Акчурін І. А.
Кожен з нас мріяв не раз про більш щасливого життя, про любов, про успіхи, про вихід з труднощів, про досягнення, завоювання і т. д. Не раз впивалися ми художнім вимислом великого поета чи письменника і цілі ночі безперервно проводили в казково красивому світі їх героїв. Здавалося б - мрії, немає нічого в світі більше ефемерного і неоформленого, розпливчастого ... А от сучасна наука показує, що саме такого роду розпливчасті і ефемерні структури (людських очікувань) лежать в самому фундаменті нашого світу, складають його найбільш глибокі, таємничі і стійкі підстави - звичайно, не самі вони, але дуже подібні до них за своїм головним властивостям і онтологічним особливостям динаміки.
Саме паралельні віртуальні світи кладе нині у свої підстави найбільш цікава і інтенсивно розробляється зараз так звана третя, «многоміровая», інтерпретація квантової теорії - Еверетта-Уїлера, в якій кожна актуалізація, реалізація квантової ймовірності дає розщеплення існувала (до цієї реалізації) всесвіту на дві (або більше) паралельні всесвіти, в кожній з яких мають місце, реалізовані всі теоретично допустимі - імовірнісні можливості. А адже квантова теорія (разом з теорією відносності) - найбільш глибокий і стійкий фундамент всього нашого сучасного наукового розуміння світу.
Сучасна космологія - наука про нашого всесвіту в цілому та її походження - також засновує свої найбільш глибокі теоретичні побудови (Л. Смолін та ін) на можливе існування - поряд з реально «мають місце» нашим космосом також ще й інших, «паралельно» існуючих всесвітів, - можливо, із зовсім іншими властивостями і якостями. Наприклад, з більш сильним зв'язком між електромагнітним полем і речовиною, що характеризується фунда-ментальної світової постійною - так званої «постійної тонкої структури», рівній всього 1 / 137. Властивості навіть повсякденних предметів у такій «паралельної» всесвіту були б істотно відмінні тому від наших, звичайних властивостей.
Але це, так би мовити, чисто онтологічний битійственний аспект концепції можливих, віртуальних світів. Не менш цікавий і аспект чисто гносеологічний, теоретико-пізнавальний. Адже саме цей, найбільш хвилюючий всяку філософію аспект у наші дні також майже завжди пов'язаний з віртуальними світами. Найбільш загальний - універсальний і всім доступний паралельний (віртуальний) - світ створює, звичайно ж, у певному сенсі філософська наука; своїми категоріями перш за все. І будь-який мислячий людина, вирішуючи будь-яку скільки-небудь важливу для нього проблему, - свідомо чи зовсім не думаючи навіть про це - завжди «працює» своєю головою в якомусь такому, може бути, дуже специфічному (а іноді навіть і зовсім патологічному) паралельному світі . Тим більше що сучасні комп'ютери вже можуть у наші дні за допомогою спеціальних програм реалізувати на екрані дисплея майже будь-який фантастичний віртуальний світ у всій його барвистості і динаміці - і навіть більше того: спеціальні окуляри і механічні пристрої, що одягаються на очі, руки, ноги і т . д. і керовані комп'ютером, створять повну ілюзію життя людини-оператора в цьому паралельному світі. Багато психологів і соціологів бачать в цьому прийдешнє вирішення таких гострих проблем людства, як зростаюче у всіх країнах число вбивць-садистів і сексуальних маніяків, нічим не вмотивовану вандалізм - у тому числі і спортивних фанатів, підвищення «якості життя» широких народних мас і т. д. Деякі філософи (Елвін Тоффлер та ін) вважають, що саме віртуальні комп'ютерні світи можуть зіграти ключову роль навіть у вирішенні такої суто філософської проблеми, як зняття відчуження людини від продуктів його праці. Нове осмислення такого роду дуже важких (і що стоять перед людством не одне сторіччя) завдань, звичайно, дуже заманливо, але воно виявиться можливим, мабуть, тільки в ході подальшої - більш глибокою, грунтовної і змістовної - розробки і осмислення самої цієї концепції віртуальних світів. На рубежі нового століття (і навіть тисячоліття!) Перед людством постають дійсно дуже серйозні і важкі - глобальні - проблеми. Наприклад, зростаюча небезпека падіння на Землю дуже великого метеорита через те, що пролітають в найближчі роки повз Сонця великі зірки можуть дуже сильно збурювати стійкі траєкторії великих і дрібних астероїдів з так званого "поясу Оорта» - області околосолнечного космічного простору-ства, буквально « нашпигований »будь-якого роду космічними« уламками ». Інша не менш гостра глобальна проблема - можливість катастрофічного розширення в найближчі роки великих озонових «дір» над арктичними і антарктичними регіонами нашої планети, яка загрожує не тільки життю і здоров'ю людей, але, можливо, і всій біосфері Землі. Не менше тривоги викликає і можливість вимирання цілих регіонів планети від таких небезпечних і поки не виліковних інфекцій, як СНІД або лихоманка Еболі. Завдяки закінченню «холодної війни» кілька віддалилася, але, на жаль, ще зовсім не виключена небезпека «сповзання» всього світу до глобальної ядерної війни. Будь-які багатоетапні і багаторівневі «сценарії» такого роду глобальних катастроф неминуче приводять - на одному з наступних періодів свого розвитку - до побудови цілого нового іноді досить абсурдного паралельного світу зі своєю дуже специфічної дина-Мікою розвитку, яка має дуже багато спільного з тими динамічними ситуаціями, які вже були вивчені в теоретичній віртуалістика (включаючи і предкомпьютерние етапи її розвитку - наукову фантастику і поставлені по ній художні фільми). Тому зараз нам уже й багато художні фільми здаються такий "прикладний віртуалістика» (особливо постмодерністські).
Так що не треба думати, що віртуальні (паралельні) світи - це справа тільки високоінтелектуального кола людей, пов'язаних зі світом теоретичної фізики або космології, геополітики або сучасного мистецтва. Зовсім ні: кожна людина в своєму житті переходив багато-багато разів у зовсім іншій дуже відмінний від повсякденного паралельний світ: в стані сексуального збудження або сну. Це відкриття було зроблено - навіть як теорія - давним-давно на Стародавньому Сході, де й були, як відомо, створені найперші керівництва з ефективного управління такими переходами (у вигляді, наприклад, знаменитої «Кама Сутри» або - в протилежному напрямі - чадри та інших заборон ісламу щодо жінок). Мабуть, саме тут треба шукати історико-культурні витоки всієї нашої сучасної концепції віртуальних (паралельних) світів: цей доступний кожній людині специфічно емоційний психологічний досвід озброює кожної людини найпростішої методологією побудови поруч із реальним світом завжди ще іншого, вигаданого, але який дуже сильно допомагає зрозуміти цей реальний світ (як про це сказав ще проникливий Стендаль). Всі великі міфи і релігії людства, всі його скільки-небудь значні твори мистецтва, звичайно ж, є тут для нас в цьому аспекті своєрідними «предкомпьютернимі» попередниками сучасної методології, так би мовити, «конвеєрного» побудови віртуальних світів у великих обчислювальних комплексах наших днів.
Тому не дивно, що багато важливих поняття, що розкривають і конкретизують найбільш глибокі аспекти віртуальності, були вперше сформульовані чи, принаймні, описані або самими великими художниками минулого або ж теоретиками і методологами мистецтвознавства. Ми вже привели слова Стендаля, не менш важливе значення для подальшого прогресу всієї віртуалістика в цілому мають, на нашу думку, аналізовані в наступному розділі ідеї про монтаж великого кінорежисера і теоретика цього виду мистецтва С. М. Ейзенштейна. Тут же ми хотіли б привести вели-колепное художній опис іншого найважливішого поняття віртуалістика - топосу, простору з мінливою топологією: «Ось весняний вечір у дворі. Повітря весь розмічений звуками. Голоси граючих дітей розкидані в місцях різної дальності як би на знак того, що простір все наскрізь живе. І ця далечінь - Росія, його незрівнянна, за морями гучна, знаменита батько, мучениця, уперта, навіжена, Шалая, боготворімая, з вічно величними і згубними витівками, яких ніколи не можна передбачити! О, як солодко існувати! Як солодко жити на світі і любити життя! О, як завжди тягне сказати спасибі самого життя, самому існуванню, сказати це їм самим в обличчя! »1.
Так саме і відбувається, мабуть, процес реального мислення: топоси є в цьому сенсі тим «осяжний» - узагальненим - геометричним «вмістилищем», в яку вчені наступного століття зможуть помістити - для точного, структурно-математичного вивчення - майже всі розумові процеси - як у людини, так і у комп'ютера будь-якого ступеня складності (подібно до того, як нині Гільбертів простір, будучи найбільш загальним «вмістилищем» хвильових процесів, саме тому представляється узагальненої геометричній базою теоретичного синтезу в квантовій теорії хвильових і корпускулярних властивостей матерії). У цьому сенсі віртуальні світи є, так би мовити, «наступним фундаментальним наближенням» в нашому розумінні того, як же «насправді» відбувається процес людського пізнання - не тільки як нудна послідовність чисто логічних, необхідних кроків лівої півкулі, а з постійним «включенням »в цей процес і іншого, правої півкулі мозку, здатного за відносно невеликої кількості інформації відразу ж будувати яскраву цілісну картину пізнаваного - з великою кількістю нових і часто дуже несподіваних деталей. У докомп'ютерної етап розвитку людської культури «матеріальним носієм» віртуалістика було, таким чином, права півкуля нашого мозку. Ще однією найважливішою причиною все більш широкого використання в усій сучасній культурі концепції віртуальних (паралельних) всесвітів є те фундаментальне обставина, що все частіше і частіше проблеми, найбільш гостро, широко і інтенсивно обговорюються в ній в останні роки, пов'язані насамперед з такими філософськими ( а в минулому - теологічних) категоріями, як Свобода (або навіть Любов), що мають поки що, як відомо, тільки чисто «наративні», описові визначення, тобто визначення, дуже опосередковано випливають з деяких історій, оповідань, казок, притч , міфів і т. п. Це постійно має місце в наші дні навіть в таких найактуальніших нині областях серйозних наукових досліджень, як біоетика або сучасна екологія, - причому не тільки в ході чисто абстрактних теоретичних досліджень, але і при вирішенні абсолютно конкретних, практичних завдань . Тому переформулировка цих останніх не тільки на мові строгих наукових (і філософських) понять, а й у більш емоційних картинах якихось паралельних реальної дійсності віртуальних світів виявляється дуже часто найбільш ефективним способом їх скільки-небудь успішного або тільки прийнятного рішення (або поки що іноді і більше конструктивних пошуків такого). Особливо це відноситься до пошуків рішення всякого роду актуальних політичних проблем - до так званої політології, в якій барвисте розписування різних варіантів перебігу політичних процесів - різних їх «сценаріїв», дуже часто навмисне похмурих і катастрофічних - є вельми улюбленим заняттям. У нашій країні робиться це, на жаль, теж дуже часто, але на самому нижчому рівні компетентності і кваліфікації: просто, наприклад, комусь дуже сподобалася «картинка» російських солдатів, миючих свої чоботи у водах Індійського океану, марення цей «озвучив» пан Ж., а в результаті отримали, «як завжди» (за словами нашого тодішнього прем'єра) страшну військову катастрофу в Чечні.
Політичні рішення завжди вимагають, зрозуміло, певного теоретичного синтезу всього наявного на даний момент у людства наукового знання - але синтезу в дещо іншій формі, ніж філософська «модель» світу - з певних філософських категорій. Не випадково, проте, найбільш успішні реальні спроби створити єдиний соціальний світ для всього людства були зроблені Олександром Македонським і Наполеоном - учнями таких великих мислителів, як Аристотель і Лаплас. А самі географи також далеко не випадково називають іноді так звану геополітику «геософіей», тобто «філософією географії». Так що, оскільки безвідповідальне (і навіть халтурне) відношення до віртуальних світів сучасної географії вже обійшлося нашій країні десятками тисяч людських життів і трильйоном витрат за кожний день чеченської війни, пора нарешті розібратися, чому все це відбулося (принаймні, у плані суто теоретичному ). І все плачевний економічне становище нашої країни - результат докомп'ютерної, «довіртуалістского» розуміння своєї «свободи» нашої правлячою верхівкою: відповідальні політичні - і тим більше економічні - рішення просто не можна приймати так, як вони приймають-мались в останні роки. Без комп'ютерного розрахунку безпосередніх фінансових наслідків у «віртуальних світах» нашої економіки всіх тих безвідповідально лунали президентської камарильї (типу горезвісного Тарпіщева або Сосковца) привілеїв, що призвело до вивезення за кордон сотень мільярдів доларів загальнонародних грошей. Строго кажучи, тут теж не обійшлося без свого «віртуального» простору, але дуже своєрідного, максимально спрощеного для прийняття і розуміння людиною, тільки що вийшов з традицион-ного суспільства (хоча в теоретичному плані - перед нами та ж «загадка світобудови», що і Гегель «раб і пан»). Паралельний (віртуальний) світ будувався у відомому сенсі максимально простим, сконструйованим з суворо визначених, нині добре відомих культурологам підсвідомих архетипів розпадається квазі-традиційного (ідеологічного) суспільства. До нового реального, що будується світу технологій, що розвиваються, наук і соціальних відносин він не має майже ніякого відношення. Ось, наприклад, які майже обов'язкові його теоретико-емоційні компоненти незалежно від того, де він створюється - в Латинській Америці чи мусульманському Сході, сільської Росії або Центральної Азії: 1) головна відмінність у світі: «наші» - «не наші», 2 ) небажання відстрочити задоволення; 3) висування на перший план особистих відносин - родинних і земляцьких; 4) амбівалентне (одночасно холуйське і «махновське») ставлення до будь-якої влади; 5) погане знання реальності (а не міфів про неї); 6) ворожість всього нового, навіть у дрібницях (на кшталт довгого волосся або джинсів); 7) фаталізм; 8) віра в обмеженість будь-яких благ; 9) невміння уявити й оцінити перспективи; 10) погане почуття емпатії - уявити себе в іншій ролі, відмінною від традиційної.
Перед нами - ціла абсолютно специфічна духовна всесвіт посттрадіціонного суспільства. І її треба було серйозно і детально вивчати (на прикладі тієї ж Латинської Америки або Південно-Східної Азії) ще задовго до того, як вона в наші дні в досить масовому масштабі оволоділа умами і почуттями багатьох мільйонів наших співвітчизників (переважно, звичайно, з якої - небудь «номенклатури»). Шляхи подолання її далеко не очевидні. Швидше за все, вони будуть дуже поступово «розмиватися» конкретними економічними і політичними колізіями з фінансовими реаліями того чи іншого конкретного регіону країни: відсутністю грошей на охорону здоров'я, освіту, соціальну допомогу і т. д. Повний же вихід з цієї посттрадіціонной духовного всесвіту - швидше за все , справа кількох поколінь, оскільки прямі дискусії її перерахованих вище основних емоційно-теоретичних інфраструктур майже ніколи нічого не дають: для всякого сталініста вони мають силу і статус Едіпового комплексу. Подальший розвиток Росії, мабуть, буде тому дуже сильно визначатися динамікою взаємодії цих структур та її регіональних топосів: адже майже у кожної людини завжди є якась «мала батьківщина» - місця, де він народився, виріс, терпів невдачі і нещастя, а можливо , і добився найбільших своїх успіхів і досягнень. Віртуальні всесвіти дозволяють більш глибоко зрозуміти дуже складні і багаторівневі взаємодії таких чисто локальних емоційно-психологічних топосів, наприклад Поволжя та Сибіру, Москви та Кавказу, чорноземних регіонів і Російської Півночі. А саме їх глобальна динаміка визначить рано чи пізно всі історичні долі нашої країни, бо ж свого часу саме геополітика «московської імперії» на рівні Суслова і Устинова або - в наші дні - Жириновського і Дугіна вже привела нас до загальнонаціональних військовим катастроф в Афганістані та Чечні. 1. Ще один континент Ідеального Саме загальне філософське розуміння віртуальних (паралельних) світів пов'язано в даний час з їх гносеологічної трактуванням як абсолютно нового «виміру» створюваних нині в людських головах комп'ютерами ідеальних об'єктів - на додаток до таких розробленим всім людством ще раніше великим ідеальним системам, як мова або математика. Якщо ж у наші дні до цих великим ідеальним системам ми можемо додати (для теоретичного зіставлення) ще також і такі надзвичайно абстрактні (і теж філософські) системи, як естетика і етика, то це тим самим означає, що тепер саме віртуальні світи стають головним місцем їх дуже своєрідного теоретичного синтезу. А також, мабуть, і навпаки: естетичні та етичні моменти поступово стають нині найбільш важливими теоретичними чинниками методологічного розвитку в нашому спільному осмисленні віртуалістика (ми вже не говоримо, звичайно, про мову і математики, які з самого початку лежали тут в основі скільки -небудь серйозного руху вперед).
І таке наше розуміння віртуальних (паралельних) світів у гно-сеологіческом, теоретико-пізнавальному аспекті з самого початку веде прямо до дуже незвичайним, парадоксальним структурам: вони, грубо кажучи, «починаються» в нашій голові, а «кінчаються» в досліджуваних об'єктах. Будь-яка спроба «розрізати» їх («навпіл») навіть подумки, відокремити як-то, наприклад, «починається в голові» від «починається в об'єкті» миттєво призводить до їх повного і досить загадкового зникнення. Як це вже мало місце у філософії раніше - зі спробами відокремити красу або добро від людини. У математиці, в топології, такі структури називають невіддільними, і Мартін Хайдеггер ще в лекціях про Парменіда 1940 р. (тому 54 Повного зібрання творів) пропонував використовувати саме такі структури для більш глибокого осмислення і розуміння філософської категорії Свободи, яку він вважав найбільш фундаментальною у всіх науках про людину. На жаль, тільки зараз, завдяки новій постановці всіх цих проблем у теоретичній віртуалістика (наприклад, у статті С. С. Хоружого), ми починаємо розуміти всю їх актуальність і важливість. Бо мова йде тут про абсолютно необхідному аспекті тієї «нової фундаментальної онтології», яку Гайдеггер почав будувати ще в середині нашого століття і без якої ми мало що зможемо зрозуміти, мабуть, в проблемах і реаліях століття наступного, а тим більше - і наступного тисячоліття.
Сучасні персональні комп'ютери вперше дозволяють, таким чином, досліджувати досить докладно і докладно вельми і вельми тонкі деталі і аспекти віртуального світу Ідеальних структур, які притаманні тільки їм і які до цих пір ніяк не могліпрівлечь увагу навіть самих видатних мислителів роду людського - навіть таких, як Джон фон Нейман або Андрій Колмогоров, Норберт Вінер або Микола Котельников. Хоча, звичайно, саме ці великі вчені заклали перші підстави всього того грандіозного будівлі, яку ми називаємо нині світом віртуальних всесвітів. Ми вважаємо, що саме нові математичні (топологічно невіддільні) структури слід залучити для більш глибокого осмислення і пояснення тих цікавих феноменів у віртуалістика, на які вперше звернув увагу С. С. Хоружий, - неарістотелевой реальності, трансцензуса, «зникнення часу» у деяких « віртуальних ситуаціях »і т. п. Справді: адже досить при вивченні самого феномену часу якимось чином добитися порушення його деяких топологічних структурних властивостей - і воно перестане бути тривалістю. Ці незвичайні ситуації обговорював у свій час ще Г Рейхенбах, а пізніше досліджував польський філософ 3. Августи-недо. Це, звичайно, вже саме по собі означає різке збільшення Свободи, якою володіє людина в тій чи іншій реальній ситуації (що взагалі різко відрізняє віртуалістика від усього, їй передував), але Свобода ця досягається тільки на шляху глибокого осмислення та грунтовного розуміння тієї принципово нової динаміки, яку набувають у віртуальних світах також досить нові і незвичайні (навіть для фізиків-теоретиків) топологічні структури. Віртуальні (можливі) світи - це, мабуть, також і якийсь наступний крок у розвитку такого характерного для сучасної науки методу математичних онтології, на який звернув увагу ще Е. Гуссерль при аналізі та осмисленні теоретичних підстав природничих наук Нового часу. Галілей і Ньютон зробили тут, як відомо, лише перші кроки, поклавши в основу опису - і, найголовніше, пояснення світу - чисто математичні конструкти, наприклад инерциального руху (яке, взагалі кажучи, може виявитися і станом спокою, але для якого єдино визначальним є те істотно когомологіческое обставина, що другі похідні від координат беруть участь у ньому тіл (за часом) завжди дорівнюють нулю). Наступним великим кроком у розвитку методу математичних онтології виявилися, як відомо, рівняння Максвелла - основні закономірності динамічної «поведінки» будь-яких електромагнітних полів. Тут вже поряд зі звичайним був побудований цілий новий паралельний світ електромагнітних «сил», який безпосередньо «видний» людині лише в дуже вузькому діапазоні високочастотних коливань, але який «насправді» визначає майже всі властивості повсякденно оточуючих нас предметів. Так що Максвелл (і Лоренц) своїми працями внесли (хоча і неявно) величезний внесок у теоретичне розвиток всієї нашої ідеології і методології віртуальних світів. Подальші кроки в цьому напрямку (Гейзенберга, Шредінгера, Дірака і, звичайно, Ейнштейна та ін) були для свого часу, зрозуміло, грандіозними перетвореннями всього нашого світорозуміння, але в аспекті теоретичної віртуалістика більш-менш завершальні результати були отримані тут школою Дж. Уїлера тільки в самий останній час. Нові мінливі топологічні структури фізики виявилися (в рамках загальної теорії топосів - просторів зі змінною топологією) дуже тісно пов'язаними з тими типами логічних структур, які «мають місце» в даній конкретній віртуальному всесвіті.
В даний час вже досить суворо показано, що якщо в деякій всесвіту щодо всіх її об'єктів справедлива тільки класична логіка, то в цьому всесвіті нічого, крім класичних електромагнітних полів, що підкоряються рівнянням Максвелла-Лоренца, існувати не може. Якщо ж у всесвіті, принаймні, до деяких її об'єктах застосовна також ще й некласична інтуіціоністской логіка, то в ній цілком закономірно з'являються обов'язково також ще й такі об'єкти, як квантовані калібр-ний поля (теорема Уїлера-Трифонова). Такі тільки самі перші результати застосування у віртуальних всесвітів методології мінливих топологій (загальної теорії топосів), але ще більш цікаві й привабливі обговорювані зараз тільки в кулуарах наукових конференцій подальші їх абсолютно фантастичні перспективи. Вони можуть «на повний зріст» поставити перед кожним з нас і людством в цілому (як і перед його певними спільнотами) абсолютно незвичайне питання: не тільки про своє майбутнє, але і про своє минуле. Так, так - абсолютно несподівано виявилося, що теоретична віртуалістика вже зараз ставить питання про те, що, змінюючи певним чином якісь досить фундаментальні топологічні структури, ми набуваємо свободу подорожувати по паралельних нашому теперішньому віртуальним світам, в кожному з яких минуле було трохи іншим, ніж в тому, в якому ми до цих пір жили. Це, звичайно, не Орвелла - відразу приходить на думку, - але деякі аналоги оригінальних ідей, які висловлював ще відомий російський філософ Лев Шестов, вже приходять в голову, коли знайомишся з першими результатами лазерних експеріментов2 з так званим «відкладеним вибором». У них, грубо кажучи, зміна певних топологічних структур у майбутньому може, завдяки специфічним властивостям «квантової цілісності», змінити трохи щось, «що мало місце» в минулому. Поки що це реально спостерігалося в експерименті для процесів в частки наносекунди (10'9 сек.). Динамічна зміна топології означає, таким чином, зміна не тільки майбутнього, а й - головне і найбільш несподіване - минулого. У комп'ютерних віртуальних світах це відбувається постійно: у ситуаціях гіпертексту, монтажу тощо, що обговорюються з точки зору динаміки віртуальних світів кілька більш докладно нижче. Тут же ми хотіли б вказати, що придбання такої високої Свободи людиною, так би мовити, «онтологічно» - не у віртуальному світі, а світі реальному, фізичному, - звичайно ж, величезна наукова проблема. І її рішення - позитивне чи негативне - навряд чи можливо в рамках тільки теоретичною віртуалістика. Тут буде потрібно якийсь абсолютно новий концептуальний синтез математики, мови, топологічно перетлумачити теоретичної фізики, а також ще й зовсім обов'язково, мабуть, топологічно тлумачать естетики та етики. Особливо щодо таких фундаментальних філософських (і теологічних разом з тим) категорій, як Свобода і Любов, - можливо, в плані їх якійсь узагальнено-математичної експлікації, розшифровки, як про це мріяв ще П. А. Флоренський і як це реально зробив Мартін Хай-деггер, зв'язавши Свободу аж ніяк не з «пізнаної необхідністю», а з відкритістю відповідних динамічних структур. Оскільки всі наші спроби зрозуміти вільне Становлення Нового на базі цієї сумнозвісної «пізнаної необхідності» дійсно ведуть завжди лише до тоталітаризму в мистецтві, громадському житті, науці, культурі взагалі. Тим самим щоразу отримуємо замість бажаного «автомат Калашникова», і тільки віртуальні світи, можливо, допоможуть покінчити з цим. Таким чином, віртуальні (паралельні) світи дозволяють нам вперше більш докладно дослідити, так би мовити, «тонку структуру» такого складного і до цих пір концептуально майже «невловимого» процесу в Бутті, як Вільне Становлення, виникнення у старому зовсім нових структур, яких раніше ніде і ніколи ще не було. Цей фізично дуже локальний (іноді) процес в концептуальному, ідеальному плані виявляється завжди пов'язаним з усім світом у цілому - Становлення справді Нового ніяк не можна пояснити, мабуть, тільки якимись «місцевими» випадковостями, ймовірностями, варіантами або навіть новими «сценаріями »подій. Звичайно, локально ці останні дійсно завжди «мають місце», але визначають подальшу долю Нового далеко не одні вони, а в ще більшому ступені деякі глобальні фактори, які ми тільки зараз починаємо серйозно вивчати, досліджуючи і експліціруя, розшифровуючи те, що ще великий Аристотель називав Причиною формотворної. То велике напрям наукових пошуків, яке нині називають синергетикою, є, мабуть, тільки зародком цілого комплексу нових наукових дисциплін, які досліджуватимуть Буття в аспекті його організації (і самоорганізації) на шляху виявлення конкретних динамічних законів взаємодії самих різних топологічних структур. Оскільки саме останні визначають, мабуть, сам динамічний процес Становлення всякого Нового - будь то нові динамічні цикли спільного функціонування нових органічних речовин у живій (в сучасній синергетиці) або ж, скажімо, абсолютно ніким не очікувана нова зв'язок маси і енергії, встановлена Ейнштейном при ство-нии спеціальної теорії відносності. Найпростішим типом динамічної зміни топології будь-якого роду об'єктів є саме така їх трансформація: з'єднання з розрізненого, відокремленого Один від одного стану в щось єдине ціле, що розглядається як певна спільність (як це має місце в ейнштейнівської співвідношенні мас та енергії). Розгляд динамічних аспектів віртуалістика почнемо з огляду всього цього з такою самою найпростішої ситуації. Головним теоретиком абсолютно нової динаміки у віртуальних (паралельних) світах треба, звичайно, вважати тому великого кінорежисера і не менш великого теоретика-методолога цього виду мистецтва - Сергія Михайловича Ейзенштейна. У методологічному плані його найбільш фундаментальні філософські статті, наприклад знамениті «Монтаж 38» або «Пушкін-монтажер», безсумнівно, є найбільш глибокими досягненнями теоретичної думки XX століття і можуть бути поставлені в цьому відношенні в один ряд тільки з працями (з цього питання) Мартіна Гайдеггера. Саме в них ми знаходимо найбільш глибоке розуміння того, чому людина, що стала суб'єктом (і дуже часто навіть об'єктом) культури, ніяк не може прожити без цих самих віртуальних (паралельних) світів, принаймні, у своїй психіці. Вся складна динаміка паралельних (віртуальних) світів адже поки що взята навпростець (і напрокат) з кіно як у знаменитому, хрестоматійному монтажі Ейзенштейном левів (сплячого, прокидається і взревевшего) після ще більш витонченого монтажу «одеської драбини», які дають найбільш яскраві приклади появи певних нових почуттів (люті проти звірств вояччини), породжуваних навіть простим зіставленням один з одним кількох яскравих кінокадрів. Ось саме тут і «включається» у віртуальних світах зовсім нова «ступінь свободи», яка і надає всій віртуалістика її зовсім специфічну "життєвість", якої немає навіть у телебачення чи кіно. Вона стає воістину «стихією вільного становлення», яка повністю виключає будь-які задані заздалегідь ідеологеми і яка управляється в цей час тільки законами вільної творчості. Тим самим людині забезпечується деякий новий «прорив» до Свободи з великої літери і від нього повністю відключаються автоматично всі старі ідеологічні (або міфології-них) штампи.
Віртуальні, паралельні, світи вчать нас, таким чином, практично, реально працювати з принципово новими структурами світу Ідеальних об'єктів - структурами монтажу, гіпертекстів, горезвісного «заппінг», коли навіть кожен з нас, перемикаючи по кілька разів дистанційним пультом досить численні навіть у нас телевізійні канали, створює свій власний особливий віртуально-телевізійний світ, наприклад сьогоднішнього вечора. Такий зовсім ніяк і ніким не очікувався прихід цих самих віртуальних (паралельних) всесвітів буквально до кожного нашого дому вже привів до абсолютно несподіваних і досить важливим для суспільства результатів. Наприклад, до передбаченого ще Маршаллом Мак Люена (і Деніелом Бел-лом) «кінця всяких ідеологій» в нашому теперішньому постгутенберго-вом-постіндустріальному інформаційному світі. Тим самим у підсвідомості людей активуються якісь абсолютно нові поєднання і варіації дід архетипів, які коли-то вперше були «прочитані» ще великими релігіями (і міфами взагалі) минулого, потім знайшли, так би мовити, «друге дихання» в класичній літературі (і класичному мистецтві взагалі) Просвітництва, а зараз набувають якесь смокчемо нове оформлення в образах, скажімо, таких популярних нині Шварценеггера або горезвісного Штірліца. Але довільно зіставити один з одним (як-то «граючи» змонтувати) різні тексти або зображення можна аж ніяк не завжди: ось тут-то і висувається на перший план нашого аналізу ще одне найважливіше поняття методології віртуальних світів - поняття когерентності.
Народившись в конкретному розділі фізики - хвильової оптики - і означаючи там необхідна умова появи будь-якого сталого зображення - сталість фаз хвильових процесів, що приходять у дану точку, - воно зазнало в останні роки зовсім фантастичне узагальнення. Спочатку в область сучасної (і класичної - у Н. Решер) логіки, де був побудований цілий новий «житловий квартал» когерентних логік, а в останні роки і в область онтології, в теорії когерентних топосів, в яких топології змінюються особливо «узгодженим» один з одним чином (так, що характеризують їх теоретико-групові інваріанти можуть бути тільки групою, підгрупою і фактор-групою один одного). Можливі (віртуальні) світи неминуче з'являються як найбільш наочний, доступний зараз майже кожній людині спосіб перевірки узагальненої когерентності формуються нових структур організації Один з одним, а також і з уже існуючим світом (або навіть з можливими теленоміческімі впливами якогось майбутнього світу на наше теперішнє сьогодення) . Той комплекс нових наукових дисциплін, що створюється зараз для динамічного пояснення розвитку нових типів організації Буття, нових класів його складності і певної специфічної формоутворення (синергетика і т. д.). - Це, як вже говорилося вище, тільки початок побудови цілого «пакету» нових наук, багато в чому аналогічне, мабуть, створенню в XVIII столітті комплексу різного роду «механік» або самих різних «фізик поля» в XIX і XX століттях. І поняття когерентності грає, таким чином, зараз в теоретичній віртуалістика роль, в чомусь аналогічну ролі инерциального руху при формулюванні основних законів механіки. Воно може бути і дуже простим, наочним (як, наприклад, спокій у механіці, який теж є част-ним випадком инерциального руху), але може і стати раптом дуже складним - узагальненням найглибших ідей сучасної алгебраїчної геометрії і гомологічної алгебри. Процес його дуже широкого і плідного узагальнення, уточнення та довизначення - на випадки істотно некількісних і неметричних об'єктів, швидше за все, ще не закінчився і може швидко привести нас до його ще більш цікавим і широким несподіваним трактуванням. Саме узагальнена когерентність - іноді зовсім незвичайна і ніким не очікувана! - Є «рушійною силою» будь-якого нового «монтажу» один з одним об'єктів, які раніше ніколи не вважалися близькими (як у наведених вище хрестоматійних прикладах), а це і є найвища Свобода розкриття того вражаючого єдності Буття, яке нині ми ще тільки починаємо осмислювати з допомогою абсолютно нових математичних онтології. У самій загальній формі - як підсумок наших гносеологічних вишукувань - концепція «віртуальних» (можливих) світів зараз представляється як деякий особливий систематичний метод виявлення властивостей «цілісності» («тотальності») цікавить нас теоретичної конструкції - те, що є певною методологічною протилежністю і « компенсацією »традиційно расчленяюще-аналітичного підходу« Західної »науки Нового Часу (що пов'язується початково в теоретичному плані ще з Декартом і його« найбільш повними списками »всіх тих факторів, які можуть досить серйозних-езно впливати на досліджуваний нами об'єкт). Подолання цього дійсно одностороннього аналітично розчленованого методу наукових досліджень у Європі Нового часу тим самим стає не тільки предметом дуже загальних, а тому зовсім неконструктивних, практично непотрібних міркувань, але і справою абсолютно конкретним: систематичним побудовою все нових і все більш цікавих і оригінальних у динамічному плані віртуальних світів. 2. Віртуальні світи і проблеми культурології Висування на перший план багатьох досліджень в сучасній культурології (іноді неявно) саме концепції віртуальних (паралельних) світів дуже тісно пов'язане, на наш погляд, з домінуванням всередині концептуального апарата майже всіх наук про людину наших днів ідей особистісної ідентифікації. Сформульовані більш-менш чітко великим американським психологом, учнем самого 3. Фрейда в першому поколінні Еріком Хомбургер Еріксоном ще в 60-і роки, ідеї ці нині стали абсолютно необхідним теоретичним інструментом майже всіх скільки-небудь цікавих і перспективних досліджень у цій області. Справа в тому, що нині формування, духовне становлення майже кожної людини відбувається вже аж ніяк не в рамках традиційного суспільства, в якому, як відомо, соціальний статус батьків майже автоматично визначав як суспільну, так і духовну долю майже кожної людини. Зараз прогресуючий розвал і силових та ідеологічних структур традиціоналізму забезпечив певну свободу у виборі свого майбутнього майже кожною особистістю. І тому дуже важливими стали ті культурологічні архетипи, які населяють нині всі ці нові «всесвіти» індивідуального духовного розвитку і які тим самим визначають становлення і загальний напрямок формування нових поколінь людей в посттрадіціонном суспільстві. Гегель, як відомо, ще на самому початку минулого століття вказав у «Феноменології духу» на найбільш фундаментальну структуру духовного світу майже всіх мешканців традиційного - і особливо посттрадіціонного - товариства: ставлення раба і пана. На жаль, все XIX і закінчується XX століття не дали нам поки що ніяких реальних способів подолання панування цієї структури у нашому суспільному житті: навіть «світле майбутнє всього людства» - комунізм - в реальному житті виявився всього лише її цинічним або хитромудрим прикриттям.
А тепер, у наші дні, вся ця ситуація стає вже просто-таки історіософських важливою для всього подальшого духовного розвитку цілих нових поколінь людей в тій чи іншій країні. Справа в тому, що в нашому сучасному телевізійному та інформаційно-комп'ютерному світі кожне нове покоління в процесі свого духовного становлення (і дорослішання) рано чи пізно, але зовсім обов'язково стикається з цією критично важливою проблемою нової особистісної ідентифікації - «життя робити з кого», - причому найчастіше (поки що) в абсолютно міфологічної або, принаймні, міфологічно «зашифрованою» формі (типу архетипових образів - у минулому Геракла, Прометея або Одіссея, пізніше - Монте Крісто, героїв Жюль Верна чи трьох мушкетерів, а вже нині - Елвіса Преслі, Бітлів, принцеси Діани, або горезвісного Штірліца). Віртуальні (паралельні) всесвіти, населені самими різними реалізаціями загальнолюдських архетипів - в художній літературі, кіно, виставах, піснях і т. д., - нині стали, таким чином, абсолютно необхідним моментом духовного формування цілих нових поколінь: без Бітлів і Боба Ділана або Окуджави і Висоцького не можна, наприклад, навіть уявити собі так званих шістдесятників, а тим паче зрозуміти їх духовний світ. А який величезний вплив на її становлення справила процвітала в ті роки наукова фантастика ця воістину «віртуальна онтологія» нового, тільки народжувався тоді світу космічних польотів, суперкомп-ютерів, підводних подорожей і т. д. Іван Єфремов і Рей Бредбері, брати Стругацькі і особливо Станіслав Лем вже, так би мовити, в «предкомпьютерний» період розвитку віртуальних світів почали широке і доступне кожному емоційне обговорення всіх тих нових проблем, з якими людство стикається тільки зараз через всі прискорюваних темпів розвитку науково-технічного прогресу.
Можна навіть, мабуть, стверджувати, що якби політичні та військові керівники нинішньої Росії свого часу уважно прочитали б і більш грунтовно продумали «Як важко бути богом» братів Стругацьких, катастрофа в Чечні не набула свої самі крайні форми. А на вулиці Москви і до її Білому дому в серпні 1991 р. багатьох і багатьох привів, звичайно ж, «Час бика» Івана Єфремова. Тому що вже «предкомпьютерний» період розвитку Віртуаль-них світів - наукова фантастика - дали людству не тільки «Місто сонця» і «Нову Атлантиду». Вже великі сатиричні твори Джонатана Свіфта стали першим серйозним попередженням, що навіть, здавалося б, нічим не обмежений «вільне» надання відповідної форми абсолютно нових матеріальних (і ідеальних) структур вченими Нового Часу може призвести - саме в силу абсолютно необхідною тут якоїсь узагальненої когерентності - зовсім не до тих результатів, які малися на увазі або планувалися спочатку. А вже потім Кафка і Богданов, Замятін і Хакслі, Орвелла і багато-багато інших їхніх після-дователі створили зовсім неперевершені зразки кошмарних «віртуальних світів» своїх антиутопій. І їх створення - звичайно ж, велика заслуга і попередження всьому культурному людству. Але тут разом з тим постає і дуже важке питання теоретичної віртуалістика: чому ці попередження не були почуті? Адже майже все XX століття в Росії - це реалізувався у всій повноті і неподобство «Скотний двір» Орвел-ла, який ризикує до того ж ще й перейти в наступне століття і навіть наступне тисячоліття. Це вказує, що ми зараз тільки починаємо ще вивчення реальної динаміки можливих світів і навіть фанатичні інтелектуальні ігри любителів Толкієна, Урсули ле Гуін або Борхеса в цьому плані далеко недаремний: вони показують нам реальну динаміку віртуальних світів і дуже дивні (іноді) психологічні особливості їх впливу на цілі покоління людей. Вже перші критики горезвісних «снів Віри Павлівни» в «Що робити?» М. Г. Чернишевського попередили багатьох російських людей про достатню безвідповідальності «навівати людству» черговий «сон золотий». На жаль, більшість народу повірило в черговий міф про просте і швидкому вирішенні всіх важких проблем. Щось аналогічне можна сказати і про мистецтво сучасному. «Віртуальні» (можливі) світи - основний робочий метод постмодернізму як досить широкого і претендує в останні роки на провідну роль напрямки в мистецтві наших днів. І художня література і особливо образотворчі мистецтва - живопис, графіка, скульптура, драматичний театр, опера, балет, кіно - всі вони стали в останні роки ареною цікавих (а іноді й не зовсім вдалих) експериментів з введенням дуже незвичайних, а зачав-стую нарочито епатуючих широку публіку «віртуальних» світів художнього перевтілення.
Строго кажучи, будь-яке мистецтво - і завжди! - Це вже побудова якогось (в якомусь сенсі) «паралельного» реальної дійсності можливого (віртуального) світу з деякими особливо виділеними особливостями, які як-то (і чим-то) змушують нас переживати - особливо гостро і яскраво - цілком певні емоційні стану. Але саме постмодернізм вперше оголосив своїм головним завданням побудову та створення цілих нових всесвітів (і віртуальних світів), нехай іноді абсолютно абсурдних і порушують елементарні закони причинно-наслідкового зв'язку, але тим не менше іноді - і саме тому головним чином - виробляють на людей абсолютно приголомшливе (або, у всякому разі, незабутнє) враження. В онтологічному плані поява постмодернізму саме в наші дні цілком закономірно: саме зараз людство почало практично «працювати» з об'єктами великий і навіть величезної інформаційної ємності (напівпровідникова електроніка, лазери і т. д.). На відміну від ножа, сокири, лука і стріл, колеса і т. п. інструментів традиційного суспільства квантово-електронні структури інформаційних систем наших днів здатні акумулювати в собі - зберігати, переносити і трансформувати за певними законами - абсолютно величезну кількість інформації. І ця їхня підвищена інформаційних онная ємність є також певною мірою нової людської Свободи, яка тим самим купується при їх систематичному застосуванні. Тим самим радикально перетвориться і базова динаміка тих нових (топологічних) структур, які фундаментальним чином характеризують розвиток сучасного інформаційного суспільства. Найбільш цікаві тут результати, отримані французьким соціальним філософом Жаном Бодрійяра і його американським колегою Френсісом Фукуямою. «Імплозіонний» тип динаміки нових інформаційно-топологічних структур сучасного суспільства веде до того, що саме з точки зору такої динаміки створюється ситуація, багато в чому аналогічна ситуації «чорної діри» у сучасній астрофізиці та космології і описувана знаменитими теоремами Пенроу-за-Хокінга (про обов'язковому існування в рішеннях загальних рівнянь Ейнштейна особливих сингулярностей типу «чорних дір»).
В науках про суспільство це веде до того, що «імплозіонная» динаміка дуже важливих інформаційно-топологічних структур (і мінливі їх властивості «відкритості» і «закритості») рано чи пізно також приведуть будь розвивається інформаційне суспільство, яке має справу з об'єктами величезної інформаційної ємності , до ситуації «чорної діри» - горезвісного «кінця історії». Це досить несподіваний і, звичайно ж, далеко не тривіальний загальний результат найперших досліджень незвичайної динаміки нових структур в інформаційних віртуальних світах наших днів. Віртуальні світи вперше дозволяють зробити також якісь наступні кроки в можливій реалізації багатьох світлих ідей людства, - і навіть таких, які раніше здавалися позитивно ставився до них філософам знаходяться, строго кажучи, по той бік розумності (і навіть, говорячи різко, психічної осудності ). Наприклад, дуже дивних ідей досить оригінального російського мислителя (але й, між іншим, духовного наставника таких геніїв світової культури, як Вл. С. Соловйов, К. Е. Ціолковський, А. П. Платонов, Ф. М. Достоєвський, Л. Н. Толстой і навіть В. В. Маяковський), Н. Ф. Федо - рова - за духовним, принаймні, воскресінню наших предків. У більш обережною, слабкій формі, нічого страшного в цій вельми оригінальної ідеї немає: адже кожен серйозний читач будь-якого тексту на якийсь час воскрешає у своїй психіці якісь дуже суттєві компоненти психічного стану в цей момент саме творця даного тексту. Так от Н. Ф. Федоров запропонував піти значно далі: по всій сукупності залишилися текстів (або інших збережених творів) спробувати відновити в достатній повноті весь духовний світ їх творця. А потім представити вченим (і навіть всім, хто цікавиться) можливість духовного спілкування з ними у вигляді запитань і відповідей або навіть дискусії - нових і цікавих проблем. Адже вже десятиліття тому у великих комп'ютерах були створені перші віртуальні електронні особистості - Алдоси (названі так на честь знаменитого британського творця анти-утопії «Бравий новий світ» Алдоса Хакслі) - зі своїми оригінальними, властивими тільки їм дивацтвами, звичками поведінки і навіть мінливої емоційної збудливістю. А в останні роки американські фахівці з кінокомпьютерной техніці вже створили віртуально-комп'ютерні втілення на телеекрані таких (вже зараз патологічно) популярних кумирів мас-культури, як Мерілін Монро і Хем-фрі Богарт.
Звичайно, поки що всі ці міркування носять вельми і вельми попередній характер. Але тут дуже важливо, на нашу думку, вже те, що проблеми, поставлені російської філософської думкою багато десятиліть тому і з тих пір, так би мовити, «лежали» майже без будь-якого теоретичного «руху», набувають тепер якусь нову і цікаву динаміку. Але не треба думати, що розвивається нині вельми прискорено віртуалістика пов'язана тільки з дуже глибокими, але і дуже абстрактними філософськими проблемами Буття і Становлення, з найзагальнішими оптичними та онтологічними аспектами сучасної науки. Це зовсім не так: концепція віртуальних світів дозволяє - як це було абсолютно несподівано показано - більш глибоко зрозуміти і запропонувати нові більш ефективні способи вирішення такої конкретної і навіть житейськи актуальною (особливо у нас в останні роки) проблеми, як катастрофічно росте в нашій країні алкоголізм . Справа в тому, що його найбільш глибокої психологічної причиною є, мабуть, саме крайня незадоволеність багатьох наших громадян станом справ в тому реальному світі, в якому всім нам доводиться зараз жити. І їх цілком зрозуміле бажання як можна швидше якимсь чином «відключитися» від цього вкрай неприємного майже всім нам світу, перейти в інший, більш-менш прийнятний в плані таких усіма цінують якостей, як дружба, доброта, повага (звідки горезвісне «ти мене поважаєш? ") і т. д. Що тепер дуже і дуже легко досягається, а за наявності у кожного десятого серйозних генетичних ушкоджень відносно виробництва і розподілу в мозку« еліксиру задоволення »- допаміну і веде до зовсім катастрофічною суспільної ситуації. У всьому цьому можна, звичайно, при бажанні бачити наше, специфічно «російське» розуміння Свободи як «волі» - нічим не обмеженого свавілля, наприклад, п'яного вахлака, який з села «вийшов», а в місто так ніколи і не прийде, - але це розуміння саме по собі зовсім не знімає катастрофічності ситуації з алкоголізмом в країні і тільки ще більше підкреслює виняткову непростоту взаємодії філософської категорії Свободи з теперішнім нашим громадським ладом.
Певний паралелізм (зовсім нового класу!) Типів динаміки хайдеггерових «Гегнет» - структур сучасної (топологічної) гравітаційної фізики і передсвідомим структур майже всіх нових мешканців Мак Люенових (вже цілком телевізійних!) Всесвітів наших днів (розкривається теоремами Пенроуза-Хаукінга і гіпотезами Бодріяра і Фукуями) - дозволяє припустити, що існують й інші, не менш цікаві та оригінальні ізоморфізми в динаміці тих нових - топологічних - структур, за допомогою яких ми намагаємося зрозуміти нині більш глибоко (і уніфікованої) як суто фізичне, так і якісь узагальнено-соціальні процеси . Зараз можна висловити тільки перші припущення про основні напрямки пошуків таких ізоморфізмів: зростаюче збільшення ролі категорії Свободи в теоретичному аналізі тих чи інших актуальних проблем сучасного життя означає зростання впливу у відповідній динаміці абсолютно нових (в плані відкритості) математи-чеських-топологічних структур.