Військово-політична історія Ісламу до середини VIII ст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

"Військово-політична історія Ісламу до середини VIII ст."

До кінця життя Мухаммеда утворилася ісламська теократична держава, яка охоплювала майже весь Аравійський півострів. Формально все населення півострова було мусульманським; фактично справа йшла далеко не так.

Лише меншість племен сповідувало іслам, багато хто навіть не мали уявлення про те, чого від них вимагає ця релігія, так що їх підпорядкування пророку було тільки політичним і фіскальним. Були й такі угруповання, які становили опозицію ісламу як у віросповідних, так і в політичних відносинах; ханіфіти в Іемаме, а також ті, хто зберіг вірність християнству і іудейство.

Серед прихильників пророка теж не було повної одностайності. Мало місце постійне суперництво між мекканскими переселенцями-мохаджірамі і примкнули в Медині ансарами, хвилювалися весь час бедуїни, що складали найменш впливовий елемент руху.

Форма релігійно-політичного правління в знову виникла загальноарабської державі була зумовлена ​​тим, що вся світська і релігійна влада (емірат і імамат) перебувала в руках Мухаммеда. Це виправдовувалося його особистим статусом пророка. Після його смерті становище в цьому відношенні залишалося тим же, бо його наступники стали "халіфами", тобто заступниками пророка, виконуючими його посаду.

У релігійному відношенні змінювалося лише те, що якщо пророк розглядався як керований божественним одкровенням і окремими його актами, здійснюваними у видіннях, то халіфи такого джерела безпомилкових рішень були позбавлені.

Сприятливим для зміцнення і поширення ісламу з'явилася та обставина, що перші два халіфа - Абу Бекр (632-634) і Омар (634-644) - виявилися талановитими державними діячами і полководцями.

І нової релігії, і державі, ідеологічним прапором якого вона стала, після смерті Мухаммеда довелося витримати сильні випробування. Майже вся Аравія була в короткий термін охоплена повстаннями та іншими актами "відпадання" (Арридей). Формально все це рух, різноманітне за складом учасників і ідеологічної спрямованості, йшло за релігійною руслу: ханіфітського, християнські, язичницькі та іудейські племена заявляли про своє відпадати від вчення Мухаммеда: одні - з вимогою більш послідовного монотеїзму, інші - під впливом християнської та іудейської антиісламської пропаганди.

По суті, цієї релігійної оболонкою прикривалося прагнення до виходу з загальноарабської держави і до відновлення племінного сепаратизму. На чолі багатьох з повсталих племен виявлялися свої пророки і пророчиці, на прикладі Мухаммеда навчилися черпати істини релігії у видіннях одкровення.

Найбільш сильні угрупування "відпали" зосередилися в трьох областях: Іемаме - на схід від Медіни, Ємені - на півдні і в області племені Бену Асад - на північному сході півострова. Найпотужнішим з цих рухів було йемамское, пов'язане з ім'ям Маслами, або Мусейліми, що стояв на чолі племені Бену Ханіфа.

Ще за життя Мухаммеда Мусейліма звернувся до нього з посланням, в якому претендував на повну релігійно-політичну самостійність для свого племені, обгрунтовуючи її тим, що він, Мусейліма, є таким же пророком, як і Мухаммед. Реагувати на цю претензію довелося вже наступнику пророка - Абу Бекр.

До Мусейліме і його ханіфіти приєдналися й інші племена з їх керівниками, з яких виділялася пророчиця саджа. Мабуть, головним релігійним гаслом руху було більш суворе єдинобожжя, ніж те, яке поєднувалося з поклонінням ангелам і Джина, грала також деяку роль і проповідь аскетизму.

Важко відтворити всю строкату картину утворилися спілок повсталих племен, їх розпаду, тимчасового повернення деяких з них до ісламу з подальшим новим відпаданням. Протягом півтора років вся Аравія буквально кипіла. Початок хаосу можна угледіти ще в останні місяці життя Мухаммеда. Мабуть, незабаром після того, як нова релігія утвердилася не тільки в Медині, але і в Мецці, що знаменувало неминучість жорсткої політичної централізації всій Аравії, волелюбні сепаратистські традиції маси бедуїнських племен повинні були позначитися в боротьбі проти нового для них політичного та економічного устрою, найбільш відчутним виразом якого стала регулярна сплата податі.

Основні три вогнища "відпадання" були придушені в ході жорстоких і кровопролитних воєн, які вів з боку халіфату "меч ісламу" Халід ібн аль-Валід, відомий не тільки своєю жорстокістю і моральної розгнузданістю, а й байдужістю до питань віровчення, як і неуцтвом у цієї області.

Спочатку виникла небезпека для самої Медіни. Група племен північного сходу, що об'єдналися навколо "пророка" Тулейхі, опинилася в безпосередній близькості від столиці ісламу. Племена абс і зуби знайшли шлях для вдосконалення релігії ісламу і послали гінця до Медіни з пропозицією про зміну того "стовпи ісламу", яким встановлювалася регулярна десятина - закят. Бунтівні племена погоджувалися знову приєднатися до ісламу, якщо їх звільнять від закяту.

Незважаючи на важке становище, в якому знаходилася Медіна, халіф Абу Бекр відхилив поради своїх наближених, в тому числі і Омара, піти назустріч пропозиціям повсталих, якісь він визнав богохульними: "Скасувати десятину, введену пророком за настійною велінням бога! Та що ви, з розуму чи що зійшли! ". Повсталим ж він повідомив, що якщо вони наважаться недодати з належної податі хоча б один верблюжий недоуздок, то він буде воювати проти них, Надалі цей спір і був Вирішено зброєю. Військове щастя було на боці правовірності. Восени 632 р. Абу Бекр розгромив абс і зуби, Аалід завершив цей розгром, після чого кинувся проти ополчення Мусейліми.

Коли "меч ісламу" нагрянув на територію "відпали", головний воєначальник Мусейліми Малік заявив про свою відмову чинити опір ісламу, розпустив ополчення і повернувся до мирної діяльності. Це не завадило Халіду взяти його в полон і обезголовити так само, як і багатьох інших причетних до цієї справи.

До даного часу інші ісламські воєначальники зазнали ряд поразок у боротьбі з військом ханіфітов. Під командуванням Халіда правовірні завдали ополченню Мусейліми рішучої поразки в який став після цього знаменитим "саду смерті", загинув і сам Мусейліма. Правовірність перемогло.

Було ліквідовано антиісламське рух і в Ємені. Певну роль відіграли й внутрішні суперечності в таборі повсталих, майстерно розпалювала агентами халіфату. У результаті ядро ​​повстанського табору, плем'я Бену Кінд, виявилося оточеним з усіх боків і винищено, чому допомогло зрада його керівної головки, і зокрема зятя Абу Бекр - Аль Ашаса.

Після того як вся Аравія виявилася знову підкореної, перед халіфатом постало питання про подальші завоювання. Справа була не тільки в тому, щоб почати реалізацію програми пророка щодо поширення единоспасающей віри ісламу. Важливо було знайти застосування активності племен, тільки недавно втихомирити і насилу піддавалися введенню в загальне релігійно-політичне русло, треба було об'єднати всі ці племена не тільки принципом єдиної віри, а й об'єктом дії.

Зрозуміло, ідеологічно це виглядало як проповідь богоугодної справи звернення невірних. Почалася епопея завойовницьких війн, які менше ніж за одне століття дозволили халіфам створити державу, перевершує за своїми розмірами древню Римську імперію.

Перші чотири халіфа належали до плеяди іменованих в мусульманській історіографії "праведними", законними. Це були сподвижники і родичі Мухаммеда. З них лише Абу Бекр помер своєю смертю, інші були вбиті. Омара зарізав при виході з мечеті якийсь селянин, на прохання якого халіф відповів насмішкою. Запанував після нього старий Осман (644-656) став жертвою невдоволення, яке було викликано в різних верствах населення його жадібністю.

У Медіну зібралися великі групи незадоволених, що обложили палац халіфа і вбили його там. Османа змінив двоюрідний брат і зять Мухаммеда - Алі (656-661), через п'ять років був убитий фанатиком з виниклої на той час секти харіджітов. Тоді троном халіфів опанувала династія Омейядів, що займала його до 750 р. Перший же її представник Муавія (661) переніс столицю халіфату в Дамаск. На цьому закінчився той період, коли Мекка і Медіна були політичними центрами держави, вони залишилися, проте, надалі релігійними об'єктами вшанування і паломництва.

Халіфат зіткнувся з двома серйозними противниками: з Візантійською імперією і з Іранським царством Сасанідів. Виявилося, що умови сприяють більше молодій державі арабів, ніж двом представникам стародавньої культури. Вже в 30-х роках і Візантії, і Ірану були нанесені нищівні поразки.

Впала столиця сасанідского Ірану Ктесифон, а потім була підкорена вся країна. У 639 р. почався похід в Єгипет, що завершився повним його завоюванням, після чого здійснювалося просування на захід уздовж південного узбережжя Середземного моря. До моменту воцаріння Омейядів халіфат поширив свої володіння також на схід, завоювавши крім всієї території Ірану аж до Мервского оази і Закавказзі. Омейяди після деякої перерви, викликаного внутрішньою боротьбою в самому халіфаті, продовжували політику завоювань.

Була захоплена вся Північна Африка аж до берегів Атлантичного океану. Звідти в 711 р. була здійснена переправа через Гібралтар, і менше ніж через десятиліття весь Піренейський півострів опинився в руках арабів, тільки в битві при Пуатьє у 732 р. франкам на чолі з Карлом Мартеллом вдалося зупинити переможний рух мусульман на північ.

На сході халіфату тривало просування в бік Індії, так що в руках арабів незабаром виявилися весь басейн Амудар'ї аж до Аральського моря, середня течія Сирдар'ї зі значною частиною сучасної Середньої Азії, територія сучасного Афганістану і, нарешті, прямі підступи до Індії.

Чого не вдалося Домогтися халіфату - це остаточного нищення Візантійської імперії; кілька разів араби обложили Константинополь, але взяти його їм не вдалося. Тим не менш загальні підсумки завойовницьких устремлінь ісламської теократичної держави були колосальні.

Чим обумовлювалися ці військові перемоги? Довгий час як в арабській, так і в європейській історіографії вони пояснювалися релігійним підйомом, воодушевлявшими арабів, їх фанатичним завзяттям у боротьбі за обіцяні пророком райські блаженства. Але ця точка зору зазнала в історичній літературі перегляду і тепер мало ким розділяється. Вже А. Кримський навів ряд фактів, що спростовують її. Він стверджує, що з халіфів тільки перші чотири були по-справжньому віруючими мусульманами, що ж стосується халіфів омейядських, то вони були "в загальному або байдужими, або - мабуть - прямо невіруючими".

А. Кримський пише, що Велльхаузен і Гольдциер не поділяють такої думки про Омейядах. Зокрема, останній наводить приклади того, як вони активно переймалися підтримкою релігійності в народі. Тут же, однак, Кримський цілком резонно каже з цього приводу, що дані приклади "свідчать швидше про політичності окремих Омейядів, які мудро пам'ятали, що вони як-не-зобов'язані своєю халіфської владою принципом теократичний, релігійною" і що "інше їх поведінка свідчить про одним, і віруючі мусульмани недарма їх ненавиділи і величали безбожників ".

Показовими чутки, які поширювалися з приводу нечестя верхів, незалежно навіть від того, якою мірою ці чутки були справедливі. Так, про халіфі Валіде II (743 - 744) розповідали, що замість себе він посилав у мечеть одягнену в священне сукню яку-небудь зі своїх наложниць, а в якості мішені при стрілянині з лука використовував книгу Корану, звертаючись при цьому до неї з такими словами: "У день обіцяного тобою страшного суду можеш з'явитися перед своїм Господом і сказати: господи, мене продірявив Валід!".

Головне, однак, в даному питанні полягає не в більшій чи меншій релігійності правлячої верхівки, а в стані релігійної свідомості народних мас, бо фанатизм міг грати роль стимулятора їх військової доблесті. Що ж стосується верхівки, то вона могла домагатися потрібної їй реакції з боку мас тільки за умови панування серед них відповідної ідеології.

Факти свідчать про те, що основні контингенти арабських завойовників не були схильні інтенсивним релігійно-мусульманським переживань. У своїй масі учасники ісламських ополчень, особливо з бедуїнів, мали віддалене уявлення про Коран і його утриманні, а також про основні догмати ісламу. Відомо що після кадісійской перемоги над персами в 637 р. халіф Омар наказав розділити здобич між тими учасниками битви, які продемонструють найкраще знання Корану. Коли були скликані особливо відзначилися в бою воїни, то виявилося, що переважна більшість їх не може процитувати жодного рядка і тільки хтось Бішрі зумів вимовити формулу "В ім'я бога милосердного, милостивого".

Мабуть, рядові учасники руху знали про його релігійному змісті тільки те, що треба слідувати Мухаммеду, оскільки він був пророком Аллаха. Саме по собі це навряд чи могло викликати і підтримувати у кого б то не було релігійний фанатизм, крім, може бути, які особисто знали пророка і хто спілкувався з ним.

Показово, що перенесення Омейядами столиці халіфату в Дамаск не викликав негативної реакції серед маси мусульман, хоча саме Мекка і Медіна повинні були бути пов'язані в їхній свідомості з пророком і з самими священними для кожного мусульманина переживаннями. Більше того, в подальшому з'ясувалося, що арабські воїни взагалі не мають ніякого поваги ні до Мецці і Медині, ні до їх святинь. Під час міжусобної війни 683 р. між халіфом Йезідом I і претендентом на халіфської трон Абдаллахом ібн Зобейром прихильник першого - Хосайн наказав бомбардувати Каабу каменями з баліст, внаслідок чого обрушилися колони всієї споруди; потім він звелів підпалити святиню, і "чорний камінь" розколовся у вогні на чотири частини. У 692 р. під час такої ж внутрішньої війни облягав за наказом халіфа Абдальмаліка Мекку полководець Хажжаж також велів кидати каміння з баліст в Каабу.

Одного разу в розпал бомбардування вибухнула гроза, і блискавкою вбило дванадцять облягали. Це, звичайно, викликало страх у солдатів, які обслуговували метальні прилади. Але Хажжаж голосно заявив: "Дарма! Я народився в цій країні, знаю її і знаю, що грози тут дуже часті". Після цього він власноруч заклав камінь у машину і відновив обстріл святилища.

Якщо не релігійний фанатизм об'єднував завойовників, то в усякому разі тут відігравало роль свідомість належності до одного релігійній спільноті прихильників пророка, що дозволяло завойовникам протиставляти себе завойовує. Останні ставилися в таке становище, яке давало можливість мусульманам відчувати свою перевагу над ними. Показовими в цьому відношенні обмеження, встановлені халіфом Омаром для життя і поведінки іновірців в Єрусалимі.

Їм заборонялося висміювати пророка і мусульманський культ, розбещувати мусульманина у свою віру, а тим більше робити замах на його майно або життя; їм заборонялося навіть займатися тлумаченням Корану. Але крім того, встановлювалися обмеження побутового порядку. Іновірцеві заборонялося: торкатися до жінки-мусульманці, носити такий самий одяг, яку носять мусульмани, будувати будинки вище тих, в яких живуть мусульмани, читати вголос своє писання, здійснювати урочистий похорон, носити зброю, їздити верхи, хоча дозволялося вживання лошаків і осли, і т.д.

І не менше значення, ніж ці обмеження, мали податі, накладені на невірних: поземельна (харадж) і поголовна (джизьї). Завойовник-мусульманин позбавлявся від турбот з організації виробництва на нових землях, так як земля залишалася в розпорядженні її колишніх власників, а завоювали її мусульмани користувалися доходами з неї через казну, в яку надходили податки.

Крім свідомості релігійної відособленості і обраності завойовників об'єднувало почуття їхньої національної і расової єдності, чому сприяло встановилося в халіфаті привілейоване становище арабів за походженням. Ставши мусульманином, чужинцям все ж таки не міг зайняти однакове становище з арабом. Він був мавла - клієнт, заступництвом тим чи іншим арабом, від Яке положення його не позбавляли навіть особливі заслуги перед халіфатом і високе місце в ієрархії влади.

Прикладом тут може служити бербер Тарік, під командуванням якого був форсований Гібралтар (назва протоки сталася від імені Таріка) і виграні основні битви, що визначили підкорення Іспанії. Будучи великим воєначальником, Тарік залишався мавла чистокровного араба Муси, від якого іноді навіть зазнавав тілесні покарання.

І якщо спочатку головною метою вважалося поширення ісламу і звернення невірних, то досить скоро виявилося, що ця ідея суперечить тим інтересам, які надихають маси. Перехід невірних в іслам означав їх вилучення з того середовища, яка постачала завойовникам матеріальні блага, і тим зменшував кількість цих благ. Неважко було уявити собі, що в разі реалізації мети, висунутої пророком на початку руху, нікому буде містити правовірних. Халіфат вступив тому на шлях все більш послідовного обмеження і ускладнення процесу переходу з інших релігій в іслам. Потім був знайдений інший вихід з положення: в 700 р. видається закон, за яким перехід в іслам не позбавляв колишніх іновірців від належних з них податків. Матеріальний стимул до ісламізації у підкореного населення був, таким чином, підірваний.

Причини військових перемог мусульман полягали не тільки в їх силі, але і в слабкості супротивника. У багатонаціональних іранському та візантійському державах не припинялися руху, які знаходили своє вираження, зокрема, в боротьбі різних релігійних груп і розмов всередині християнства, а також між християнством і іудейством і залишками древніх культів.

Населення цих держав було роздроблено, тому організувати загальний опір ісламським завоюванням було неможливо. Навпаки, у ряді місць завойовники приймалися населенням як визволителі. Навіть податі, що накладаються на невірних і іноплемінних, були, як правило, менше тих тягот, які несло населення Іранської і Візантійської імперій від своїх гнобителів.

Населення завойованих мусульманами територій порівняно легко брало нову віру. У більшості випадків вона була не так вже нова для жителів підкоряємося мусульманами територій. Тут грав роль еклектичний характер ісламу, що давав можливість як прихильникам древніх політеїстичних культів, так і іудеям і християнам, знаходити в цій релігії знайомі мотиви і образи віровчення, звичні форми культу. А легкість здобутих мусульманами перемог могла наводити на думку про те, що її причиною є істинність самої віри, сприяння Аллаха і його пророка перемогам своїх шанувальників.

До середини VIII ст. іслам став державною релігією величезної держави. Заміна Омейядів Аббасидами на халіфської троні стала провісником поділу цієї держави на окремі мусульманські держави, що грали в подальшому чималу роль в історії як Європи, так і всього світу. У якійсь мірі ця диференціація була пов'язана і з релігійними поділами всередині ісламу, які почалися вже в перші десятиліття його існування.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
37.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Військово політична історія Ісламу до середини VIII ст
Політична криза середини XVI століття
Військово-політична обстановка і загальна характеристика військових загроз
Історія психології від античності до середини XX в Ярошевський М Г
Історія Ісламу
Історія українських конституцій середини та другої половини ХІХ ст
Історія ісламу в Росії
Історія виникнення християнства ісламу і буддизму
Історія ісламу від витоків до сучасної трансформації
© Усі права захищені
написати до нас