завжди рівняти себе в доблесті з Олександром Македонським, не мав ні тіні мужності в душі, але залишився завойовником; в політиці зовнішній неухильно дотримувався великим намірам свого діда, любив правду в судах, сам нерідко розбирав позови, вислуховував скарги, читав всяку папір, вирішував негайно; стратив гнобителів народу, сановників безсовісних, користолюбець, тілесно і соромом (рядив їх у чудову одяг , садив на воза, і наказував шкуродерів возити з вулиці на вулицю), не терпів мерзенного п'янства (тільки на святій тижня і в Різдво Христове дозволялося народу веселитися в шинках; п'яних повсякчас інший час відсилали до в'язниці). Не люблячи сміливою докору, Іван не любив іноді і грубих лестощів: уявімо доказ. Воєводи, князі Йосип Щербатий і Юрій Борятинський, викуплені царем з литовського полону, удостоїлися його милості, дарів і честі з ним обідати. Він розпитував їх про Литву: Щербатий говорив істину; Борятинський брехав безсовісно, запевняючи, що король не має ні війська, ні фортець та тремтить Іванового імені. "Бідний король! - Сказав тихо цар, киваючи головою. - Як ти мені жалюгідний!" - І раптом, схопивши палицю, роздер його в дрібні тріски про Борятинській, примовляючи: "Ось тобі, безсоромному, за брутальну брехню!" - Іоанн славився розсудливо терпимості вір (за винятком однієї іудейської); хоча, дозволив лютеранам і кальвіністам мати в Москві церква, років через п'ять велів спалити ту і іншу (побоюючись спокуси, чуючи чи про незадоволення народу?): Однак він не заважав їм збиратися для богослужіння в будинках у пасторів, любив сперечатися з ученими німцями про закон і зносив суперечності: так (у 1570 році) він мав, у Кремлівському палаці урочисте прю стати з лютеранським богословом роцитов, викриваючи його в єресі: роцитов сидів перед ним на піднесеному місці, плиток багатими килимами; говорив сміливо, він виправдовував догмати аугсбургського сповідання, удостоївся знаків царського благовоління і написав книгу про цього цікавою бесіді. Німецький проповідник Каспар, бажаючи догодити Іванові, хрестився в Москві за правом нашої Церкви і разом з ним, до досади своїх едіноземцев, жартував над Лютером, та ніхто з них не скаржився на утиски. Вони жили спокійно в Москві, в новій Німецькій слободі на березі Яузи, збагачуючись ремеслами і мистецтвами. Іоанн виявляв повагу до мистецтв і наук, пестячи іноземців освічених: не заснував академій, але сприяв народної освіти розмноженням шкіл церковних, де і миряни навчалися грамоті, закону, навіть історії, особливо готуючись бути людьми приказними, на сором бояр, які ще не всі вміли тоді писати. - Нарешті, Іоанн знаменитий в історії як законодавец і державний образователь.
Немає сумніву, що істинно великий Іоанн III, видавши "Цивільне укладення", влаштував і різні уряди для кращого дії самодержавної влади: окрім давньої боярської думи, у справах цього часу згадується про Казенному дворі, про накази, але більше нічого не знаємо, маючи вже ясні, достовірні звістки про багатьох розправах і судових місцях, які існували в Москві при Івана IV. Головні накази, або чоти, іменувалися посольським, розрядним, помісним, казанським: перший особливо відав справи зовнішні, або дипломатичні, другий - військові, третій - землі, роздані чиновникам і дітям боярським за їхню службу, четвертий - справи царства Казанського, Астраханського, Сибірського і всіх міст волзьких; перші три наказу, понад зазначених посад, також займалися і розправою обласних міст: змішання дивне! Скарги, позови, слідства надходили до чоти з областей, де судили і виряджали намісники з своїми тіунами і старостами, яким допомагали соцькі і десятники в повітах; з чоти ж, де засідали славнозвісні державні сановники, всяке важливу справу кримінальну, саме громадянське йшло в боярську думу, так що без царського затвердження нікого не стратили, нікого не позбавляли надбання. Тільки намісники смоленські, псковські, новгородські і казанські, майже щорічно змінювані, могли у випадках надзвичайних карати злочинців. Нові закони, установи, податки оголошувалися завжди через накази. Власність, або вотчина, царська, в якій полягали багато міст, мала свою розправу. Понад те, іменуються ще хати (чи накази): стрілецька, ямська, палацова, казенна, розбійна, земський двір, або московська управа, великий прихід, або державне казначейство, бронею, або збройовий, наказ, житній, або запасний, і холопи суд , де вирішувалися позови про кріпаків людях. Як у цих, так і в обласних урядах або судах головними действователямі були дяки-грамотії, що вживаються і в справах посольських, ратних, в облог, для письма і для ради, до заздрості та незадоволення дворянства військового. Вміючи не тільки читати і писати краще за інших, але знаючи твердо і закони, перекази, обряди, дяки або прикази люди складали особливий рід слуг державних, ступінню нижче дворян і вище мешканців або нарочитих дітей боярських, гостей або купців іменитих; а дяки думні поступалися в гідність тільки радникам державною: боярам, окольничим і новим думним дворянам, заснованим Іоанном в 1572 році для введення в думу сановників, відмінних розумом, хоча і не знатних родом: бо, не дивлячись на всі зловживання влади необмеженої, він поважав іноді стародавні звичаї: наприклад, не хотів дати боярства улюбленцю душі своєї Малюті Скуратову, побоюючись принизити цей верховний сан таким швидким піднесенням людини худородному. Помноживши число людей наказових і давши їм більше важливості у державному устрої, Іоанн, як вправний володар, утворив ще нові ступені знаменитості для дворян і князів, розділивши перших на дві статті, на дворян сверстних і молодших, а других - на князів простих і служивих; до числа ж царедворців додав стольників, які, служачи за столом государевим, відправляли і військові посади, будучи сановитих дворян молодших. - Ми писали про ратні установах цієї діяльної царювання: своїм малодушністю сором наші знамена в полі, Іоанн залишив Росії військо, якого вона не мала досі: краще влаштоване і численні колишні; винищив воєвод найславетніших, але не винищив доблесті в воїнів, які всього більше надавали її в нещастях, так що безсмертний ворог наш Баторій з подивом розповідав Поссевіно, як вони в захисті міст не думають про життя: холоднокровно стають на місця убитих або підірваних дією підкопу і загороджують проломи грудьми; день і ніч б'ючись, їдять один хліб; вмирають від голоду, але не здаються, щоб не змінити царю-государю; як самі дружини мужність з ними, або гасячи вогонь, або з висоти стін пускаючи колоди і каміння в ворогів. У полі ж ці вірні батьківщині ратники відрізнялися якщо не мистецтвом, то хоча чудесним терпінням, зносячи морози, завірюхи і негоду під легкими намітилися і в куренях наскрізним. - У найдавніших розрядах іменувалися єдино воєводи: в розрядах цього часу іменуються звичайно і голови, або приватні ватажки, які разом з першими відповідали царю за кожну справу.
Іван, як ми сказали, доповнив в судебник "Цивільне укладення" свого діда, включивши до нього нові закони, але не змінивши системи або духу старих ...
До достохвальних діянням цього царювання належить ще будову багатьох нових міст для безпеки наших меж. Крім Лаїша, Чебоксар, Косьмодем'янского, Волхова, Орла та інших фортець, про які ми згадували, Іоанн заснував Донков, Єпіфань, Веньов, Чернь, Кокшанск, Тетюши, Алатир, Арзамас. Але, споруджуючи красиві твердині в лісах і в степах, він з жалем бачив до кінця життя свого руїни і пустирі в Москві, спаленої ханом в 1571 році, так що в ній, якщо вірити Поссевінову обчисленню, близько 1581 вважалося не більше тридцяти тисяч жителів , в шість разів менше колишнього, як каже інший іноземний письменник, чуючи щось від московських старожилів на початку XVII століття. Стіни нових фортець були дерев'яні, насипані всередині землею з піском або міцно сплетені з хмизу, а кам'яні єдино в столиці, Олександрівській слободі, Тулі, Коломні, Зарайська, Стариці, Ярославлі, Нижньому, Белозерске, Порхове, Новгороді, Пскові.
Розмноження міст сприяло і надзвичайних успіхам торгівлі, більш і більш примножує доходи царські (які в 1588 році сягали до шести мільйонів нинішніх рублів срібних). Не тільки на ввезення чужоземних виробів або на випуск наших творів, але навіть і на їстівне, привозиться в міста, була значна мито, іноді відкуповуємося жителями. У Новогородського митному статуті 1571 сказано, що з усіх товарів, що ввозяться іноземними гостями та оцінених людьми присяжними, скарбниця бере сім грошей на рубль: купці ж російські платили 4, а новогородське - 1 гроші: з м'яса, худоби, риби, ікри, меду , солі (німецької та морянки), цибулі, горіхів, яблук, крім особливого збору з возів, судів, саней. За ввезені метали дорогоцінні платили, як і за все інше, а вивезення їх вважався злочином. Гідно зауваження, що і государеві товари не звільнялися від мита. Утайка каралася тяжкою пенею. - У це час древня столиця Рюрікова, хоча і серед руїн, починала було знову пожвавлюватися торговельної діяльності, користуючись близькістю Нарви, де ми з цілою Европою купечествовалі; але скоро занурилася в мертву тишу, коли Росія у скорботах Литовської і Шведської війни втратила цю важливу пристань . Тим більше цвіла наша Двінська торгівля, в якій англійці повинні були ділитися вигодами з купцями нідерландськими, німецькими, французькими, привозячи до нас цукор, вина, сіль, ягоди, олово, сукна, мережива і вимінюючи на них хутра, прядиво, льон, канати, вовна, віск, мед, сало, шкіри, залізо, ліс. Французьким купцям, привезшим до Івана дружнє лист Генріка III, дозволялося торгувати в Колі, а іспанським чи нідерландським - у пудожерском гирлі: славнозвісний з цих гостей називався Іваном Дівчина Бєлобородов, доставляв царя дорогоцінні камені і користувався особливим його благоволінням, до незадоволення англійців. У розмові з Елісаветіним послом, Баусом, Іоанн скаржився, що лондонські купці не вивозять до нас нічого доброго; зняв з руки перстень, вказав на смарагд ковпака свого і хвалився, що Дів поступився йому перший за 60 рублів, а другий - за тисячу: чому дивувався Баус, оцінивши перстень в 300 рублів, а смарагд - в 40000. До Швеції і в Данію відпускали ми знатне кількість хліба. "Життя благословенна земля (пише Кобекцель про Росію) рясніє всім необхідним для життя людської, не маючи дійсної потреби в жодних іноземних творах". - Завоювання Казані і Астрахані посилило нашу мену азіатську.
Збагативши скарбницю торговими міськими і земськими податками, також і присвоєнням церковного маєтку, щоб помножити військо, завести арсенали (де знаходилося завжди в готовності не менше двох тисяч облогових і польових гармат), будувати фортеці, палати, храми, Іван любив вживати надлишок доходів і на розкіш: ми говорили про здивуванні іноземців, що бачили в казні московської купи перлам, гори золота та срібла в палаці, блискучі зборів, обіди, за якими протягом п'яти, шести годин пересичувався 600 або 700 гостей не тільки рясними, але і дорогими стравами, плодами і винами жарких, віддалених кліматів: одного разу, понад мужів славних, в кремлівських палатах обідало у царя 2000 ногайських союзників, які йшли на війну Ливонську. В урочистих виходах і виїздах государевих все також представляло образ азіатського пишноти: дружини охоронців, облитих золотом, багатство їх зброї, оздоблення коней. Так, Іоанн 12 грудня звичайно виїжджав верхи за місто бачити дію снаряда вогнепальної: перед ним кілька сот князів, воєвод, сановників, по три в ряд; перед сановниками - 5000 добірних стрільців по п'яти в ряд. Серед великої сніжної рівнини, на високому помості, завдовжки сажнів у 200 або більше, стояли гармати й воїни, стріляли в ціль, розбивали зміцнення, дерев'яні, обсипані землею, і крижані. В урочистостях церковних, як ми бачили, Іван теж був народу з пишнотою разюче, вміючи видом штучного смирення надавати собі ще більше величі і з блиском мирським з'єднуючи зовнішність християнських чеснот: пригощаючи вельмож і послів у світлі свята, сипав багату милостиню на бідних.
На закінчення скажемо, що добра слава Іванового пережила його погану славу в народній пам'яті: стогону замовкли, жертви зотліли, і старі перекази затьмарилися новітніми; але ім'я Іванове блищало на Судебнике і нагадувало придбання трьох царств могольских: докази справ жахливих лежали в книгосховищах, а народ протягом століть бачив Казань, Астрахань, Сибір як живі монументи царя-завойовника; шанував у ньому відомого винуватця нашої державної сили, нашого громадянської освіти; відкинув або забув назву мучителя, дане йому сучасниками, і по темних чуток про жорстокість Іванове донині іменує його тільки Грозним, не розрізняючи онука з дідом, так названим древньою Россиею більше в хвалу, ніж в докір. Історія злопам'ятні народу!