Зміст
Глава 1 Поняття старозавітній релігії
1.1 Подібність старозавітній релігії з іншими релігіями
1.2 Основні відмінності старозавітній релігії від інших релігій
Глава 2 Формування старозавітній релігії
2.1 Євреї - як основоположники старозавітній релігії
2.2 Виникнення іудаїзму
Глава 3 Чому релігія Старозавітна?
3.1 Як Старий заповіт став старим
3.2 Старозавітна релігія як породження християнства
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Старозавітної називається. монотеїстична релігія, яку мали праотці всіх народів, але яка придбала свою фіксовану визначеність через Одкровення, отримане Мойсеєм та іншими єврейськими пророками. Тому вона зазвичай розуміється як релігія євреїв до пришестя Христа Спасителя і початку Нового Завіту (далі починається іудаїзм або новоіудейство). [5]
До основних рис цієї релігії, як оповідає Біблія, слід віднести, по-перше, її безумовний монотеїзм. Твердження деяких дослідників про політеїстичний характер старозавітній релігії не витримують критики при уважному розгляді наведених ними аргументів. Головні з них такі:
1. У єврейському тексті Біблії з перших же рядків йдеться про «Елогім», тобто про богів (так як суфікс «їм» вказує на множину), а не про Бога, як це переведено на інші мови.
2. У Біблії згадуються імена різних богів, яким поклонялися євреї: Адонай, Ягве, Саваоф і ін
3. Численні біблійні антропоморфізми стосовно Бога говорять про примітивний, властивому політеістам поданні про Бога в старозавітній релігії. [2]
Метою даної роботи є визначення відмінностей старозавітній релігії від інших віросповідань.
Глава 1 Поняття старозавітній релігії
1.1 Подібність старозавітній релігії з іншими релігіями
Старозавітна релігія має багато рис, загальні для більшості релігій. До них відносяться, наприклад, вчення про особисте Божество, про Одкровення, про добро і зло, про відплату, про ангелів і демонів, про необхідність жертвопринесень (кривавих), молитов і багато іншого.
У той же час релігія П'ятикнижжя невизначено говорить про безсмертя душі людської (наприклад, Екл. 12,7), яка сходить у пекло, шеол, країну забуття, місце несвідомого перебування, вічного непробудно сну (наприклад: «Для дерева є надія, що воно , якщо не буде зрубано, знову оживе ... а людина вмирає і зникає, а сконає і де він? людина покладеться й не встане, аж до закінчення неба не збудяться люди та не прокинуться зо сну свого »(Іов 14; 7,10 , 12).
«Закон» (П'ятикнижжя) не говорить ні про посмертне воздаяння, ні про воскресіння мертвих і вічного життя, ні про царство Боже. Бог «Закону» є безумовним Винагороджувача лише тут, у земному житті. І тому релігія «Закону» не підносить людину над ідеалом суто земного благополуччя (Шалом). [2]
Але вже в деяких пророків зустрічаються вирази, з яких можна зробити висновок, що померлі не просто сплять вічним сном, але відчувають і певні стани. Так, пророк Єзекіїль каже, що «уражені, занепалі від меча» будуть покладені серед необрізаних найглибше в (32, 18-32). А пророк Ісая про посмертної долі нечестивих каже: «Хробак їх не помре і не погасне огонь їхній» (66, 24).
Старозавітна релігія в особі пророків чає воскресіння мертвих. Цю надію висловлює праведний Іов, коли говорить: «Я знаю, що мій Викупитель живий, і останнього дня Він підійме із пороху цю шкіру мою, яка розпадається, і з тіла свойого я Бога побачу. Я побачу Його, й мої очі, не очі чужі, побачать Його »(19, 25-27). Про загальне воскресіння говорить цілком виразно Ісая (26,8; 16, 19), здійснення його передбачає Єзекіїль (гл. 37). За воскресіння для праведних буде вічне блаженне життя, а грішників - ганьба: «І багато хто з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні - для життя вічного, інші - на вічне наругу і ганьба» (Дан. 12, 2-3). [3 ]
1.2 Основні відмінності старозавітній релігії від інших релігій
Однак ряд важливих особливостей виділяють старозавітну релігію з інших релігій. Це вчення про творіння миру з «нічого» про створення людини як образу Божого, про гріхопадіння людини та ін Тут зупинимося на її вченні про Месію і особливому обраності єврейського народу.
1. Очікування Месії (грец. Χριστός - помазати; єврейське «машиах» означає «Помазаник») є центральним пунктом старозавітного Одкровення, душею всієї старозавітній релігії. В окремих старозавітних книгах Месія наділяється різними рисами: царя, первосвященика, пророка. У деяких текстах Він об'єднує в собі всі ці служіння (Єр. 33,14-18 та ін.) Але найважливіше, що Він є Спасителем усього людства, євреїв і неєвреїв, від гріха, зла і страждань, Який принесе на землю правду й істину і влаштує вічне Боже Царство загальної святості, любові і миру (Іс. 2; Мих. 4; Іс . 53 і ін.)
Але «неуки та незміцнені, на власну загибіль, перекручують, як і інші Писання» (2 Пет. 3,16), і це Одкровення Боже про Христа. Юдейські священики, богослови і учителі вселили свого народу чисто земне, цілком язичницьке, політичне витлумачення Месії: Він буде єврейським царем, якому підкоряться всі народи землі, і для єврейського народу настане царство повного земної благоденства. Звідси стає зрозумілим, чому за вчення про Своє Царство не від світу цього (Ін. 18; 36) був відкинутий прийшов Месія Господь Ісус Христос, і богооткровенная старозавітна релігія припинила своє існування. Виник іудаїзм, зберіг багато в чому зовнішню, формальну сторону старозавітній релігії, але втратив її істота.
2. Що означало богоизбранничество єврейського народу, яку воно мало мета? Розуміння його також було глибоко спотворено в єврейському народі. Оскільки найважливіше - обумовленість вибраності вірністю Богові у вірі і морального життя - було фактично повністю проігноровано. Весь акцент зроблений на етнічній приналежності. Звідси переконання у вічній невід'ємності вибраності, утвердження національної винятковості євреїв, їх переваги над усіма іншими народами. Природно, що подібна ідея не може не імпонувати егоїстичному свідомості людини, і тому вона пустила глибоке коріння в іудаїзмі. [4]
Глава 2 Формування старозавітній релігії
2.1 Євреї - як основоположники старозавітній релігії
У дійсності ж, в загальнокультурному, філософському, науковому розвитку, як свідчить історія, євреї стояли істотно нижче багатьох навколишніх народів (Єгипту, Вавилону, Греції, Індії) та обрання єврейського народу було суворо обумовлено найважливішим релігійним фактором: «Якщо будеш слухатися голосу Мого, і будеш виконувати все, що скажу тобі, і збережеш заповіту Мого, то ви станете Мені народом обраним з усіх племен, бо вся земля Моя, а ви будете в Мене царственим священством і народом святим »(Вих. 23; 22). Про цю обумовленості свідчить також той очевидний факт, що ізраїльські пророки постійно закликають цей народ до покаяння, викриваючи його:
в «тверду» (Втор. 9, 6: "Тому знай, що не через праведність твою Господь, Бог твій, дає тобі посісти цей хороший Край, бо ти народ твердошиїй»);
в розбещеності і незабаром боговідступництві (Втор. 9,12-14: «І сказав мені Господь: Устань, швидко зійди звідси, бо зіпсувся народ твій, який ти вивів з Єгипту; скоро збочили з дороги, яку Я наказав їм, зробили собі литого боввана. І сказав мені Господь: Бачив Я той народ, і ось він народ твердошиїй, не Позостав Мене, і Я вигублю їх, і зітру їхнє ймення з-під неба »);
в завзятості й непослуху (Іс. 65, 2: «всякий день простягав Свої руки до люду запеклого», порівн. Євр. 3, ΤΙ 1) і т. д. [1]
Єврейський народ був обраний у старозавітну епоху з причин, в Одкровенні прямо не названим. Як не були прямо вказані причини обрання апостола Петра, який зрікся Христа, або Іуди Іскаріота, який зрадив Його. Промисел Божий постійно обирає ті чи інші народи і окремі особистості з урахуванням їх властивостей для виконання конкретних історичних цілей. Проте контекст Біблії показує, що основною причиною обрання єврейського народу були його переважні здатності до збереження і проповіді серед всіх народів землі Одкровення про спасіння світу через Христа-Господа. Але оскільки здібності можуть бути реалізовані дуже різна, то і його обрання носило тимчасовий і прообразовательное характер, як і весь старозавітний Закон, який мав «тінь майбутнього добра, а не самий образ речей» (Євр. 10,1).
Про відібрання вибраності у євреїв, які не беруть Христа, зовсім виразно й багаторазово сказано в Євангелії. Наприклад, у притчі про злих виноградарів: «Тому кажу вам, що від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його» (Мф. 21,43). І без притчі: «Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім; а сини царства повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там плач і скрегіт зубів» (Мф. 8, 11 -12). [3]
2.2 Виникнення іудаїзму
На грунті відкидання Христа і втрати вибраності виник іудаїзм як антипод єврейської старозавітній релігії. Іудаїзм очікує і готує пришестя свого Христа (за християнським Одкровенням - антихриста), з іншим, зрозуміло, вченням. На відміну від Старого Завіту, іудаїзм є вже швидше ідеологію, ніж релігію.
Звідси стають зрозумілими і слова апостола Павла про те, що «весь Ізраїль спасеться» (Рим. 11, 26). Тут «весь» означає не всіх взагалі. Але лише тих євреїв, які в кінці історії - коли в Церкву «ввійде повне число поган» (Рим. 11, 25), тобто коли серед інших народів уже не залишиться істинних християн, візьмуть Господа Ісуса Христа, переконавшись, що Він і є істинний Месія. Ці євреї, будучи історичним залишком плотського Ізраїлю, складуть тоді весь (як і на початку християнства) «новий Ізраїль», який і виявиться врятованим, що увійшов до числа вибраних Божих. Як писав апостол Павло: «Хоча б синів Ізраїлевих було, як морський пісок, то тільки останок спасеться» (Рим. 9, 27). Таким чином, обітниці, що Авраама (Бут. 12, 3), виповниться в Церкві, тому що «Бог вірний» (Рим. 3,4).
Характер старозавітній релігії помітно змінюється в Псалтиря і у пророків. Тут звучить вже біль про гріх, покаяння, молитва про чистоту серця (Пс. 50), звеличується смирення (Пс. 33,19; Мб, 6; Іс. 57,15). [4]
Істотні відмінності старозавітній релігії від християнства і в моралі. Якщо по відношенню до своїх одноплемінників, близьким і прибульцям вона вимагає дотримання справедливості (наприклад, «не вбивай», «не чини перелюбу», «не кради» і т.д. (Втор. 5, 17-19), то щодо інших народів вона відкриває шлях до вседозволеності. Такі, наприклад, приписи закону, як: «Введе тебе Господь, Бог твій, до Краю, якого присягнув був батькам твоїм, Авраамові, Ісакові та Якову, дати тобі великі та гарні міста, яких ти не будував, і з будинками, повні всякого добра, яких ти не наповнював, і з колодязями, висіченими з каменю, яких ти не тесав, і виноградники та оливки, яких ти не садив, і ти будеш їсти й наситишся »(Втор. 6, 10-11) або: «Не будете їсти жодного падла ... віддай її, він їстиме його, або продаси чужинцеві» (Втор. 14, 21) - та інші подібні досить свідчать про рівень старозавітній моралі. Ті веління, які давалися єврейському народу під час завоювання землі обітованої від імені Бога, - одна з яскравих її ілюстрацій.
Старозавітна мораль стала предметом особливої уваги Самого Господа Ісуса Христа. Він рішуче змінив сам принцип відносин між людьми, поставивши на перше місце любов до всіх - незалежно від їх національності, віри та статі. «Бо, - говорить Господь, - коли праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне. Ви чули, що сказано: Не вбивай. Хто ж уб'є, підлягає суду. А Я кажу вам, що всякий, хто гнівається на брата свого, підлягає суду ... Ви чули, що сказано: Око за око, зуб за зуб. А Я кажу вам: не протився злому ... Ви чули, що сказано: Люби ближнього твого і ненавидь ворога твого. А я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і переслідують вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного ... Бо якщо ви будете любити любить вас, яка вам нагорода? Хіба не те саме й митники роблять? І коли ви вітаєте тільки бра питних ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний »(Мф. 5, 20-48).
Зважаючи очевидного недосконалості старозавітного закону апостол Павло писав: «Справами закону не виправдається ніяка плоть» (Гал. 2,16), тому «виправдовують, полишилися без Христа, відпали від благодаті» (Гал. 5,4) ·
Старий закон пригнічує людину численністю зовнішніх, обрядових приписів, якими повинен керуватися іудей. Це призвело в кінцевому рахунку до фетишизації обрядового закону, «суботи». Христос засудив це, сказавши ревним охоронцям закону: «Субота для людини, а не людина для суботи» (Мк. 2, 27).
Глава 3 Чому релігія Старозавітна?
3.1 Як Старий заповіт став старим
Чим пояснюється недосконалість богооткровенной релігії Старого Завіту?
По-перше, тим, що Старий Заповіт був лише підготовчим до пришестя Христа, носив прообразовательное і тимчасовий характер (Євр. 7; 18-19, 22; 8; 5-8,13; 9,8-10), був лише тінню майбутніх благ (Євр. 10, 1).
По-друге, його етнічної обмеженістю. Всі старозавітні моральні та обрядові встановлення призначалися не всьому людству, але одного племені, обраного для виконання конкретної справи, і тому давалися, виходячи з його духовного рівня, моральних особливостей, інтелектуальних можливостей і т. д. Господь, коли відповідав на запитання фарисеїв, « Чи дозволено чоловікові дружину свою відпустити? »- пояснив, чому євреям було дано такий недосконалий закон. Ісус сказав їм у відповідь: «За жорстокосердя він [Мойсей] написав оцю заповідь» (Мк. 10, 2, 5). У ті часи, отже, ще неможливо було дати досконале Одкровення, «самий образ речей» (Євр. 10, 1) всім людям землі, і тому була дана лише «тінь майбутнього добра» - і лише одному народові з урахуванням його духовних і душевних сил.
По-третє, старозавітна релігія і в принципі не могла бути досконалою, оскільки досконалість Одкровення дано лише явищем Бога у плоті (1 Тим. 3,16) і порятунку Їм людину Своєю Жертвою і Воскресінням.
Тому великий знавець Письма свт. Іоанн Златоуст говорить, що «старозавітне ... так відстоїть від новозавітного, як земля від неба ». [6]
3.2 Старозавітна релігія як породження християнства
Далі, вираз "християнство виросло з старозавітній релігії" не зовсім точно. Точніше сказати, що у них багато спільного. Спільність ця полягає в тому, що у них одне загальне джерело. Це джерело - Сам Бог. Релігія Старого Завіту отримана шляхом божественного Одкровення, даного Мойсея та іншим пророкам єврейського народу. Християнство - релігія Одкровення Самого Бога втілився.
Так яке ж співвідношення між християнством і старозавітної релігією?
В очі кидається явне недосконалість богооткровенной релігії Старого Завіту.
По-перше, недосконалим було саме підставу духовного життя. У старозавітній релігії все духовне життя затверджувалася на "рабсько-наемніческой" психології людини, на розумінні заповідей Божих як даних людині ззовні, як юридичного закону.
Звертає на себе увагу і навіть вражає глибоко земний характер усіх цих обіцянок, нагород і загроз, відсутність будь-яких духовних цілей, будь-якого вчення про Царство Боже. Тут немає ніякої думки про вічне життя, про духовні блага, про порятунок. Вища обіцянку, яка дається за вірність Богові в П'ятикнижжі це: Шануй батька твого і матір твою, щоб тобі було добре і щоб довгі були твої дні на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі (Вихід 20, 12).
Ось це слабке, майже непомітне звучання в старозавітній релігії ідеї неземного порятунку, вищого духовного ідеалу найбільш яскраво говорить про її духовний рівні.
По-друге, надзвичайно істотні відмінності старозавітній релігії від християнства і в моральному плані. Про рівень старозавітній моралі свідчать такі, наприклад, приписи закону:
... Введе тебе Господь, Бог твій, до Краю, якого присягнув був батькам твоїм, Авраамові, Ісакові та Якову, дати тобі великі та гарні міста, яких ти не будував, і з будинками, повні всякого добра, яких ти не наповнював, і з колодязями, висіченими з каменю, яких ти не тесав, і виноградники та оливки, яких ти не садив, і ти будеш їсти й наситишся. [3]
Велика кількість зовнішніх, обрядових приписів, якими повинен керуватися іудей в Старому законі, пригнічує людину. Ця обставина в кінцевому рахунку призвело до фетишизації обрядового закону, "суботи". Христос засудив це, сказавши ревним охоронцям закону: Субота для людини, а не людина для суботи (Мк. 2, 27).
У посланні апостола Павла до Євреїв по суті дається оцінка старозавітній релігії:
Дух Святий показує, що ще не відкрита дорога в святиню, коли ще стоїть перша скинія. Вона образ для часу теперішнього, за якого приносяться дари та жертви, не можуть вдосконалити, щодо сумління приносить, і які з наїдками і пітіямі, та в різних обмиваннях, в уставах тілесних, установлено їх аж до часу направи (Євр. 9, 8 -10).
Закон, мавши тільки тінь майбутнього добра, а не самий образ речей ... ніколи не може ніколи вдосконалити тих (Євр. 10, 1).
Бо, якби перший заповіт був бездоганний, то не було б потреби шукати місця іншому. Але пророк, докоряючи, каже: Ото дні, говорить Господь, і складу Я із домом Ізраїля й з Юдиним домом Новий Заповіт ... Говорячи "новий", показав ветхість першого; а порохнявіє й старіє, те близьке до знищення (Євр. 8, 7-8,13). [5]
Висновок
Старозавітна єврейська релігія була явищем винятковим серед дохристиянського язичницького світу. Віра в Єдиного Бога Творця і Промислителю, у вічне життя і воскресіння, в праведне загробне мздовоздаяніе, відносна строгість життєвих встановлень і багатьох моральних приписів, моральна чистота культу, заборона людських жертвоприношень і багато іншого було, безумовно, великим даром Божим єврейського народу і доброї закваскою для навколишніх племен і народів. Старозавітне Одкровення дає і найбільш повну картину творення світу, походження людини, історії гріхопадіння. У всьому цьому старозавітна релігія мала, безперечно, велике позитивне значення для стародавнього світу. [4]
Старозавітне Одкровення зберігає певну цінність і в християнську епоху. Головне в ньому - пророчі вказівки на Христа Спасителя. Ці вказівки, багато з яких вражають точністю своїх хронологічних, географічних та генеалогічних передбачень, сповнившись на Ісусі Христі, дають виняткову можливість для кожного неупередженого шукача істини побачити в ньому обіцяного Богом Месію і Господа.
У порівнянні зі Старим Заповітом Христос - не іудейський цар над всією землею, не політичний реформатор, не упорядників матеріального життя, впроваджувати камені в хліби (Мт. 4, 3-4) скоропреходящим плотських задоволень, але Хліб вічний, Шлях, Істина і Життя ( Ін. 14,6) для всього людства у вічному бутті Царства Божого.
Повним контрастом зі Старим Заповітом є і євангельське вчення про праведність. Якщо «Закон» встановлює дві правди, дві різні моралі: одна - для внутрішніх взаємин серед євреїв, інша - для їх відносин до всіх інших народів (докладніше про це див нижче), то євангельська праведність єдина і вимагає любові до всіх людей без винятку [3].
Список використаної літератури
Абрамов Ю.А., Дьомін В.М. Сто великих книг. - М., 1999. - С. 8-10.
Демидов В.П. Донських О.А. Макарова Н.І. Штуден Л.Л. «Культурологія», навчально-методичний комплекс. - К.: НГУЕУ, 2005 р.
Кривлев І.А. Біблія: історико-критичний аналіз. - М., 1985. - С. 3-41.
Немирівський А.І. міфи давнини: науково-художня енциклопедія: Близький Схід. - М., 2001. - С. 203-211.
Фрезер Д.Д. Фольклор в Старому завіті. - М., 1990. -542 С.
Шифман І.Ш. Старий Заповіт і його світ. - М., 1987. - 239 с.