Переходячи до викладу найближчих після Халкідонського собору подій, зауважимо разом з покійним Гельцер, що розглянуті з політичної точки зору постанови Халкідонського собору складали велике лихо для Візантійської імперії. У той період, коли велика політична ідея сходила до церковній свідомості, антіеллінское національне почуття сирійців і єгиптян знайшло собі спайку в протесті проти Халкідонського собору. Тут зрозуміло не тільки найближчий результат - відділення Сирії та Єгипту і частини Малої Азії від спілкування з панівною Церквою і широкий розвиток на Сході монофізитства, а й більш віддалені наслідки, котрі виникли в політичному роз'єднанні єгиптян і сирійців з імперією, в успіху арабського завоювання і навіть у подальших потім події.
У 457 р. зі смертю Маркіяна виступив династичний питання, тому що з покоління Феодосія Великого не залишалося представників. Частіше за все як до попереднього, так і в подальший час в подібному випадку практикувався звичай кооптації або призначення наступника ще за життя царюючого особи, але правовий порядок складався в обранні імператора сенатом і військом чи народом. Як відомо, відсутність точного закону престолонаслідування не раз ставила імперію у вкрай небезпечне становище, але не можна заперечувати, що ця ж обставина часто відкривало дорогу до влади самим здатним державним людям. У розглянутий час справа обійшлася без потрясінь, не виявилося необхідності ні в застосуванні кооптації, ні в народному обрання. У цивільної та військової адміністрації було величезне безліч іноземців переважно німецького походження, цілі загони військ складалися з германців, ватажки яких мали важливе політичне значення в імперії. Готський рід, на чолі якого стояли Аспар і Ардавурій, цілих три покоління володів могутнім впливом на справи, призначаючи правителів і роздаючи цивільні і військові посади. Не раз перед представниками цього прізвища відкривався спокуса захопити імператорську владу, але вони воліли правити, а не царювати. Є думка, ніби суттєвою перешкодою до цього було те, що Аспар і Ардавурій як аріани мали проти себе духовенство. Таким чином, по смерті Маркіяна Аспар увійшов в угоду з одним з підвладних йому військових чинів і, заручившись від нього всякими гарантіями, використав увесь свій вплив до зведення його на царство. Так вступив на престол Лев I, фракієць за походженням, що стояв на чолі імперії від 457 по 474 р. Дуже цікаво відзначити тут, що вступ Лева на престол ознаменований в перший раз вжитим в імперії актом - церковним вінчанням на царство і миропомазанням, досконалим патріархом Анатолієм . З тих пір це вінчання або коронування увійшло в обов'язковий звичай для всіх візантійських царів, від яких засвоєно було і іншими християнськими володарями. Лев I був, проте, далеко не таким зручним знаряддям, яким бажав мати його Аспар, внаслідок чого між ними швидко виникли непорозуміння, які підготували мало-помалу падіння тимчасового правителя і всього його роду, як те ми бачили вище.
Перш за все Льву потрібно було визначити свої відносини до релігійного питання, що хвилювали держав під. Найбільш сильне рух на користь монофізітскогв вчення, формульованої Євтихієм і засудженого Халкідонським собором, виявилося в Палестині. Сюди прибув олександрійський чернець Феодосій, який був присутній на соборі, і почав хвилювати місцеве чернецтво і простий народ звістками про те, що постановами собору порушена стара віра і затверджено вчення єретика Несторія. Так утворилося сильне рух у Палестині, підтримане місцевим чернецтвом і мало на меті в один і той же час відкинути вчення Євтихія про те; що людське єство у Христі поглинена божеським, і протестувати проти визнаних Халкідонським собором двох природ (діофізітізм). Вожді руху виставили на своєму прапорі принцип одного єства і поклали початок монофізитських навчання в тісному сенсі, на відміну від Євтихієва. Скоро цей рух одержав політичний характер і почало загрожувати великими небезпеками, коли його прийняла під свій захист проживала в Єрусалимі вдова царя Феодосія II, Євдокія. Коли єпископ єрусалимський Ювеналій не зважився підкоритися народному вимогу і анафемствуваного Халкідонський постанови, в місті почався бунт проти церковної влади, пожежі і вбивства, причому винуватець всього руху, чернець Феодосій, був поведений на єпископа Єрусалима на місце скинутого Ювеналія. Відпадання від панівної Церкви та обрання нових єпископів поширилося і на інші міста Палестини.
Не менш сильний рух у тому ж напрямку відбувався в Єгипті. Вже на Халкідонським соборі 13 єгипетських єпископів не погодилися дати свого підпису до соборним діянням. Однодумці їх в Олександрії, яких була більшість, підняли повстання проти новообраного в патріархи протер і завдали цілковитої поразки урядової партії тим, що зрадницьки знищили олександрійський гарнізон. Незалежно від того виявилася в той же час церковна революція; на чолі стали два клірики, Тимофій Елури і Петро Монг, які разом з примкнули до них єпископами і монахами і олександрійської черню захопили єпископську церкву. Тимофій, обраний у олександрійські єпископи на місце знищену Протерши, став заміщати підвідомчі йому єпископії своїми прихильниками і на зібраному ним синоді вимовив відлучення на Халкідонський собор, на царя і патріарха.
Чи не краще було становище в Антіохії. І там проти панівної Церкви піднімається чернець Петро на прізвисько Шаповал, який організував численну партію проти православного єпископа Мартирія і сам зайняв його кафедру в Антіохії. Як і в інших єпархіях, монофізитських єпископ намагався поставити на підвідомчі Антіохії кафедри нових єпископів, вигнавши послідовників Халкідонського собору. Складений ним собор виголосив анафему проти діофізітов, чи православних. Таким чином, новому імператору належало рахуватися з організованим бунтом в Єрусалимі, Антіохії та Олександрії, що виникли на грунті церковної, але живиться також і національними та політичними тенденціями.
Зважаючи на всі ці обставини становище імператора було надзвичайно важким. Надіслану йому скаргу на Тимофія Елури імператор розіслав по всіх єпископіях імперії і питав думки всіх єпископів з приводу подій в Олександрії. Хоча більшість висловилася проти олександрійського єпископа, але імператор не наважився взяти суворих заходів проти Елури, а дозволив йому з'явитися до Константинополя для пояснень і тільки за наполяганням римського єпископа Льва заслав його в Херсониса. Обережно і помірно поставився імператор і до єрусалимським хвилювань і досяг того, що монофізитських єпископ біг па Сипай, після чого знову отримала панівне становище православна партія. Точно так само не без великих труднощів вдалося припинити смуту в Антіохії після того, як єпископ Петро був вигнаний і відновлені на місцях прихильники Халкідонського собору. Незважаючи, однак, на тимчасовий успіх, положення церковних справ не могло вважатися усталеним, тому що на Сході продовжувало таїтися глибоке роздратування проти православної партії, запанувала за допомогою світської влади і зброї.
Крім церковної смути, увагу Лева займало виняткове становище, зайняте в імперії, особливо у війську, варварами. Рід могутнього вождя німецьких дружин Аспара, члени та прихильники якого займали вищі місця у війську, представляв серйозну небезпеку в імперії. Вже було відмічено, що Аспар був самим впливовим особою в імперії; при вступі Лева він вимовив деякі привілеї на користь свого роду, саме, нібито змусив згоду Лева призначити сина Аспара кесарем. Легко бачити, що на Сході складався той же порядок речей, який неминуче призвів Західну імперію до падіння. Лев розумів загрожувала небезпека і вжив усіх заходів до того, щоб послабити переважне значення німецьких дружин. Про взаємні відносини між царем і Аспар прекрасні відомості передає життя св. Маркела обителі Акімітов: «Аспар був перший після царя, родом і могутністю сильний, з племені готофского, під рукою його було все військо грецьке. І противився царя Аспар багато в чому і з усією своєю прізвищем був таємно ворожий царського, і всієї Церкви Христової важкий вельми, бо багато допомагав аріанам і озлобляв православних. Благочестивий ж цар Лев, будучи лагідний і богобоязлів, терпів Аспара до часу частиною по незлобие, і тому, що все військо стояло на стороні будинку Аспара ».
При повній відсутності джерел важко, звичайно, увійти в оцінку обставин, якими скористався цар Лев, щоб запобігти загрожувала небезпека від німецько-готського елемента. Але не може бути сумніву, що в це царювання прийняті були заходи до організації національного війська і до ослаблення переважання варварських дружин. У всякому разі, для Візантії за царювання Лева і завдяки вжитим заходам їм віддалена була та небезпеку, яка загрожувала їй тими ж потрясіннями, що спіткали Західну Римську імперію. Цар Лев зробив важливий крок до націоналізації війська, виконавши в цьому відношенні поради єгипетського єпископа імператору Аркадію. У перший раз при Леві I виступає на сцену народ Ісавр, які жили напівнезалежною в горах Тавра й відрізнялися войовничим духом. Ісавра надані були деякі привілеї за несення військової служби, старшини їх були прийняті на платню і одягнені в різні військові звання; словом, в цьому військовому і відданого інтересам імперії народі цар Лев поступово приготував надійний засіб для послаблення вождів німецьких загонів. І, звичайно, це національне справа може виправдовувати що дається йому найменування Великого.
Досить імовірно, що у зв'язку з відносинами Лева до Аспар потрібно розглядати тяжкий результат, що збагнув добре задуману і чудово підготовлену морську експедицію проти вандалів. Відомо, що повна невдача спіткала це підприємство із-за нездатності Василіска, шурина імператора, призначеного на відповідальне місце головнокомандувача переважно за наполяганням Аспара. Коли похід закінчився повним знищенням флоту, і Василіск рятувався від народного роздратування в церкві св. Софії, авторитет Аспара значно був ослаблений. Але рішуча міра проти тимчасового прийнята була за допомогою тих исавров, про які говорено вище. Начальник племені исавров на ім'я Зінон був обласканий царем і одружений на його дочці Аріадні в 458/59 р.; з цього часу одноплемінникам Зінона надані були особливі права військової служби, так що переважанню німецького елементу поступово покладалися обмеження. З тих пір, як Зінону доручено було командування східними військами (бл. 464 р.), подальший хід справ неважко було передбачити. Починаються ворожі відносини між німецькою і Исаврийской партіями, зроблено було раз замах на життя Зінона. Тоді останній, звичайно, не без відома імператора, зважився на крайній засіб. У 471 р. був проведений переворот, який забрав життя Аспар і синові його Ардавурія і окончательг але лішівшій значення німецьку партію. Хоча звався «м'ясника», що залишився за Львом, може мати своє пояснення саме в нещадному побитті партії Аспара і Ардавурія, але з точки зору інтересів организующейся імперії на Сході націоналізація війська повинна бути поставлена йому у велику заслугу.
Лев помер у 474 р., призначивши наступником свого малолітнього онука, сина Зінона і Аріадни на ім'я Лев, який, однак, несподівано помер, обравши в соімператори свого батька і, таким чином, забезпечивши за ним спадкоємство влади. Досить тривалий царювання Зінона (474-491) відрізнялося великими внутрішніми потрясіннями, пояснює часті боротьбою партій політичних і церковних, частиною честолюбними тенденціями членів царської сім'ї. У цей час помітні впливу: 1) вдови померлого царя Лева I Верин, жінки здатної і честолюбною, бажала тримати в своїх руках вплив на справи і користувалася для цього як знаряддям братом своїм Василіск, 2) цариці Аріадни, яка, природно, вважала себе як дочка і мати імператорів ближче всіх до вищої влади; 3) нарешті, тимчасових Василіска, Ілла та ін Вже через рік після набрання Зінона на престол у Константинополі виявляється вороже до нового царя рух, так що він повинен був рятуватися втечею в Ісаврії. Можна здогадуватися, що на чолі ворожої Зінону партії стояла Веріпа, але їй не вдалося захопити владу; національна партія, керована духовенством, висунула Василіска, який після злощасної експедиції проти вандалів довгий час залишався не при справах І якого тільки крайня непопулярність Зінона могла знову висунути на перші місця.
Після втечі Зінона Василіск на початку 476 р. захопив вищу владу і близько двох років стояв на чолі імперії; проти прихильників Зінона почалося гоніння; одноплемінники його, ісаврійци, були переслідувані і убіваеми. Реакція виявилася і з боку церковної: при Василіска православна партія втратила свій вплив, і монофізити, тобто противники Халкідонський постанов, знову підняли голову в Сирії та Єгипті. Константинопольський єпископ Акакій намагався утримати Василіска в церковному підпорядкуванні, простий народ і ченці почали хвилюватися. У Константинополі сталася велика пожежа, що знищила багато будинків і, між іншим, частина бібліотеки, причому загинули вельми цінні рукописи і художні пам'ятники. Зазначені обставини у поєднанні з особистими якостями Василіска, позбавленого і політичного такту, і самих елементарних правил чесності, справили до нього загальне охолодження, не виключаючи навіть найближчих до нього осіб. Цим скористався Зінон з метою відновлення своєї влади й авторитету в столиці. Посланий проти нього Василіск полководець Илл вважав за краще віддатися на бік Зінона; точно так само вчинив і ватажок фракійських військ армати. Позбавлений усіх засобів захисту Василіск зважився було спертися на православну партію в Константинополі, обіцяючи їй скасування колишніх постанов у користь єретиків і опублікування відлучення на Несторія і Євтихія. Але йому не повірили і охоче впустили до Константинополя Зінона, не надавши йому опору. Василіск шукав порятунку в храмі св. Ірини і колись залишив його, як отримавши обіцянку Зінона не посягати на його життя. Заточений після того у Вірменії в Кукуз він помер у 477 р.
Зінон зобов'язаний був поверненням влади стільки ж православної партії, скільки прямий і безпосередній допомозі цариці Верин і вождів Ілла і армати. Само собою зрозуміло, він повинен був надавати багато обіцянок своїм прихильникам, які виконати було не зовсім легко. Не кажучи про старезною цариці Верин, яка скоро позбавлена була впливу на справи і вислана з Константинополя, важко було задовольнити домагання військових людей армату і Ілла. По відношенню до першого Зінон виконав все, що міг, призначивши самого армати головнокомандувачем військ, а синові його, Василіск, давши титул кесаря. Що стосується Ілла, він довго залишався дійсною підтримкою для Зінона. Йому імператор був зобов'язаний усуненням небезпеки, що загрожувала йому від Маркіяна, сина римського імператора Анфемія, в 479 р. Але, може бути, ця обставина і було причиною великих домагань Ілла. Перш за все за його підступам був убитий армати, потім, перебуваючи в Малій Азії на чолі військового загону, він почав повстання проти імператора, маючи намір позбавити Зінона влади і виставивши самозванця в особі Леонтія (484). Цей рух проти Зінона було, нарешті, зламано Феодоріхом, сином Тріарія, які перебували на службі імперії і командував окремим готським загоном. З цього можна до певної міри зрозуміти, з якими труднощами пов'язане було царювання Зінона і як важко було йому задовольнити претензії своїх прихильників.
Але найважливішим питанням, предстоявшим перед Зінона, був церковне питання. Внутрішні смути в імперії підтримувалися внаслідок церковного розділення. Василіск і Зінон особисто не стояли на боці прихильників Халкідонський постанов про з'єднання двох природ у Христі і, залежно від обставин, трималися то православного, то єретичного, тобто монофізитського, погляди. Тепер, коли відновленням своїм на престолі Зінон зобов'язаний був головною православною партії, він вважав себе змушеним у своїх урядових діях висловитися визначено по церковному питанню. У Малій Азії відбувалися коливання навіть у середовищі єпископів між православ'ям і єрессю. Але в Сирії і Палестині, особливо ж у Єгипті, монофізітській вчення брало верх, і запекла боротьба релігійних партій доходила до відкритого заколоту проти уряду. В Антіохії вождем ворожої православ'ю партії був єпископ Петро кнафе, або Шаповал, в Олександрії - Петро Монг, там і тут пригнічується і принижена православна партія зверталася до Константинополя з надією на підтримку і волала про урядовий втручання.
Константинопольський єпископ Акакій вселив імператору думка зробити спробу примирення церковних партій. З цією метою в 482 р. був виданий Зінона знаменитий акт єднання, або Енотіка, як називався едикт, адресований єпископам, клірикам і ченцям і всім християнам Олександрії, Єгипту, Лівії та Пентаполя і мав на меті зближення монофізитів з православними, для чого допустив деякі поступки в способі викладу спірного вчення. Як відомо, яблуком розбрату між партіями було вчення про з'єднання у Христі двох природ - божеською і людської нероздільно, несліянно, незмінно, незаперечно (діофізіти на противагу до апокрифам). Складений Зінона акт повинен був так викласти вчення про Сина Божого, щоб не зачепити краєм слова православних, ні монофізитів. Енотіка, з одного боку, стверджуючи істинне людство і справжнє божество Христа, як це було затверджено трьома першими вселенськими соборами, зраджує прокляттю єресь Несторія і Євтихія, але, з іншого боку, виразно згадуючи про символ першого соборів і уникаючи виразів «одна природа», «дві природи», як ніби навмисно замовчує Халкідонський собор, що склав ухвалу про двох єствах. Внесене ж в акт згадка про цей собор в таких висловах: «Хто інакше думає чи думав, у Халкідоні або на якомусь іншому соборі, нехай буде проклятий» - могло наводити на сумніви про те, яке значення приписується цього собору поряд з іншими.
Згаданий акт мав на меті, як сказано, примирити ворогуючі церковні партії, але наміри Зінона і патріарха Акакія не виправдалися. Причина цього частиною лежала в національних різновидах, що складали суттєвий привід до розбратів в імперії, в протилежності еллінізму до східних національностей Сирії та Єгипту, частиною в жаркій полеміці проти цього акту з боку римського папи, - полеміці, що супроводжувалася відділенням Східної Церкви від Західної на 35 років ; нарешті, невдача Енотіка лежала і в самій суті цього акту - в його подвійності і невизначеності. Монофізити залишилися ним незадоволені за те, що він прямо не висловлюється проти Халкідонського собору; православні ставили Зінону в провину те, що він прийняв на себе сміливість вирішувати питання віри без собору і що своїм актом кинув тінь на авторитет Халкідонського собору. Таким чином, наслідком цього акту всередині імперії вийшло ще більший поділ: замість двох партій стало три, дві крайніх і одна середня. Що ж стосується Римської Церкви, то послідувало через Енотіка відлучення від Церкви патріарха Акакія і відповідь константинопольського єпископа вилученням імені римського папи з диптихів Східної Церкви є ілюстрацією політичного відділення Східної та Західної імперії, яка на той час зовсім підпадає панування варварських народів.
У царювання Зінона відбулися, однак, події, знову висунули питання про єдиною нероздільною імперії. Після того, як світом з вандалами в 475 р. запобігли була небезпека від морських піратів, з'являються нові вороги в особі німецького племені готів.
Список літератури
Успенський Ф.І. Історія Візантійської імперії; М.: ТОВ "Видавництво Астрель", ТОВ "Видавництво АСТ", 2001