Достатньо навіть побіжного погляду на світовий історичний процес, щоб прийти до висновку, що стан відносин між різними країнами і народами в найбільш узагальненому вигляді характеризується двома станами: війна і мир. Дане положення здається настільки самоочевидним, що у більшості філософів до недавнього часу не викликало сумнівів. Так, Т. Гоббс писав, що війна не є тільки бій чи акт битв, а проміжок часу, протягом якого явно складається воля до боротьби шляхом бою, весь інший час є світ. Мало того, і війна, і мир вважалися природними умовами життя народів, які поперемінно і різними засобами рухало ці народи з каламуті прогресу. Прудон зазначав, що війна і мир складають неодмінні умови життя народів: світ припускає воїну, війна передбачає світ. А коли справа йде таким чином, то і немає будь-якої особливої необхідності так вже сильно засуджувати війну, оскільки вона, хоч і болісно хоча і з великими жертвами, але все-таки просуває людство в світле "завтра", а зет коли це " завтра "наступить, то й сама по собі зникне війна і настане вічний мир. Поки ж, укладав Прудон, як праця є умова існування народів, так і війна є форма, умова існування держав.
Слід зауважити, що дане положення в принципі ні у кого не викликало серйозних заперечень. Війна і світ як різні стани у взаєминах держав сприймалися як Богом дані, як що випливають із природи людини і держави. Природа створила людей рівними, писав Т. Гоббс, і з цього рівність здібностей випливає рівність надій на досягнення своїх цілей. І якщо дві людини бажають однієї і тієї ж речі, якої, проте, вони не можуть володіти удвох, вони стають ворогами. На шляху до досягнення своєї мети вони намагаються погубити або підкорити один одного. А оскільки така природа людини, то з нею, як і з війною, залишається тільки примиритися, що й робили в масі своїй філософи, політики, релігійні діячі.
Справедливості заради слід зазначити, що дані погляди не були абсолютно гнітючими,, Ще в давнину ідеї загального миру і засудження війни висловлювалися античними авторами. Правда, вони вважали світ необхідним і законним тільки всередині еллінських міст - полісів, не поширюючи його на "варварську" периферію. У середні століття існувала чимало міркувань в релігійних колах християн про "Божому світі", необхідному для подолання феодальних усобиць. Недарма на Русі особливою популярністю користувалася ікона "Троїцьк", що уособлює в собі ідею єднання роздроблених і постійно ворогуючих між собою російських князівств.
З новою силою ідея світу серед християн і християнських держав ожила в ХУ1 столітті і була покликана об'єднати їхні зусилля в боротьбі з турецькою експансією. У релігійних колах ідея світу носила виключно прикладне значення і була покликана зміцнити складається систему абсолютистської влади, служити реальною основою для протидії проникненню на європейський континент представників іншого віросповідання.
Мабуть, першим, хто по справжньому засудив війну, був Еразм Роттердамський. На початку ХУ1 століття з'явився його трактат "Скарга світу", в якому він перераховував всі лиха, принесені війною, і називав їх винуватців: князів, государів, духовенство, яке забуло Священне писання і схвалює братовбивчу війну. У людському суспільстві, писав він, все повно дурості, все робиться дурнями серед дурнів, але все-таки найбільшою дурістю є війна, яка ведеться всякого роду покидьками суспільства. Світ сумує про бідування, які долають внаслідок розбратів і воєн, породжуваних божевіллям цих людей. Блага світу, до яких, здавалося б, тільки й повинні прагнути християни, перекреслюються злом війни. Але при всьому своєму пафосі і викривальні, тактат про світ, всюди вигнаного і всюди скрушно, не пішов далі морального призову до миролюбства та, при всіх своїх достоїнствах, не зміг стати таким документом, який би підказав вихід з безперервного стану війни.
У 1539 році з'явилася "Бойова книжка світу" Себастьяна Франка. Якщо у Е. Роттердамського світ скаржиться, то у С. Франка він кличе до боротьби: війна проти війни - єдино священна війна. Посилаючись на авторитет Священного писання, С. Франк обгрунтовує думку про те, що війна - справа рук людських, тому й справа світу належить забезпечити людям. У наступні роки зі своїми планами і проектами загального миру, який міг 6м покласти край війні, виступили Е. Крюс, герцог Сюллі, Я. А. Коменський, В. Піни, Сен-П'єр і багато інших мислителів, політики, державні та релігійні діячі . Про співвідношення моральних сторін війни і миру дуже влучно висловився М. Макіевеллі. Він писав, що війна народжує злочинців, а світ їх вішає.
Одним з перших великих мислителів, який не тільки реіітельно підняв свій голос на захист миру, а й обгрунтував його історичну можливість і неминучість, був Іммануїл Кант досліджуючи все більш і більш руйнівний характер війн, їх звіроподібний характер, він прийшов до висновку, що може настати такий час, коли винищувальна війна, в якій можуть бути знищені обидві сторони, призведе до вічного світу лише на гігантському цвинтарі людства. Для того, щоб уникнути подібного розвитку подій, І. Кант рішуче виступив з пропозицією про необхідність заборони воєн і зажадав від держав вжити необхідних зусиль до відновлення миру між собою.
Але основна заслуга І. Канта полягає не тільки в морально-етичному засудження війни та розкритті загальнолюдської цінності світу, але і в доведенні того факту, що, незважаючи на відмінності в релігіях і мови, об'єктивний розвиток людства веде до торжества вічного миру і зникнення війни з практики міждержавних відносин. Із зростанням культури і при поступовому наближенні людей до більшого порозуміння у принципах, писав він, людський розвиток веде до взаємного світу, який здійснюється і забезпечується не ослабленням всіх сил, як це має місце при деспотизмі, а їх рівновагою, їх активним змаганням. Тобто тут ми знаходимо надзвичайно продуктивну ідею балансу інтересів різних держав, про яку людство згадало лише напередодні XXI століття.
І. Кант вважав, що сама природа людини гарантує вічний мир. Потреби виробництва і обміну товарами несумісні з війною і логікою розвитку людського суспільства війна неминуче повинна відтісняти зі сфери міжнародних відносин. Дух торгівлі, писав він, який рано чи пізно опановує кожним народом, не може існувати поряд з війною. Виходячи з цього, І. Кант дійшов висновку, що вічний світ являє собою не порожню ідею, а завдання, вирішення якого досягається поступово і безупинно наближається до здійснення.
Хоча всі ці думки І. Канта на рубежі ХУШ і XIX століть виглядали явно утопічними, оскільки соціальна структура раннебуржуазного держави стимулювала не стільки пошук світу, скільки прагнення до війни, тим не менш вони дали потужний поштовх теоретичним дослідженням і практичним крокам, спрямованим на встановлення миру . При всій своїй утопічності, робота І. Канта "До вічного миру" і до цього дня може розглядатися як маніфест антивоєнних сил.
Подальший розвиток держав, все більш затяжний і руйнівний характер воєн в значній мірі підтвердили вірність геніального передбачення І. Канта. Прямими результатами війни стає не просування по шляху прогресу, а поповнення "гігантського кладовища людства". І питання вже стоїть не стільки про те, що і скільки позитивного принесе та або інша війна, скільки про те, якій кількості людей вдасться в ній вціліти, люди повинні мати можливість жити, щоб робити історію, писав К. Маркс, а ось цю можливість у них якраз і забирає війна. Тому вже в кінці XIX століття Ф. Енгельс прийшов до висновку, що сучасна йому війна вичерпала свої творчі можливості і не може служити інтересам прогресу. Війна в тих розмірах і в тій нечуваної болісно., В яких вона ведеться; писав В. І. Ленін, загрожує повною загибеллю європейської культури.
Про те, що передбачення І. Канта про "гігантському цвинтарі людства" не є порожнім звуком, з усією переконливістю продемонструвала друга світова війна. Більше 50 мільйонів убитих, сотні мільйонів покалічених, руїни міст і згарища сіл з усією очевидністю свідчили про неприйнятність війни як форми міждержавних відносин. Недарма представники Об'єднаних Націй, що зібралися після найбільшої бійні, порахували, що вищим сенсом їх діяльності має стати прагнення до позбавлення прийдешніх поколінь від лих війни.
Поява ядерної і термоядерної зброї і засобів їх доставки довело роль і місце війни в житті цивілізації до її логічного кінця. Тепер уже ні в кого не викликає сумнівів той факт, що "абсолютна війна", як називав її Гегель, є і абсолютною загибеллю цивілізації, кінцем історії людства. Тому і концепція вічного миру І. Канта з області теоретичних вишукувань перемістилася в сферу практичної політики, котооая повинна всіма доступними засобами стремться до його досягнення. Виникла нагальна необхідність законн моральності, якими повинні керуватися прості люди у взаєминах між собою, стали законами міжнародного права. І головне, на що необхідно спрямувати ці закони - виключення війни з практики міждержавних відносин.
Ретроспективний аналіз взаємовідносин держав і теоретичних поглядів на проблему війни і миру дозволяє зробити деякі висновки. По-перше, війна і мир - це стани, що характеризують відносини держав у системі міждержавних відносин, різні форми їх взаємодії. По-друге, логіка історичного розвитку держав і системи міждержавних відносин у цілому призвела до того, що в даний час єдино допустимої і прийнятною формою взаємовідносин різних країн і народів є світ, який має характеризувати не тільки уізнь окремих держав, а й системи міждержавних відносин у цілому.
Що таке війна нам більш-менш відомо. Класична формула К. Клаузевіца, що війна є продовження політики, війна є політика, яка змінила перо на меч, давно обійшла всі підручники. Про війну стільки написано, що нового важко що-небудь додати. Хоча термоядерна зброя привнесло все ж нові елементи в розуміння війни, зробивши її неприйнятним засобом розумної політики.
А що ж таке світ? Чи можна визначити його сутність і виділити його характерні риси? Представляється, що ретроспективний аналіз поглядів на проблему світу дозволяє впритул підійти до визначення сутності світу.
По-перше, що відразу впадає в очі, так це те, що світ характеризується відсутністю війни. Війна і мир одночасно існувати не можуть: або війна, або світ. Ця риса є досить суттєвою для визначення світу. Але чи є вона достатньою? Адже в рік, так званої, "холодної війни" між СРСР і США не було війни, існували дипломатичні відносини, торгівля. Проте чи можна даний стан назвати світом? Перемир'я, мирне співіснування - так, але аж ніяк не мир. Отже, одного тільки відсутності війни, незастосування засобів збройного насильства недостатньо для розкриття сутності світу. Тому, по-друге, світ - це не тільки відсутність збройного насильства, яке на міжнародній арені найбільш часто виступає у формі війни, але і такий стан відносин між державами та їхніми спілками, яке повністю виключає збройне насильство з практики міждержавних відносин.
Однак і це положення є необхідним, але недостатньою, оскільки в основі такого світу можуть лежати суперечності, викликані, наприклад, приєднанням меншого держави до більшого. І в даному випадку вогнище війни переноситься зі сфери міждержавних відносин всередину країни.
Взагалі, як зазначав Прудон, мир, підписаний вістрям меча, не може бути інакше як перемир'ям. Отже, по-третє, світ - це такий стан у відносинах між державами, яке не містить у собі протиріч, які є можливою причиною наступної війни. Ні один мирний договір, зазначав І. Кант не повинен вважатися таким, якщо при його укладанні таємно зберігається підставу для майбутньої війни. Справді, це було б тільки перемир'я, тимчасове припинення військових дій, а не світ, який означає кінець будь-якої ворожнечі.
Не секрет, що в історії цивілізації, особливо у відносинах на рівні держав, періоди відсутності збройного протиборства були не такою вже рідкістю. Але можкно чи з повним правом назвати періодами світу, якщо в цей самий час йшла посилена підготовка до нової війни, якщо залишалися суперечності у є неминучим джерелом нової війни? Давньоримська формула "хочеш миру - готуйся до війни або наполеонівське світ є перепочинок у війні, війна ж-спосіб отримати хоч скільки-небудь кращий чи гірший світ, досить переконливо схиляють нас до негативної відповіді.
По-четверте, світ як стан світової спільноти не може бути досягнутий шляхом обмеження або придушення інтересів суб'єктів системи міждержавних відносин, а лише шляхом досягнення прийнятного балансу цих інтересів, що виключає наявність протиріч, які можуть призвести до війни .. Досягнення подібного балансу інтересів передбачає забезпечення суверенітету держави лише в тих межах, в яких він не загрожує свободі інших країн. Такий баланс інтересів, на думку І. Канта, має на меті не придбання влади державою, але лише підтримку та забезпечення свободи кожної держави для нього самого і в той же час для інших держав Щоб народи могли дійсно об'єднатися, продовжує цю думку К. Маркс, у них повинні бути спільні інтереси.
Але баланс інтересів у відносинах між державами не існує в системі міжнародних відносин сам по собі. Інтереси держав на міжнародній арені втілюються в їх політиці, яка виступає сполучною і системоутворюючою ланкою в ланцюзі зовнішньополітичних акцій, що здійснюються державою. Політика є тим загальним, що з'єднує війну і мир у цілісну систему, що розкриває форми взаємовідносин між державами.
Отже, по-п'яте, світ є продовженням і результатом політики держави на міжнародній арені. Від соціальної спрямованості цієї політики, від її суб'єктів у кінцевому рахунку залежить і наступ світу, і характер цього світу. Тобто світ є продовження саме тієї політики, яка велася супротивниками до й у ході війни.
Необхідно відзначити і той факт, а це вже по-шосте, що політичні, економічні та інші відносини на міжнародній арені здійснюються на договірній основі. Тому найважливішою характеристикою і рисою світу у взаєминах держав є його правове закріплення в договорах, угодах і т.д. Поза договірної основи, яка регламентує характер і способи взаємовідносин між країнами, що не існує правової основи для світу.
На основі вищевикладеного можна визначити сутність світу. Світ як продовження політики суб'єктів системи міждержавних відносин характеризує такий стан відносин між країнами і народами, стан системи міждержавних відносин у цілому, яке виключає застосування різних форм збройного насильства замість досягнення балансу інтересів різних держав і сприяє усуненню причин війни на договірно-правовій основі.
Ключовими в даному визначенні є політика і баланс інтересів, які, в кінцевому підсумку, визначають соціальний характер, а отже, тип світу. Якщо політика під час війни була грабіжницькою, а війна несправедливою, то й заснований на цій політиці світ, за умови досягнення перемоги, не може бути іншим, як грабіжницьким і несправедливим. Саме так був оцінений Москвою нав'язаний Німеччиною в 1918 році Брестський мир.
Таким чином, оскільки війна є продовження політики під час миру, а світ є продовження політики війни, то в залежності від соціального характеру всі різноманітні стану відсутності безпосереднього застосування збройного насильства можна розділити на два типи: світ справедливий, демократичний і світ несправедливий, насильницький, заснований на відносинах панування і гноблення. Несправедливий світ не може бути світом в строгому сенсі цього слова, а є лише перемир'ям .. відсутністю війни.
Якщо йти від політики держав до їх інтересів, які і лежать в основі проведеної ними політики, то не важко побачити, що справедливий світ може бути досягнутий тільки за рахунок балансу інтересів різних держав. За рахунок такого балансу інтересів, при якому суб'єкти системи міждержавних відносин добровільно відмовляються від частини своїх інтересів, йдучи на компроміс з тим, щоб за допомогою цього сприяти реалізації розумних інтересів інших країн.
У свою чергу, несправедливий світ - це придушення або обмеження одними країнами, більш сильними, інтересів інших держав, які змушені під загрозою повного знищення або втрати національного суверенітету йти на підписання мирного договору в надії, що з часом вдасться зібратися з силами і здійснити реванш у ході більш вдалою війни. Спосіб, яким держави домагаються своїх прав, писав І. Кант, не є судовим процесом, а лише війною, якій, як і щасливим кінцем її - перемогою, не вирішується питання про право. І мирний договір кладе кінець цій війні, але не військового стану, коли завжди можна знайти привід до нової війни. Строго кажучи, несправедливий світ - це всього лише перемир'я, яке не тільки не усуває причин нової війни, але, навпаки, підштовхує до її більш посиленої підготовки.
До речі, таке розуміння світу породило у першій третині XX століття поняття "мирне співіснування". Керівники Радянської Росії розглядав припинення військових дій лише як перепочинок перед вирішальною сутичкою з світової буржуазією.
До повної перемоги пролетарської революції у всесвітньому масштабі мова про світ взагалі не могла вестися. Поки ми не завоювали всього світу, поки ми залишаємося, з точки зору економічної та військової, слабкіше, ніж решта капіталістичний світ, зазначав В. І. Ленін, до тих пір треба триматися правила: треба вміти використовувати суперечності і протилежності між імперіалістами, але як тільки ми будемо сильні настільки, щоб убити весь капіталізм, ми негайно "схопимо його за комір". До свого логічного кінця ця концепція була розвинена І. В. Сталіним. На її основі він успішно здійснював мілітаризацію країни, зміцнював режим тоталітарної влади, знищував колір російського народу. Все було віддано в заставу майбутньої перемоги світової революції та встановлення загального "вічного миру".
Для того, щоб на Землі встановився справедливий демократичний світ, необхідно більш пильно поглянути на свої зовнішньополітичні інтереси, віднісши їх з інтересами інших держав, своїми потребами і можливостями. Тільки постійне прагнення до забезпечення балансу інтересів самих різних держав, що знайшло втілення в повсякденному політичному практиці, здатне наблизити цивілізацію до втілення в життя ідеї вічного світу.
Список літератури
С. А. Проскурін. Війна, мир і майбутнє цивілізації.